學(xué)前教育中羌文化傳承的 “生態(tài)語(yǔ)境”與 “敘事體驗(yàn)”探究

來(lái) 嬪 楊 達(dá)

★教育研究★

學(xué)前教育中羌文化傳承的 “生態(tài)語(yǔ)境”與 “敘事體驗(yàn)”探究

來(lái) 嬪 楊 達(dá)

羌文化是多元文化中的重要一支，卻面臨著羌語(yǔ)瀕危，文化主體、文化傳承 “生態(tài)語(yǔ)境”缺失，文化傳承行為嚴(yán)重失衡等現(xiàn)實(shí)困境。學(xué)前兒童是未來(lái)文化主體，教育是人類(lèi)文化得以傳承的主要途徑，學(xué)前教育是實(shí)施民族文化傳承教育的關(guān)鍵期和重要期，學(xué)前教育中羌文化傳承 “語(yǔ)境”損毀而導(dǎo)致羌文化傳承教育弱化。因此，塑造學(xué)前教育羌文化傳承的“生態(tài)語(yǔ)境”，突圍羌文化傳承困境，實(shí)施學(xué)前兒童羌文化傳承 “敘事體驗(yàn)”教育，是學(xué)前教育羌文化傳承的有效建設(shè)和重要驅(qū)動(dòng)。

羌文化傳承；學(xué)前教育；生態(tài)語(yǔ)境；民間敘事；敘事體驗(yàn)

在多元化背景下，民族文化傳承是民族發(fā)展與國(guó)家振興的重要基礎(chǔ)，民族文化生態(tài)建設(shè)已成為國(guó)家文化戰(zhàn)略發(fā)展重心。學(xué)前兒童是未來(lái)文化主體，正處在語(yǔ)言發(fā)展、文化敏感等關(guān)鍵期，于此時(shí)期進(jìn)行民族文化熏陶、民族文化傳承教育十分必要且可行。如果忽略學(xué)前階段的民族文化傳承教育，羌族學(xué)前兒童也就錯(cuò)過(guò)了重要的民族文化教育階段，可能導(dǎo)致羌民族文化認(rèn)同和傳承的徹底斷代。

借鑒文化生態(tài)學(xué)理論，“文化傳承受制于文化主體和生態(tài)環(huán)境”［］，與文化生態(tài)環(huán)境相對(duì)應(yīng)，羌文化傳承必須擁有良好的 “生態(tài)語(yǔ)境”，沒(méi)有 “傳承語(yǔ)境”，文化主體的文化傳承行為就無(wú)以承載。因此，學(xué)前教育羌文化傳承是文化傳承主體、文化傳承語(yǔ)境、文化傳承行為的多元互動(dòng)：首先是完整文化傳承生態(tài)系統(tǒng) （主體、語(yǔ)境和傳承）的構(gòu)成，即立足羌文化 “生態(tài)語(yǔ)境”實(shí)施學(xué)前教育羌文化傳承教育；同時(shí)，未來(lái)的羌文化主體是在羌文化傳承 “生態(tài)語(yǔ)境”中接受文化傳承影響，為未來(lái)羌文化傳承進(jìn)行奠基學(xué)習(xí)。

因此，學(xué)前羌文化傳承教育就必須實(shí)現(xiàn)未來(lái)文化主體－學(xué)前兒童與文化傳承 “生態(tài)語(yǔ)境”的關(guān)系建立，即實(shí)施學(xué)前兒童于羌文化生態(tài)語(yǔ)境下的文化 “敘事體驗(yàn)”，從而落實(shí)學(xué)前羌文化教育、開(kāi)啟良好學(xué)前教育羌文化傳承 “外化－內(nèi)化”的教育轉(zhuǎn)型。

一、學(xué)前教育羌文化傳承語(yǔ)境困境

“災(zāi)后羌族文化的命運(yùn)引起了國(guó)內(nèi)外的極大關(guān)注，國(guó)家也予以了極大的支持，至今，羌?xì)v年、羌笛、羌繡、羊皮鼓舞、瓦爾俄足節(jié)、《禹的傳說(shuō)》《羌戈大戰(zhàn)》等進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，國(guó)家、省、州、縣級(jí)的羌族 ‘非遺’傳承人體系基本形成，碉樓、莎朗、羌繡、多聲部民歌 《尼薩》成為羌族文化名片?！保?］國(guó)家扶持、政府推進(jìn)，學(xué)前兒童羌文化傳承教育擁有良好的外在語(yǔ)境，但羌文化族群語(yǔ)境、生活語(yǔ)境缺失，使學(xué)前教育羌文化傳承 “生態(tài)語(yǔ)境”缺失、文化傳承乏力，雖有羌文化傳承外力推進(jìn)，卻缺失民族內(nèi)在的文化傳承自覺(jué)構(gòu)建。羌文化以口頭傳統(tǒng)傳播為主要傳播途徑，民間語(yǔ)境是其產(chǎn)生與發(fā)展的根本平臺(tái)，羌族長(zhǎng)者的老邁、現(xiàn)代文明的 “雙刃性”使羌文化傳承主體后繼無(wú)人，羌語(yǔ)瀕危意味著羌文化斷流、文化傳承語(yǔ)境缺失。

