“象征性活著”：彝族 “久畢且”文化內(nèi)涵淺析

沙馬小平

★民族研究★

“象征性活著”：彝族 “久畢且”文化內(nèi)涵淺析

沙馬小平

“久畢且”（活送靈）是彝民族靈魂學(xué)說中最為獨(dú)特與經(jīng)典的生死表述，是彝民族對(duì)生死哲學(xué)的獨(dú)特解答?！熬卯吳摇崩先颂谷坏孛鎸?duì)并接受自己的 “死亡”，在神圣與世俗的場域自我定位。文章對(duì) “久畢且”文化內(nèi)涵進(jìn)行淺析，認(rèn)為其實(shí)質(zhì)體現(xiàn)為 “象征性活著”?！娟P(guān)鍵詞 】象征性活著；“久畢且”；靈魂超度

繁衍于中國西南的彝族畢摩文化是人類重要的 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，涵蓋了宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、醫(yī)藥、軍事等諸多領(lǐng)域的專門知識(shí)，可謂彝族社會(huì)的 “百科全書”。宗教儀式是畢摩文化的重要組成部分，而所有儀式中當(dāng)屬 “尼木措畢”（nipmu cobi）儀式——靈魂超度儀式最為宏大，成了展示民族文化的重要場所，同時(shí)也是學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)。

一、靈的敘事：彝族靈魂超度 “雙模式”

送靈歸祖儀式 （靈魂超度儀式）現(xiàn)象普遍存在于西南諸多族群文化中。在面對(duì)生與死的永恒話題時(shí)，彝族人也創(chuàng)造性的將靈魂當(dāng)做解開生死之道的符碼，形成了獨(dú)特的靈魂學(xué)說。送靈歸祖儀式彝族稱為 “尼木措畢”（nipmu cobi），曾經(jīng)廣泛流存在川、滇、黔、桂彝族人民的民俗生活傳統(tǒng)中，但由于各種因素的影響，而今僅有涼山彝族地區(qū)保留得較為完整，它是彝民族永恒的 “心靈圖式”，是彝民族共有的族群記憶和歷史積淀。［1］

彝人的靈魂超度分為兩種情況，分別為 “逝者亡靈超度”與 “生者活靈超度”。前者與其他族群文化具有共通性，普遍存在于許多族群之中，后者則具有彝民族民族個(gè)體性與獨(dú)特性。①筆者2015年2月在涼山喜德進(jìn)行了關(guān)于彝族 “久畢且”的田野調(diào)查，所采訪到的畢摩持有一個(gè)共識(shí)，即 “久畢且”是彝族人自己獨(dú)自創(chuàng)造的思想產(chǎn)物，并未受到外來思想的影響。在筆者有限的資料搜集范圍內(nèi)，尚無發(fā)現(xiàn)與彝族“久畢且”相類似的文化現(xiàn)象，故筆者順此大膽提出此乃彝族獨(dú)創(chuàng)性文化，如有偏頗，待方家指正、補(bǔ)充。從語義分析的角度，“久畢且”（jjo bi qix）是由三個(gè)獨(dú)立語音構(gòu)成的語義體，“久”（jjo）意為 “存在，活著”，“畢”（bi）意為 “靈魂超度儀式行為”，“且”（qix）是一個(gè)表示事物狀態(tài)的詞，用來表示 “且”之前的兩個(gè)動(dòng)詞行為同時(shí)進(jìn)行的一種狀態(tài)。因此，“久畢且”意為 “久和畢同時(shí)進(jìn)行的一種狀態(tài)”，指的是老人還活著時(shí)，在征得老人同意后，子孫后代們邀請(qǐng)畢摩做 “尼木措畢”送祖靈儀式，將這個(gè)還活著的老人的靈魂抽繹出來，與其已經(jīng)死去的配偶的靈魂一同進(jìn)行超度，雙雙送到傳說中的祖界圣地的儀式，直譯為 “活送靈”。［2］“久畢且”是人類靈魂觀與生死觀的另一種探索和實(shí)踐，這也正是 “久畢且”的研究價(jià)值之所在。

“久畢且”是彝民族創(chuàng)造性的 “生命認(rèn)知”，其關(guān)涉到兩個(gè)維度，即被剝離靈魂的 “生者生命體”與被剝離出來的 “靈魂自我”，對(duì)二者展開深度探析將有助于進(jìn)一步了解彝人的生死觀。生死觀是一個(gè)族群文化的深度縮影，生命哲學(xué)、宗教信仰、儀式祭祀等無不包含其中。靈魂是被符號(hào)化的生命認(rèn)知載體，“久畢且”這種彝民族獨(dú)有的生命狀態(tài)，其背后隱藏著獨(dú)特的文化象征意義。其儀式過程可描繪如下：

