人性與美育思想下的教育選擇
——評(píng)《審美教育書簡(jiǎn)》

□ 任 強(qiáng)

人性與美育思想下的教育選擇
——評(píng)《審美教育書簡(jiǎn)》

□ 任 強(qiáng)

席勒作為18世紀(jì)德國(guó)重要的古典文學(xué)和古典美學(xué)的代表人物，為美學(xué)的研究和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。他以美學(xué)思想為基礎(chǔ)和寄托，思考著人性、命運(yùn)、社會(huì)，深刻影響著我國(guó)審美思想教育的發(fā)展。尼采曾說：席勒使德國(guó)人變得年輕。可見，席勒的思想具有超前的啟蒙性和創(chuàng)新性，尼采的話也肯定了席勒審美思想的重要性和影響力。

《審美教育書簡(jiǎn)》是席勒的代表作品，是席勒美學(xué)思想的深刻詮釋，是現(xiàn)代性審美批判的第一部綱領(lǐng)性文件。該書在中國(guó)最早于1984年由北京大學(xué)出版社出版。第二個(gè)版本于2003年1月由上海人民出版社出版，馮至、范大燦翻譯。2009年鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)和譯林出版社聯(lián)合出版了第三個(gè)版本，張玉能擔(dān)任翻譯。2012年譯林出版社單獨(dú)重新出版了該書，同樣是張玉能翻譯。本文基于最新的版本進(jìn)行評(píng)論。該版的《審美教育書簡(jiǎn)》共收錄了席勒的重要散文六篇，包括《審美教育書簡(jiǎn)》、《論美》、《論樸素的詩和感傷的詩》、《秀美與尊嚴(yán)》、《論悲劇藝術(shù)》、《論悲劇對(duì)象產(chǎn)生快感的原因》。這六篇散文基本上涵蓋了席勒所有的美學(xué)觀點(diǎn)和美學(xué)主張，構(gòu)成了一個(gè)比較完整的席勒美學(xué)思想體系。

《審美教育書簡(jiǎn)》主要圍繞“什么是美”、“為什么需要美”、“怎樣實(shí)現(xiàn)美”三個(gè)方面展開，采用27封書信的形式，表達(dá)了席勒獨(dú)特的美育思想，也奠定了美育的獨(dú)立地位，指出美育是獲得自由和諧的有效途徑。席勒認(rèn)為，人性處于一種分裂狀態(tài)，這種分裂使人存在兩種不同的沖動(dòng)，即形式?jīng)_動(dòng)和理性沖動(dòng)，前者是側(cè)重于享受和占有，是自然人，這點(diǎn)類似于弗洛伊德的“本我”；后者側(cè)重于規(guī)則和秩序，是理性人，這點(diǎn)又與弗洛伊德的“超我”類似。這兩種沖動(dòng)是對(duì)立而難以平衡的，因此人性也就難以達(dá)到理想的狀態(tài)。唯有在二者之間架起一座橋梁，使兩種沖動(dòng)得到結(jié)合，才有可能實(shí)現(xiàn)人性的完善。這座橋梁，毋庸置疑就是美育。通過美的教化，使人得到心靈上的滋養(yǎng)和升華，從而得到人性的完善。當(dāng)兩種沖動(dòng)達(dá)到一定的結(jié)合和包容后，席勒提出了一個(gè)基礎(chǔ)性概念，即“游戲沖動(dòng)”，游戲沖動(dòng)與自由同義，是形式?jīng)_動(dòng)與理性沖動(dòng)的結(jié)合體，是各種矛盾下的平衡狀態(tài)，這種平衡狀態(tài)，使人性臻于完美，使人的兩種天性得以綜合發(fā)揮。正如第三封信中席勒所說：“人沒有停滯在單純的自然為他所造成的狀態(tài)中，而有能力通過理性重新退回去采取自然與他一起預(yù)期的行動(dòng)”，人從感性中醒來，發(fā)現(xiàn)自我處于國(guó)家之中，就要按照理性的法則來對(duì)人性進(jìn)行約束，達(dá)到人性的和諧，由此進(jìn)一步建設(shè)道德國(guó)家。席勒得出了一個(gè)結(jié)論：任何一個(gè)民族中審美教育的高度發(fā)展和極大普遍性與政治的自由和公民的道德、美的習(xí)俗與善的習(xí)俗、行為的優(yōu)雅與率真都是攜手并進(jìn)的。 席勒發(fā)現(xiàn)了時(shí)代的腐舊，看到了上層社會(huì)和下層社會(huì)的弊病，所以積極尋求完善人性的方式，發(fā)現(xiàn)了美育的作用。席勒也發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)作品的審美教育作用，對(duì)藝術(shù)家提出要求，他認(rèn)為“藝術(shù)家是時(shí)代的兒子，他應(yīng)該在純潔的希臘天空下被哺乳長(zhǎng)大，在成年后藝術(shù)家要以一種不同的姿態(tài)出現(xiàn)在他的世紀(jì)”，創(chuàng)造出不同尋常的藝術(shù)作品。他認(rèn)為藝術(shù)作品是審美教育的有效途徑，要求藝術(shù)家通過美來克服時(shí)代的腐朽，生產(chǎn)出超越時(shí)代的藝術(shù)作品，特別是要在“形式”上而不僅僅是內(nèi)容上對(duì)整個(gè)時(shí)代發(fā)生影響。