（一）客觀語(yǔ)境與主觀語(yǔ)境俱損

羌文化 “生態(tài)語(yǔ)境”的客觀語(yǔ)境主要指羌民族生活的自然環(huán)境、生活環(huán)境等，表現(xiàn)為地域性、客觀性、外在性，是羌文化傳承的客觀外在平臺(tái)和條件，自然環(huán)境是羌文化依存的物態(tài)條件，人類(lèi)對(duì)自然資源的攫取、“5．12大地震”的損毀，對(duì)羌文化傳承的客觀語(yǔ)境造成了不可逆轉(zhuǎn)的破壞，以北川羌族自治縣為例，它的羌文化在汶川大地震中遭受了前所未有的重創(chuàng)——羌族博物館、文化館倒塌，40多位羌文化研究者、工作者以及民間藝術(shù)傳人遇難，覆蓋全縣的近300個(gè)公共文化設(shè)施幾乎全部被毀。［3］主觀語(yǔ)境則主要指羌民族族群認(rèn)同、宗教信仰、圖騰崇拜等，體現(xiàn)為主觀性、內(nèi)在性和抽象性。隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進(jìn)、現(xiàn)代文明的影響，學(xué)前教育羌文化主、客觀語(yǔ)境正在消失，羌文化民間語(yǔ)境正不斷損毀。

（二）官方語(yǔ)境與民間語(yǔ)境失衡

目前，國(guó)家、政府的大力扶持與推動(dòng)民族文化傳承建設(shè)，“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，羌文化名片鑄造不斷提升，羌民族文化傳承的官方語(yǔ)境優(yōu)良。但官方語(yǔ)境僅僅是民族文化傳承的外力。民族文化的典型特征是民間性、口語(yǔ)性和生活性，民族文化傳承必須以民間語(yǔ)境為支撐。而羌族長(zhǎng)者的離世或進(jìn)城、青壯者外出務(wù)工等等，造成羌民族文化傳承民間語(yǔ)境的弱化或者缺失，學(xué)前兒童缺乏家庭、社區(qū)等羌文化傳承教育的 “民間語(yǔ)境”影響。即是說(shuō)，官方語(yǔ)境的優(yōu)良與民間語(yǔ)境的缺失，形成學(xué)前教育羌民族文化傳承的 “生態(tài)語(yǔ)境”失衡。

（三）生活語(yǔ)境與文化語(yǔ)境缺失

與其他民族文化相似，羌文化民間語(yǔ)境包含生活語(yǔ)境與文化語(yǔ)境，優(yōu)良的民間語(yǔ)境才是羌民族文化傳承的關(guān)鍵前提。經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城鎮(zhèn)化的高速推進(jìn)，羌民族生活環(huán)境不斷優(yōu)化、生活水平不斷提高，但生活環(huán)境改良卻是以民族 “他化”為代價(jià)，羌民族文化傳承的民間生活語(yǔ)境原生態(tài)性卻在逐漸消亡。羌文化民間生活語(yǔ)境的消亡使其承載的文化語(yǔ)境亦正在消逝，而外來(lái)文化、現(xiàn)代文化、主流文化的合力沖擊又加速其文化語(yǔ)境的消逝，因此羌文化生活語(yǔ)境與文化語(yǔ)境的亟待復(fù)蘇與重建。

二、塑造羌文化傳承 “生態(tài)語(yǔ)境”，啟動(dòng)學(xué)前羌文化傳承教育

學(xué)前教育羌文化傳承的 “生態(tài)語(yǔ)境”主要包括民間語(yǔ)境、生活語(yǔ)境、校園語(yǔ)境、社會(huì)語(yǔ)境、外在語(yǔ)境和內(nèi)在語(yǔ)境、客觀語(yǔ)境和主觀語(yǔ)境等，體現(xiàn)為系統(tǒng)性、互動(dòng)性、多元性，即 “家－園”“官方－民間”“成人－幼兒”“語(yǔ)境－主體－傳承”“縱向－橫向”“外化－內(nèi)化”等互動(dòng)、立體、多向構(gòu)建。羌文化傳承語(yǔ)境困境典型體現(xiàn)為羌民族文化傳承 “生態(tài)語(yǔ)境”系統(tǒng)嚴(yán)重受損，文化生態(tài)語(yǔ)境受損直接影響羌文化未來(lái)主體對(duì)民族文化接受與傳承，因此學(xué)前教育如何從羌文化傳承困境中突圍，應(yīng)首先從學(xué)前教育羌文化傳承 “生態(tài)語(yǔ)境”塑造開(kāi)始。