二、“潔凈與危險(xiǎn)”：“久畢且”禁忌因素分析

禁忌是高度濃縮化的文化符號(hào)，凝聚著每一個(gè)民族的 “族群記憶”與 “集體無意識(shí)”?！熬卯吳摇钡慕煞N類繁多，筆者在此僅論述飲食禁忌與行為禁忌兩方面。②關(guān)于 “久畢且”的禁忌，由于可供參考文獻(xiàn)較少，部分描述為筆者田野采訪所得，特此說明。

飲食禁忌方面：首先，“久畢且”老人禁吃動(dòng)物內(nèi)臟、雄性動(dòng)物肉、昆蟲類動(dòng)物等。諸多可食動(dòng)物里，牛肉、魚肉卻被列入了禁食行列中，然而如果 “久畢且”老人在超度儀式現(xiàn)場象征性地吃過牛肉，在往后的世俗生活中便可不守此禁忌，否則需嚴(yán)格遵守，體現(xiàn)了彝人思維的象征性向度；其次，“久畢且”老人禁吃喪葬儀式現(xiàn)場發(fā)給的喪肉以及彝族地區(qū)定期集體出錢宰殺的動(dòng)物肉 （hlyx she），據(jù)筆者的調(diào)查得知，從事喪失活動(dòng)和集體宰殺動(dòng)物慶賀乃屬活著的人所從事的集體活動(dòng)，因此象征著已經(jīng)死亡的 “久畢且”老人便被禁止參與；最后，“久畢且”老人禁吃所有病死動(dòng)物的肉，主因是病死動(dòng)物的肉不干凈，這時(shí)的干凈更多的體現(xiàn)為 “潔凈”的認(rèn)識(shí)層面。

行為禁忌方面：“久畢且”老人需遵守許多行為規(guī)則，其中最為典型的是禁止 “久畢且”老人進(jìn)行哭喪行為的規(guī)定?！熬卯吳摇崩先丝梢詤⑴c到奔喪隊(duì)伍中，但不能進(jìn)行哭喪行為，否則會(huì)觸犯禁忌。為何 “久畢且”老人可奔喪卻不可哭喪？其背后蘊(yùn)含著怎樣的象征意義？筆者認(rèn)為，此乃彝族 “死人禁忌”與 “語言禁忌”觀念的外在表現(xiàn)，假如 “久畢且”者實(shí)施哭喪行為，則象征著 “死人”哭 “死人”，或者被認(rèn)為 “非生非死”之人的 “非正常行為”。

從以上兩方面的禁忌分析中可以得出，諸多飲食和行為禁忌在體現(xiàn)彝民族日常生活常規(guī)習(xí)俗之余，也隱藏著深層文化象征意義。其中最為明顯的便是 “潔凈與危險(xiǎn)”的文化觀念。在彝民族的 “潔凈”觀念中，“潔凈”的深層涵義并非指通過人體器官能直接感知到的 “衛(wèi)生”與 “不衛(wèi)生”概念，而是通過一系列象征符號(hào)體系所表達(dá)出來的關(guān)于思想與行為規(guī)范的 “符號(hào)禁忌”，某種特殊的 “符號(hào)”以及 “符號(hào)行為”象征著某種不潔凈觀念，此時(shí) “不潔凈”便象征著 “禁忌”。

根據(jù) “畢摩”（bi mox）祭司的說法，“久畢且”老人的靈魂具有活動(dòng)方向的不確定性，因此必須保持其絕對(duì)的潔凈，否則便會(huì)帶來危險(xiǎn)。［2］以上分析的飲食與行為禁忌便是其禁忌理論關(guān)照下的實(shí)踐行為。處在過渡儀式與邊際狀態(tài)中的 “久畢且”者，存在于社會(huì)與時(shí)間之外。利奇在《文化與交流》里講到，“新加入者處于 ‘為神圣所傳染’的階段。由于處在神圣的狀態(tài)中，他（她）是危險(xiǎn)的?！保?］“久畢且”者本身成為了一個(gè) “危險(xiǎn)”的象征。