席勒認(rèn)為的美是對(duì)立統(tǒng)一的，是感性和理性完美結(jié)合的狀態(tài)。但是，這種絕對(duì)的平衡是很難達(dá)到的，是一種理想狀態(tài)下的美。不可否認(rèn)的是，相對(duì)的平衡還是可以達(dá)到的，所以美育教育是必要的，通過美育教育，可以完善人性、豐富心靈，達(dá)到人性的美好與和諧。

席勒的《審美教育書簡(jiǎn)》見解深刻、論述詳盡、說理有力，表達(dá)了他的浪漫美學(xué)思想，第一次舉起了審美的旗幟，是超越時(shí)代的啟蒙力作。他看到了理性世界的欠缺，看到了藝術(shù)之于美的重要作用，認(rèn)為只有通過美和藝術(shù)，才能挽救分裂的人性，要想完成人類的崇高和自由，也唯有美才可以完成。他試圖在書中建立起他的審美王國(guó)和人道主義理想，他在書中所說的審美教育也絕不是一個(gè)技能性的教育過程，而應(yīng)當(dāng)是一個(gè)哲學(xué)層面和精神層面的教化?！秾徝澜逃龝?jiǎn)》就像是這樣一部教科書，用二十七封信來教會(huì)人們通過審美教育完善自己的人性，在人性和審美的基礎(chǔ)上進(jìn)行教育選擇?？梢姡藭鴺O具前瞻性，放在當(dāng)今，也是為時(shí)代所需要的。人們需要通過審美教育來完成人性修養(yǎng)的完善，來頑強(qiáng)地抵抗人性的墮落和腐朽，從而達(dá)到人性的完美狀態(tài)。雖然席勒的理想是難以實(shí)現(xiàn)的，但他為美育指出了一條可行的路徑，為人成為完整的人、擁有完美的人性，提出了自己的希望和遠(yuǎn)景，表達(dá)著自己的美學(xué)理想。就像席勒自己書中所言，“終究會(huì)有那么一次最后說出這樣的話：只有當(dāng)人是完整意義上的人時(shí)，他才游戲；而只有當(dāng)人在游戲時(shí)，他才是完整的人?！?/p>

我國(guó)美學(xué)專家周憲先生傾力推薦此書，指出：“席勒這本寫于兩百多年前的書信集，還在強(qiáng)有力地棒喝著我們這些舒適又盲目的當(dāng)代人，由此可見偉大思想的永恒魅力。”最理想的人就是全面得到和諧自由發(fā)展的“完整”的人。席勒的《審美教育書簡(jiǎn)》蘊(yùn)含著深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)和復(fù)雜的文化積淀，是超越時(shí)代的精品力作。席勒的很多美育思想也影響了馬克思等一批思想家、哲學(xué)家，推動(dòng)著美學(xué)哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

（任強(qiáng)/淮北師范大學(xué)文學(xué)院副教授，碩士）