（一）實(shí)施學(xué)前教育羌文化傳承 “生態(tài)語(yǔ)境”塑造，啟動(dòng)羌文化傳承困境突圍。

1．羌文化傳承外在語(yǔ)境構(gòu)建

此主要指承載羌文化的自然環(huán)境、物質(zhì)環(huán)境，如與羌民族神話傳說(shuō)緊密關(guān)聯(lián)的自然地域、承載濃郁特色羌文化的幼兒園環(huán)境、社區(qū)環(huán)境和家族環(huán)境 （羌寨和碉樓），體現(xiàn)為靜態(tài)性、歷史性、物質(zhì)性、外在性，是學(xué)前兒童接受本民族文化熏陶和影響的 “硬環(huán)境”。外在語(yǔ)境的打造常常體現(xiàn)為對(duì)原生態(tài)文化環(huán)境的模擬性恢復(fù)和再生性改造，“吉娜羌寨”“北川巴拿恰”、片口原生態(tài)文化旅游區(qū)等是羌文化外在語(yǔ)境塑造的良好示范。對(duì)于一個(gè)文化瀕危的民族而言，民族文化傳承首先是文化外在語(yǔ)境的復(fù)歸、并由此影響羌民族未來(lái)文化主體的文化認(rèn)同和接受，優(yōu)良的羌文化外在環(huán)境塑造是學(xué)前兒童接受民族文化影響、進(jìn)行文化傳承的必要建設(shè)。

而因?yàn)樯嫣幘澈蜕顗毫Γ甲鍍和羰?、隔代撫養(yǎng)、長(zhǎng)者年邁等現(xiàn)象非常典型，羌族家庭及社區(qū)科學(xué)的學(xué)前教育觀念缺乏、民族認(rèn)同淡漠，雖然政府大力扶持羌文化傳承，但民間觀念與自覺(jué)缺乏趨同，由此而產(chǎn)生羌文化傳承外在語(yǔ)境體系 “斷裂”。為此，幼兒園應(yīng)進(jìn)行學(xué)前教育文化傳承語(yǔ)境塑造的示范與帶動(dòng)，主要體現(xiàn)為幼兒園民族文化建設(shè)，幼兒園環(huán)創(chuàng)整體架構(gòu)應(yīng)以羌文化元素為重，重點(diǎn)突出羌文化特色和個(gè)性，以環(huán)境影響和塑造羌族學(xué)前兒童。北川永昌幼兒園 （南園與北園）以羌繡、日常羌語(yǔ)、羊角花、羊皮鼓、羌笛、勞動(dòng)用具、碉樓、日常用品、羌族特產(chǎn)、重要節(jié)慶等羌文化元素作為其環(huán)境創(chuàng)設(shè)的重要構(gòu)件，長(zhǎng)廊、教室、活動(dòng)室、午睡室等根據(jù)不同的羌文化主題進(jìn)行不同層次的環(huán)境呈現(xiàn)，學(xué)前兒童于典型的民族文化環(huán)境中認(rèn)知和體驗(yàn)。幼兒園環(huán)創(chuàng)羌文化呈現(xiàn)是學(xué)前教育羌文化傳承的前提，并為家庭及社區(qū)環(huán)境羌文化呈現(xiàn)進(jìn)行示范、引導(dǎo)，是實(shí)現(xiàn)幼兒園、家庭、社區(qū)羌文化外在語(yǔ)境系統(tǒng)塑造的重要基礎(chǔ)。

2．學(xué)前教育羌文化傳承 “對(duì)話語(yǔ)境”構(gòu)建

學(xué)前兒童具有強(qiáng)烈的個(gè)體生命意識(shí)，學(xué)前教育卻常常忽略其生命特質(zhì)表現(xiàn)為成人絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)，實(shí)施“由長(zhǎng)而幼”的強(qiáng)勢(shì)教育。只有實(shí)現(xiàn) “成人－幼兒”的雙向 “對(duì)話語(yǔ)境”塑造，才能實(shí)現(xiàn)羌文化 “生態(tài)語(yǔ)境”的有效構(gòu)造。

首先是幼兒園 “對(duì)話語(yǔ)境”塑造。教師應(yīng)憑借羌文化傳承的外在語(yǔ)境，充分挖掘與利用羌文化資源，結(jié)合學(xué)前兒童的年齡及心理特點(diǎn)，以語(yǔ)言、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等為學(xué)前兒童營(yíng)造羌文化傳承 “成人－兒童”互動(dòng)對(duì)話的 “對(duì)話語(yǔ)境”，激發(fā)其對(duì)民族文化的好奇與探究。并以此為前提，引導(dǎo)家庭和社區(qū)的羌文化傳承 “對(duì)話語(yǔ)境”塑造，讓成人主動(dòng)成為羌文化傳承 “對(duì)話語(yǔ)境”的塑造者、發(fā)展者，“成人－兒童”的對(duì)話語(yǔ)境的優(yōu)質(zhì)呈現(xiàn)是實(shí)現(xiàn)典型的羌文化 “活態(tài)傳承”重要前提。