三、生命的 “神性”回歸：人的神圣性解讀

彝族創(chuàng)世史詩 《勒俄特依》中講述到，人類是 “飄落的物種”，人誕生于神圣的 “雪”，是被“制造的祖先”，而最終也通過神圣的超度儀式結(jié)束生命旅程，人存在的起點(diǎn)與終點(diǎn)都處于一個(gè)動(dòng)態(tài)的神圣場域之中，神圣而來神圣而終。［4］世俗世界里人們對(duì)人類起源的神秘性，生老病死的恐懼感以及生命終極問題的迷茫性，使得人類一直處在一條被建構(gòu)、被表述的歷史長河中，始終無法解開由自己制造的生命符碼。因此，只能求助于神圣世界以求超越性地解答。在神圣時(shí)間與神圣空間的動(dòng)態(tài)組合中，人的生命被賦予了一種神圣性。

生命的誕生與終結(jié)其實(shí)就是一個(gè)被動(dòng)的符號(hào)行為過程，“人在宇宙間，身不由己”。而被動(dòng)恰好顯示了人類生命能力的有限性以及世俗空間世俗力量的有限性。表述及解決人類起源與終極問題并使其話語權(quán)力合法化、合理化，象征著畢摩神圣力量的重要性與建構(gòu)性。無論傳統(tǒng)還是現(xiàn)代社會(huì)，脫離神圣性的社會(huì)空間將無法進(jìn)行有效的超越性自我表述。因此，神圣性是人類面對(duì)超自然力量時(shí)的自我表述，人類的 “去神圣化”過程其實(shí)正是人類的 “神圣性回歸”過程，所以，人類一直處在 “去往神圣的路上”?！熬卯吳摇崩先送ㄟ^神圣的 “尼木措畢”儀式超度自己的活靈，以神圣的方式 “象征性的生存”。

四、“久畢且”儀式象征蘊(yùn)意

“久畢且”作為一種獨(dú)特儀式結(jié)果，必然通過宗教性儀式得以實(shí)現(xiàn)，而儀式作為一系列符號(hào)組合，其背后隱含著象征與意義。

（一）“靈魂的缺席者”：“久畢且”者的生命轉(zhuǎn)變

通過 “久畢且”的儀式過程及結(jié)果可推測，畢摩將靈魂送到天國祖界，得到祖先的靈魂符號(hào)的 “意義接收”并反饋于畢摩，此時(shí)祖先便成信息發(fā)送者，畢摩成接收者。畢摩又將此消息傳達(dá)給儀式主人家，畢摩成發(fā)送者，主人成接收者。到這里，靈魂符號(hào)過程順利完成，符號(hào)意義成功生成，后代子孫的心理得到慰藉。此時(shí)，一個(gè)過渡儀式順利完成，從儀式閾限階段過渡到后閾限階段，靈魂主人實(shí)現(xiàn)了身份的轉(zhuǎn)變，從 “肉靈統(tǒng)一體”轉(zhuǎn)變?yōu)殪`與肉體相互分離的存在者，不再是具有完整生命特性的個(gè)體，已轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè) “靈魂的缺席者”。

（二）被動(dòng)的符碼：靈魂的 “失語”與 “他表述”

靈魂是一個(gè)符碼，接受畢摩的發(fā)送與祖先的解碼。靈魂被發(fā)送與被接受都體現(xiàn)為被動(dòng)性符號(hào)行為。靈魂無法進(jìn)行自我言說、表述與解碼，只能被表述被接受，即被畢摩表述被祖先接受，從始至終充當(dāng)一個(gè) “被動(dòng)符碼”被解讀的角色。靈魂的 “失語”是否蘊(yùn)含著深層象征意義？筆者認(rèn)為，其象征著人類的局限性，人生來就無法完全支配自己的生命歸宿，無法支配自己的新陳代謝與生命終結(jié)，只能順應(yīng)時(shí)空的無限變化，無法真正找到一個(gè)生命的 “本文”，只能進(jìn)行人類自我的 “他者表述”，只是這里的 “他者”更多的指涉一種神圣力量。

（三）“隱藏的祖先”：靈魂接收者

被超度的靈魂最終需接受列祖列宗的 “資格審查”和 “身份鑒定”，然后才會(huì)接收其為本家族的 “靈魂成員”，進(jìn)入本家族靈魂領(lǐng)地進(jìn)行新的生活。這象征了祖先與后代子孫的連續(xù)性關(guān)聯(lián)，無論何時(shí)何地，無論生死，只要生前具有血緣關(guān)系，便會(huì)有無盡的生死淵源，其深層象征意義便是對(duì)彝族的祖先崇拜和血緣認(rèn)同的深層表述。