3．學(xué)前教育羌文化傳承的 “立體語(yǔ)境”構(gòu)建

幼兒園羌文化傳承外在語(yǔ)境、對(duì)話語(yǔ)境、教學(xué)語(yǔ)境、心理語(yǔ)境等構(gòu)成學(xué)前教育羌文化傳承的校園 “立體語(yǔ)境”。幼兒園一日活動(dòng)羌文化元素的主、客觀融合，民族音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)等構(gòu)成濃郁的園所羌文化氛圍；語(yǔ)言教育、藝術(shù)教育、綜合教育的羌文化教學(xué)語(yǔ)境塑造，為學(xué)前兒童提供羌文化 “體驗(yàn)語(yǔ)境”；民俗活動(dòng)進(jìn)入校園、羌族長(zhǎng)者進(jìn)入課堂，親子主題、節(jié)慶主題、教育教學(xué)主題等專(zhuān)題活動(dòng)的羌文化 “教育語(yǔ)境”為學(xué)前兒童羌文化接受提供了 “活態(tài)模擬情境”。

同時(shí)，學(xué)前教育羌文化傳承 “立體語(yǔ)境”還必須實(shí)現(xiàn)園內(nèi)外的銜接與共建，即政府與民間、家庭與學(xué)校、客觀與主觀、自然與社會(huì)等多元多層構(gòu)建，體現(xiàn)為生活化、情境性的多元、多層塑造。如果僅僅止于政府的 “官方”建設(shè)和幼兒園單向構(gòu)建，羌民族認(rèn)同、民族文化的 “生態(tài)構(gòu)造”將無(wú)法有效建立，唯有實(shí)現(xiàn)羌文化傳承 “立體語(yǔ)境”的多元、多層的情境塑造，羌民族未來(lái)文化主體才擁有文化傳承的真正平臺(tái)。

（二）以語(yǔ)言教育為核心，落實(shí)學(xué)前教育羌文化傳承 “言語(yǔ)交際”建設(shè)

“一切有可能形成語(yǔ)境的主客觀因素，若失去了和言語(yǔ)交際的聯(lián)系，便喪失了充當(dāng)語(yǔ)境的條件?！保?］因此，學(xué)前教育羌文化傳承 “生態(tài)語(yǔ)境”應(yīng)與承載羌文化的羌語(yǔ) “言語(yǔ)交際”互動(dòng)，以語(yǔ)言教育為核心，實(shí)施 “園－家”“師－幼”“長(zhǎng)－幼”多向互動(dòng)的羌語(yǔ)教育，于羌語(yǔ)言語(yǔ)交際活動(dòng)中對(duì)未來(lái)羌文化主體落實(shí)羌語(yǔ)教育，落實(shí)羌文化傳承教育根本塑造。

1．必須落實(shí)羌語(yǔ)教育師資建設(shè)

羌語(yǔ)師資奇缺、會(huì)羌語(yǔ)的長(zhǎng)者正在老去，因此羌語(yǔ)師資培養(yǎng)困難重重。政府扶持、高校民族教育師資定向培養(yǎng)、幼兒園教師羌語(yǔ)學(xué)習(xí)、家庭羌語(yǔ)教育倡導(dǎo)等應(yīng)同步推進(jìn)，但最關(guān)鍵的是，會(huì)羌語(yǔ)的長(zhǎng)者是唯一的、極少的、也是最后的羌語(yǔ)資源。因此，幼兒園羌語(yǔ)教育的前提是羌語(yǔ)拯救與教師培訓(xùn)，聘請(qǐng)民間藝人進(jìn)行文藝展演、羌族長(zhǎng)者進(jìn)行系統(tǒng)的羌語(yǔ)專(zhuān)題訓(xùn)練和執(zhí)教課堂等，以不同方式、不同層次對(duì)一線教師進(jìn)行有效的羌語(yǔ)教育，落實(shí)羌語(yǔ)師資的有效、優(yōu)質(zhì)培養(yǎng)，為學(xué)前兒童羌語(yǔ)教育奠定基礎(chǔ)。同時(shí)，高校羌語(yǔ)師資培養(yǎng)、幼兒園羌語(yǔ)師資建設(shè)、家族羌語(yǔ)傳遞、社區(qū)羌語(yǔ)倡導(dǎo)、社會(huì)羌語(yǔ)傳播等合力構(gòu)建 “羌語(yǔ)語(yǔ)用環(huán)境”十分重要。沒(méi)有羌語(yǔ)語(yǔ)用環(huán)境，羌文化傳承 “語(yǔ)言教育”無(wú)從建立；缺乏語(yǔ)用語(yǔ)境，未來(lái)羌文化主體文化傳承 “言語(yǔ)交際”就無(wú)從實(shí)現(xiàn)。

2．整合羌文化資源，落實(shí)羌語(yǔ)言教育

羌族神話、傳說(shuō)代表的羌文學(xué)是羌語(yǔ)教育的重要資源；音樂(lè)、繪畫(huà)、舞蹈等藝術(shù)形式為學(xué)前羌語(yǔ)教育提供了文化認(rèn)知和語(yǔ)言教育的最生動(dòng)的平臺(tái)；羌傳統(tǒng)節(jié)日與慶典是羌語(yǔ)言體驗(yàn)與對(duì)話的優(yōu)質(zhì) “活態(tài)環(huán)境”；羌文化獨(dú)特的自然環(huán)境與人文景觀是羌語(yǔ)教育最好的日常語(yǔ)用環(huán)境，為羌語(yǔ) “言語(yǔ)交際”提供了最豐富、生動(dòng)的生活語(yǔ)境。

3．以語(yǔ)言教育課程為核心，實(shí)施羌語(yǔ)言教育課程群建設(shè)

首先是羌文化對(duì)應(yīng)幼兒園各領(lǐng)域的課程體系建設(shè)，課程建設(shè)與羌文化的融合使羌文化傳承擁有課程體系支撐。第二，基于多元文化背景，建立漢語(yǔ)、外語(yǔ)、羌語(yǔ)的多元語(yǔ)言課程體系，體現(xiàn)語(yǔ)言教育的時(shí)代性和傳統(tǒng)性的融合，為羌語(yǔ)教育尋求現(xiàn)代發(fā)展支持。第三，建立規(guī)范語(yǔ)言、羌語(yǔ)口語(yǔ)、地域方言的語(yǔ)言對(duì)應(yīng)體系，建設(shè)地方語(yǔ)言課程和園本語(yǔ)言課程，對(duì)羌族兒童多元語(yǔ)言置換進(jìn)行有效教育，羌語(yǔ)教育成為學(xué)前兒童生活教育的重要構(gòu)成。

三、加強(qiáng)學(xué)前教育羌文化傳承 “生態(tài)語(yǔ)境”互動(dòng)，實(shí)施羌文化傳承 “敘事體驗(yàn)”教育

“‘文化自覺(jué)’指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有 ‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向……文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程，首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起取長(zhǎng)補(bǔ)短，建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套與各種文化能和平共處、各抒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共處條件。”［］“文化自覺(jué)”是學(xué)前教育羌文化傳承終極目標(biāo)，亦是羌族文化主體終身塑造和文化傳承的過(guò)程體現(xiàn)，表現(xiàn)為民間敘事自覺(jué) （主動(dòng)進(jìn)行民族文化傳承的自覺(jué)意識(shí)與行為），而 “生態(tài)語(yǔ)境”下的 “敘事體驗(yàn)”就成為學(xué)前教育羌文化傳承教育的重中之重。

首先，羌文化 “民間敘事”涵括羌文化的精神產(chǎn)品和民間行為呈現(xiàn)。敘事不僅僅具有文學(xué)層面的意義，還具有日常行為意義，“民間敘事既是行為方式，又是精神產(chǎn)品…… ‘它深深植根于人的本能，可以說(shuō)是人的一種內(nèi)在素質(zhì)，而又為人的自然生長(zhǎng)、群體生活，特別是社會(huì)生活所需要、所培養(yǎng)。沒(méi)有起碼的敘事，人與人的交往和溝通就會(huì)非常困難，社會(huì)生活也就會(huì)障礙重重。敘事既是人類(lèi)維持正常社會(huì)生活的必要工具，也在人的生物進(jìn)化和社會(huì)生活中成長(zhǎng)發(fā)展。’”［6］羌文化的產(chǎn)生與傳播是以典型的 “民間敘事”呈現(xiàn) （民間行為和精神產(chǎn)品），如果沒(méi)有“民間敘事”，羌文化就無(wú)從呈現(xiàn)、羌民族未來(lái)文化主體的 “文化自覺(jué)”就缺乏驅(qū)動(dòng)。其次，羌文化傳承的 “民間敘事”則是以常態(tài)化和生活化對(duì)羌文化的精神產(chǎn)品和行為方式進(jìn)行教育和再傳遞，即本民族的每一分子自覺(jué)將羌文化傳承作為生活和行為的必要構(gòu)成而不僅僅是流于表面的、功利的選擇呈現(xiàn)。學(xué)前教育羌文化傳承教育的終極目的就是實(shí)現(xiàn) “文化自覺(jué)”，羌族學(xué)前兒童“文化自覺(jué)”應(yīng)首先從羌文化生活化、常態(tài)化、活態(tài)化的 “民間敘事”體驗(yàn)開(kāi)始，終極目標(biāo)是羌文化傳承的 “敘事自覺(jué)”（自覺(jué)意識(shí)與自覺(jué)行為）。學(xué)前羌文化傳承的 “敘事體驗(yàn)”是學(xué)前兒童對(duì)羌文化的文學(xué)敘事、藝術(shù)敘事、日常行為敘事等的接受和行為呈現(xiàn)，學(xué)前教育應(yīng)憑借文學(xué)、藝術(shù)、綜合活動(dòng)等形式實(shí)施學(xué)前兒童羌文化傳承 “敘事”自覺(jué)教育。

（一）學(xué)前教育羌文化傳承 “文學(xué)敘事”