然而，從靈魂超度的儀式過程來分析，超度的整個(gè)過程是一幅世俗眾人與畢摩共同協(xié)同互動(dòng)完成的動(dòng)態(tài)圖畫，靈魂的接收者祖先始終均未以實(shí)體化形式展現(xiàn)于儀式場域中，只是符號(hào)性地被畢摩表述，成為隱藏的符號(hào)象征。

（四）神圣與世俗的穿越者：畢摩的媒介性與話語建構(gòu)

畢摩在超度儀式中扮演了靈魂發(fā)送者與傳達(dá)者的雙重媒介性角色，成了連接和溝通祖先與后代之間的唯一橋梁，實(shí)則是神圣性與世俗性的分界者、過渡者和整合者。

日常思想中，正常的生命活動(dòng)是肉體與靈魂的不可分離，分離則遭致災(zāi)禍、疾病等惡性后果，因此，必須將出鞘之魂招回。招魂只能由畢摩舉行，畢摩操控了儀式的全部過程，“靈肉統(tǒng)一性”與 “靈肉分離論”所指涉的靈魂觀念與超度理論，是畢摩為其自身祭祀話語合法性與合理性建構(gòu)的符號(hào)資本。生者活靈被超度，體現(xiàn)為一個(gè)被動(dòng)形式的主動(dòng)意向性選擇，其彰顯出畢摩祭司在儀式操縱性上的身份合法性以及人們對(duì)靈魂信仰與畢摩崇拜。

綜上所述，從深層符儀式程分析中，可以總結(jié)出，人是靈魂超度的最初意圖發(fā)送者和最終靈魂到達(dá)信息的接收者，人處在符號(hào)過程的兩端，根本上決定著符號(hào)行為的發(fā)生與結(jié)束。象征著人是神圣與世俗的根源，是話語的建構(gòu)者、解釋者同時(shí)也是解構(gòu)者?！叭耸欠?hào)的動(dòng)物”，（卡西爾）［5］是 “懸在由他自己所編織的意義之網(wǎng)中的動(dòng)物” （馬克斯·韋伯），因此，無論神圣也好，世俗也罷，都是人自己編織的符號(hào)象征體系，最終關(guān)涉的終極關(guān)懷依然是人類自身。

結(jié) 語

“久畢且”作為彝民族生死觀的深刻領(lǐng)悟與獨(dú)特詮釋，其實(shí)質(zhì)是一種 “象征性地生死觀”。“久畢且”老人坦然地面對(duì)并接受自己的 “死亡”，以一個(gè) “靈魂缺席者”的角色存在，在神圣與世俗的場域自我定位，體現(xiàn)為 “象征性活著”。所有的表述聚焦于一點(diǎn)，筆者認(rèn)為，“久畢且”是彝民族靈魂學(xué)說中最為獨(dú)特與經(jīng)典的生死表述，是彝民族對(duì)生死哲學(xué)的終極解答，深度闡釋與演繹了人類思維的 “符號(hào)性”特征與屬性，是靈魂學(xué)說的族群性表述與人類原型思維的獨(dú)特演繹。

［1］吉郎伍野、阿牛史日．涼山彝族送靈歸祖儀式 “尼木措畢”及其價(jià)值 ［J］．畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007年第2期

［2］羅慶春．神巫的祝咒 ［M］．北京：中國戲劇出版社，2010年

［3］［英］埃德蒙·利奇著，郭凡、鄒和譯．文化與交流 ［M］．上海：上海人民出版社，2000年

［4］李尼波、沙馬吉哈．勒俄·瑪牧特依釋讀 ［M］．成都：四川民族出版社，1999年

［5］［德］恩斯特·卡西爾著，甘陽譯．人論 ［M］．上海：上海譯文出版社，1985年

［責(zé)任編輯：古 卿］

Symbolic Living：the Cultural Connotation of"jjo bi qix" in Yi Nationality

Shama Xiaoping

"jjo bi qix"（delivering the soul for an alive person）is the most unique and classic expression of life and death in the soul doctrine in Yi nationality，and it is the unique answer to the philosophy of life and death．The"jjo bi qix"senior citizen frankly faces and accepts his（her）" death"－self－positioning in the sacred and the secular field．So this article analyzes the cultural connotation of"jjo bi qix"，and holds on that this kind of culture implies a"Symbolic living"．

symbolic living；jjo bi qix；soul delivering

K890

A

1674-8824（2015）02-0026-04

沙馬小平，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院碩士研究生。（四川成都，郵編：610065）