“流傳于人民群眾中的口頭文學(xué)在羌族文化中占據(jù)著重要的地位，它主要是依靠人民群眾世代口授和長(zhǎng)期歌唱而保存下來(lái)。其表現(xiàn)形式有浪漫主義或現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)秀民間故事，包括傳說(shuō)、神話、寓言等，有獨(dú)具民族特色、優(yōu)美動(dòng)人的各種民歌。它們內(nèi)容豐富、生動(dòng)，題材廣泛，由于長(zhǎng)期在民間流傳，經(jīng)過(guò)不斷的潤(rùn)色豐富，并附以新的內(nèi)容，從而成為羌族人民幾千年創(chuàng)造的寶貴的文化遺產(chǎn)?！保?］羌文化的文學(xué)敘事是羌文化傳承的重要方式，學(xué)前教育羌文化傳承的 “文學(xué)敘事體驗(yàn)”便尤為重要。羌民族大禹傳說(shuō)、“白石傳說(shuō)”“阿爸拉比”故事 （釋比祖師故事）等為學(xué)前兒童鐘愛(ài)和易于接受，既指向羌文化的文學(xué)表現(xiàn)方式 （羌民族神話、傳說(shuō)、宗教故事、史詩(shī)、歌謠等）又指向羌文化傳承民間行為方式，因此學(xué)前教育羌文化傳承 “文學(xué)敘事體驗(yàn)”則是對(duì)承載羌文化的神話、傳說(shuō)、宗教故事、史詩(shī)、歌謠等進(jìn)行文學(xué)接受并以文學(xué)形式進(jìn)行再現(xiàn)和傳播。

學(xué)前兒童文學(xué)主要體現(xiàn)為韻文、散文、故事和戲劇等文學(xué)敘事，因此學(xué)前教育羌文化傳承首先是實(shí)施對(duì)羌文化的韻文 （史詩(shī)與歌謠）、故事 （神話、傳說(shuō)等）、戲劇 （羌族民間戲?。┑奈膶W(xué)接受，英雄史詩(shī)、神話傳說(shuō)、宗教故事等是羌族學(xué)前兒童了解民族起源和歷史的認(rèn)知材料，同時(shí)也是其以文學(xué)敘事承繼民族文化重要資源；其次，在當(dāng)前文化語(yǔ)境下以韻文、散文、故事、圖畫(huà)書(shū)、戲劇等形式對(duì)羌文化進(jìn)行現(xiàn)代呈現(xiàn)，對(duì)學(xué)前兒童實(shí)施現(xiàn)代語(yǔ)境下文學(xué)敘事影響；第三，讓承載羌文化的歌謠、幼兒詩(shī)、故事等文學(xué)敘事伴隨學(xué)前兒童成長(zhǎng)和發(fā)展，構(gòu)成其生活體驗(yàn)的重要部分。第四，以幼兒園文學(xué)敘事為主體影響家庭、社會(huì)的學(xué)前教育羌文化傳承敘事，形成全民族的文學(xué)敘事氛圍和意識(shí)，使學(xué)前教育文學(xué)敘事成為羌文化傳承的重要基礎(chǔ)和方式?？傊?，文學(xué)敘事是學(xué)前教育羌文化傳承的重要形式和重要行為，是未來(lái)羌文化主體文化傳承的 “敘事體驗(yàn)”良好途徑。

（二）學(xué)前教育羌文化傳承 “藝術(shù)敘事”

“……羌族是一個(gè)原始文化痕跡留存相對(duì)完整并且依靠口傳身授的民族。羌族的民間歌舞之所以能夠在歷史的長(zhǎng)河中始終保持著原生 ‘體態(tài)符號(hào)’的形態(tài)，就因其口傳身教的傳承方式?！保?］羌文化藝術(shù)敘事典型的 “口傳身教”，使古聲部唱法、薩朗舞、羊皮鼓舞、羌笛、羌歌、羌繡、羌碉等構(gòu)成其藝術(shù)敘事的經(jīng)典和標(biāo)志，為學(xué)前藝術(shù)教育提供了可貴的民族文化資源。藝術(shù)教育是羌文化傳承的重要路徑，學(xué)前教育羌文化傳承 “藝術(shù)敘事體驗(yàn)”將行之有效、事半功倍。

學(xué)前教育羌文化傳承首先要落實(shí)羌文化藝術(shù)接受，即以 “五大領(lǐng)域”課程群為依托，實(shí)施學(xué)前兒童羌民族音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈等專(zhuān)題教育和領(lǐng)域滲透教育，讓藝術(shù)敘事成為體驗(yàn)羌民族文化、復(fù)蘇羌文化藝術(shù)敘事的有效形式和行為。同時(shí)，藝術(shù)敘事 （羌族歌舞、羌繡藝術(shù)、 “釋比戲”等）為學(xué)前兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)，充分利用校園羌文化傳承藝術(shù)語(yǔ)境 （藝術(shù)教育、“六一”、文化情境體驗(yàn)等），借助社會(huì)節(jié)慶儀式語(yǔ)境 （羌?xì)v年、祭山會(huì)等），以藝術(shù)敘事進(jìn)行羌文化的現(xiàn)代承載和演繹，亦是學(xué)前教育羌文化傳承的最有效途徑和方式。當(dāng)藝術(shù)敘事成為幼兒園、家庭、社會(huì)語(yǔ)境下學(xué)前教育羌文化傳承的主體行為，學(xué)前教育羌文化傳承“敘事體驗(yàn)”將更深入推進(jìn)。

（三）學(xué)前教育羌文化傳承 “日常敘事”

學(xué)前教育羌文傳承 “日常敘事”是指以民間生活語(yǔ)境 （日常生活語(yǔ)境和節(jié)慶儀式語(yǔ)境）為前提，將羌文化傳承文學(xué)敘事、藝術(shù)敘事等生活化、綜合化、常態(tài)化。學(xué)前教育羌文化傳承不僅僅體現(xiàn)為集體的文學(xué)與藝術(shù)教育，也不僅僅是體現(xiàn)為學(xué)校一日活動(dòng)的文學(xué)與藝術(shù)呈現(xiàn)，而應(yīng)是學(xué)前兒童生活主要構(gòu)成，是于幼兒園、家庭、社區(qū)等羌文化傳承語(yǔ)境下學(xué)前兒童文學(xué)敘事、藝術(shù)敘事、生活敘事的綜合構(gòu)建。首先成人應(yīng)主動(dòng)成為學(xué)前教育文學(xué)與藝術(shù)敘事的重要帶引者，啟動(dòng)學(xué)前兒童羌文化生活敘事 “對(duì)話”。其次，成人應(yīng)主動(dòng)成為學(xué)前兒童文學(xué)與藝術(shù)敘事的重要對(duì)話者和陪伴者，實(shí)現(xiàn)與學(xué)前兒童羌文化文學(xué)與藝術(shù)敘事的有效 “對(duì)話”，啟動(dòng)學(xué)前兒童羌文化傳承生活全程 “敘事體驗(yàn)”。第三，成人應(yīng)主動(dòng)成為學(xué)前兒童 “文學(xué)與藝術(shù)敘事”的促進(jìn)者，幫助幼兒擁有 “對(duì)話”的主動(dòng)權(quán)和獨(dú)立話語(yǔ)權(quán)、維持幼兒 “對(duì)話”心理、維護(hù) “對(duì)話”語(yǔ)境，實(shí)現(xiàn)文學(xué)與藝術(shù)敘事 “互動(dòng)對(duì)話”發(fā)展，推動(dòng)學(xué)前教育羌文化傳承 “敘事體驗(yàn)”的深化。

為此，立足學(xué)前教育羌文化傳承 “生態(tài)語(yǔ)境”，實(shí)施未來(lái)羌文化主體的文化傳承 “敘事自覺(jué)－文化自覺(jué)”教育，應(yīng)注意未來(lái)文化主體 “敘事體驗(yàn)”的維護(hù)與發(fā)展。

1．實(shí)施未來(lái)羌文主體 “生活－學(xué)習(xí)”的銜接與互動(dòng)

為實(shí)現(xiàn)羌文化傳承困境突圍，學(xué)前羌文化傳承教育是主渠道，幼兒園是羌文化傳承教育的主要平臺(tái)。學(xué)前兒童的民族認(rèn)同、文化接受教育主要以幼兒園 “集體教育”形式呈現(xiàn)，具體表現(xiàn)為幼兒園環(huán)創(chuàng)中的民族文化元素認(rèn)知、“五大領(lǐng)域”教育中的民族文化滲透教育、專(zhuān)題民族文化教育等等。但是，生活壓力和現(xiàn)實(shí)選擇等使學(xué)前兒童離開(kāi)幼兒園的羌文化傳承環(huán)境便缺少文化“對(duì)話”與 “延展”，也就可能導(dǎo)致幼兒園成為羌文化傳承教育 “自說(shuō)自話”的 “孤島”。而羌民族文化典型的民間性、民俗性、口語(yǔ)性，使學(xué)前教育羌文化傳承必須實(shí)現(xiàn)校內(nèi)外教育的銜接與互動(dòng)。如果缺少 “校園－家庭－社會(huì)”的羌文化 “生活語(yǔ)境”全程敘事體驗(yàn)，幼兒園的羌民族文化傳承教育后將事倍功半乃至功虧一簣。所以，羌民族文化建設(shè)、地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)的深入推進(jìn)，民族的健康質(zhì)量提升、民族認(rèn)同意識(shí)增強(qiáng)，有益于羌民族家庭長(zhǎng)者對(duì)兒童的語(yǔ)言文化傳遞、社區(qū)文化的民族內(nèi)涵深化、幼兒園民族文化傳承教育質(zhì)量提升，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育羌文化傳承“生活－學(xué)習(xí)”的銜接和互動(dòng)、“家－園”的互動(dòng)和影響。

2．實(shí)施未來(lái)羌文化主體自主 “對(duì)話”與 “體驗(yàn)”

學(xué)前教育羌文化傳承 “生態(tài)語(yǔ)境”塑造，使羌民族未來(lái)文化主體－學(xué)前兒童擁有了基于本民族文化環(huán)境自由 “體驗(yàn)”與 “對(duì)話”平臺(tái)。唯有基于文化 “生態(tài)語(yǔ)境”體驗(yàn)與對(duì)話，羌民族文化對(duì)學(xué)前兒童的影響才更為有效和深入，學(xué)前羌文化傳承教育才真正有效實(shí)施。因此幼兒園活動(dòng) （區(qū)角活動(dòng)、游戲、集體教學(xué)、專(zhuān)題文化教育活動(dòng)等）、家族活動(dòng) （婚喪嫁娶、生日聚會(huì)等）、社會(huì)活動(dòng) （民俗、節(jié)慶、宗教儀式等）是學(xué)前兒童優(yōu)質(zhì)的羌語(yǔ)語(yǔ)用環(huán)境和羌文化傳承 “體驗(yàn)”平臺(tái)，是民族文化認(rèn)同與接受的良好 “活態(tài)語(yǔ)境”。在羌民族文化 “活態(tài)呈現(xiàn)”語(yǔ)境中，學(xué)前兒童可以自主進(jìn)行 “師－幼”“長(zhǎng)－幼”“幼－幼”對(duì)話，認(rèn)知、詢(xún)問(wèn)、質(zhì)疑，在體驗(yàn)與對(duì)話中感受民族文化魅力、接受民族文化熏陶。羌民族文化傳承由此開(kāi)啟未來(lái)文化主體 “被動(dòng)－主動(dòng)”的轉(zhuǎn)型塑造，學(xué)前兒童羌文化傳承 “外化－內(nèi)化”塑造就真正開(kāi)始。

總之，自然環(huán)境演變、現(xiàn)代文化不斷沖撞，羌文化處于羌語(yǔ)告急、羌文化瀕危、羌文化傳承后繼乏人等危境，使學(xué)前羌文化傳承教育迫面臨挑戰(zhàn)。學(xué)前教育羌文化傳承 “生態(tài)語(yǔ)境”塑造是突破羌文化傳承困境的重要途徑和方式，羌文化傳承 “敘事體驗(yàn)”是決定未來(lái)羌文化主體文化傳承 “敘事自覺(jué)”的建立，并為未來(lái)的 “文化自覺(jué)”進(jìn)行良好奠基。為此，學(xué)前兒童羌文化傳承 “生態(tài)語(yǔ)境”與 “敘事自覺(jué)”關(guān)乎羌文化傳承與發(fā)展，學(xué)前教育羌文化傳承任重而道遠(yuǎn)。

［1］魏美仙．文化生態(tài)：民族文化傳承研究的一個(gè)視角［J］．學(xué)術(shù)探索，2002年第4期，p106－107

［2］楊杰宏．羌族口頭傳統(tǒng)的災(zāi)后境遇及思考 ［J］．民族問(wèn)題研究 （人大復(fù)印資料），2014年第3期，p33

［3］劉裕國(guó)．文苑：從悲壯走向輝煌，北川羌文化重建紀(jì)實(shí)．人民網(wǎng)－ 《人民日?qǐng)?bào)》，2011年5月12日

［4］胡霞．略論認(rèn)知語(yǔ)境的基本特征［J］．語(yǔ)言文字運(yùn)用，2004年第3期，p95

［5］鄭瑞濤．羌族文化的傳承與嬗變 ［D］．中央民族大學(xué)博士論文，p126

［6］柯玲．民間敘事界定［J］．上海文化，2007年第2期

［7］高曼．文化生態(tài)環(huán)境及其建設(shè)研究——以羌族文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)為例 ［D］．成都理工大學(xué)碩士學(xué)位論文，p19

［8］用活人的傳承保護(hù)羌文化，摘引中國(guó)網(wǎng)china．com．cn 2009年11月17日

［責(zé)任編輯：王鶴艷］

Study on the"Ecological Context"and"Narrative Experience"of Qiang Culture Inheritance in Preschool Education

Lai Pin Yang Da

As one important culture in multicultural environment，Qiang culture is facing some realistic dilemmas：the endangering of the Qiang language，the missing of the"ecological context"both in cultural subject and in cultural inheritance，the serious imbalance in culture inheritance behavior，etc．Preschool children are the subjects in future culture and education is the main way to inherit human culture，thus preschool education should be the key stage to implement national culture heritage education．However，the damage of Qiang culture inheritance context in preschool education directly leads in the weakening of Qiang culture inheritance education．Therefore，to construct the Qiang culture inheritance"ecological context"in preschool education，to break the Qiang culture inheritance dilemmas and to implement Qiang culture inheritance"narrative experience"education among preschool children，is an effective construction and important drive for Qiang culture inheritance in preschool education．

Qiang culture inheritance；preschool education；ecological context；folk narrative；narrative experience

G612

A

1674-8824（2015）02-0102-06

四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地、四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地多元文化研究中心項(xiàng)目—— “民族文化在幼兒園課程開(kāi)發(fā)中的應(yīng)用研究——以北川羌族自治縣學(xué)前教育為例”，項(xiàng)目編號(hào)：DYWH1320。）

來(lái) 嬪，四川幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)前教育系副教授。（四川江油，郵編：621709）

楊 達(dá)，四川幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)前教育系主任，碩士，教授。（四川江油，郵編：621709）