《孟子》中“學(xué)”的意涵及現(xiàn)代啟示

□ 馮丕紅

《孟子》中“學(xué)”的意涵及現(xiàn)代啟示

□ 馮丕紅

在遵循《孟子》原典本意基礎(chǔ)上，破除顧名思義式解讀所鑄就的——《孟子》言“人性本善”不重視“學(xué)”或無需“學(xué)”的——思維定勢，悉心探尋其中“學(xué)”的意涵不僅急迫而且必要。“求其放心”是“人性本善”的邏輯使然，是《孟子》中“學(xué)”之論說語境，《孟子》中“學(xué)”唯有在此語境中才能被準(zhǔn)確地理解?！睹献印分小皩W(xué)”以“深造自得”為其本意，包括先立其大、反諸求己、博而約之、專心致志、持之以恒、反思質(zhì)疑等內(nèi)容。它給予我們兩方面啟示：一方面，學(xué)當(dāng)致用，亦即學(xué)習(xí)應(yīng)該為改善社會(huì)總體狀況，為公義服務(wù)，而不僅僅是為了滿足自我私利；另一方面，學(xué)應(yīng)該講求方法。

孟子；學(xué)；性善；求其放心；深造自得

在“性善論”和“仁義說”的喧囂中，學(xué)界很少有人專門論及《孟子》中“學(xué)”的意涵，即使偶有關(guān)注，也多從“教育”或“教化”視角概而述之，而不愿正面論之，這似乎成了一種不言自明的規(guī)常。何以如此？主要有兩方面原因：一方面，《孟子》言“人性本善”，在顧名思義的解讀中人們通常認(rèn)為，人性既已善矣，故無需學(xué)以善之，因此，“學(xué)”自然顯得不重要；另一方面，《孟子》言“學(xué)”，凡32見，占全書之0.09%[1]，其所論之“學(xué)”遠(yuǎn)不如《論語》、《荀子》濃墨重彩，其意涵未被深入發(fā)掘，自然不足為奇。因此，人們理所當(dāng)然地認(rèn)為“學(xué)”并非《孟子》之重要范疇，而不屑或不愿進(jìn)行研釋，縱有涉及亦統(tǒng)歸于修養(yǎng)教化之列。事實(shí)真的如此？實(shí)踐證明：顧名思義式解讀不僅流于草率，墮為膚淺，且常是錯(cuò)誤與悖謬之濫觴；《孟子》中“學(xué)”論述雖少，著墨亦輕，但并不能從邏輯上推斷它沒有特色優(yōu)長，更不可斷然否定其研究價(jià)值與意義。因此，在遵循《孟子》原典本意基礎(chǔ)上，破除顧名思義式解讀所鑄就的——《孟子》言“人性本善”不重視“學(xué)”或無需“學(xué)”的——思維定勢，于“無墨”或“少墨”處悉心探尋其中“學(xué)”的意涵不僅急迫而且必要。我們于此立意，擬對其論說語境、基本內(nèi)涵做梳理澄明，以提供學(xué)習(xí)之參考借鑒。

一、“求其放心”：《孟子》中“學(xué)”的論說語境

“求其放心”是“人性本善”的邏輯使然，是《孟子》中“學(xué)”的論說語境。孟子從“人性本善”出發(fā)，指出“四端之心人皆有之”（《孟子·告子上》），是與生俱來“不學(xué)而能”、“不慮而知”者（《孟子·盡心上》）。四端乃人的基本規(guī)定，一開始就以萌芽形式存在于每個(gè)個(gè)體中，并構(gòu)成了個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在根據(jù)和出發(fā)點(diǎn)，理想人格的養(yǎng)成，無非是其具體展開。那么，現(xiàn)實(shí)生活中人之惡從何而來？孟子以“富歲子弟多賴，兇歲子弟多暴”，“牛山之木”等做了回答，指出“人之所以會(huì)有不善，并不是天生的資質(zhì)如此，而是受到了外界的污染、為環(huán)境所迫，即由于環(huán)境影響了他們的心——‘所以陷溺其心者然也’、‘其所放其良心者’——才會(huì)變成這樣”[2](P25)。具言之，孟子認(rèn)為人性先天本善，之所以變得不善，并非本性使然，而是由于“外力影響、自暴自棄、‘以小害大，以賤害貴’等原因‘不能盡其才’”[3]，因耳目之

欲與不良環(huán)境的侵襲致使（善）良（之）心失掉了自身作用[4]。雖然，孟子未能像荀子一樣深究“人之惡”的本原，但這并不妨礙其指出復(fù)歸“本善之性”的方法。孟子說：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；人有放心而不知求。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！保ā睹献印じ孀由稀罚┛梢?，《孟子》中“學(xué)”之鵠的在于把“我固有的”后因諸原因而“放失”、“陷溺”的“善心（端）”找回來，從而回歸“先天本善之性”。換言之，《孟子》之“學(xué)”是在“從先天善端出發(fā)而又返歸本善之性”[5](P131)的過程中提出來的。因此，如果說“人性本善”是《孟子》一以貫之的主旨，其“七篇之中，無非此理”[6](P235),那么，“求其放心”就是《孟子》中“學(xué)”難以逃脫的論說語境。

《孟子》中“學(xué)”要在“求其放心”的語境中才能被準(zhǔn)確理解?！扒笃浞判摹笔前盐铡睹献印分皩W(xué)”的關(guān)鍵，若拋開該語境，則難免會(huì)陷入兩重困境中：其一，《孟子》中“學(xué)”失去存在意義——人們會(huì)想當(dāng)然地認(rèn)為“人性本善”故無需言“學(xué)”，《孟子》中諸多論“學(xué)”文本終因缺少提挈之綱領(lǐng)而變得支離難解，以致被當(dāng)成“篡文”；其二，《孟子》中“學(xué)”將喪失本色。正如《荀子》之“學(xué)”以“化性起偽而從善”為存在語境[7]，從而顯現(xiàn)出獨(dú)有特色一樣，《孟子》中“學(xué)”也唯有在“求其放心以復(fù)歸善性”的語境中才能確證自己的特色。那么，何為“求其放心”？結(jié)合《孟子》全書，我們認(rèn)為將其釋為“學(xué)問之道沒有別的，就是把那喪失的善良之心找回來”[8](P206)是較妥當(dāng)?shù)?，個(gè)中緣由，船山先生做了精細(xì)公允的論述：

“人之所以為人者，仁義而已矣。受之于性，而含之于心，其存其去而善惡分焉。其失之也，則有放之事，而所放者皆吾之此心，非其難存者也；其求之也，則有學(xué)之功，而所學(xué)者皆以盡吾之此心，非有外襲者也……人皆有心，心皆有路，存之則不放，放之固可求，是以君子知其可求，而求之事起焉。古人之嘉言懿行，皆示我以此心之軌則；天下之庶物人倫，皆顯我以此心之條理；于是而有學(xué)問之道。乃不知者謂增加于見聞之后，求備于古今之遠(yuǎn)，而非也。君子之所以終身學(xué)問而不倦，其道豈有他乎？心不自信，以學(xué)驗(yàn)之；心不自堅(jiān)，以學(xué)輔之”[9](P727-728)。

《孟子》在“存心復(fù)性”的前提下談“學(xué)”?！霸趶?qiáng)調(diào)先驗(yàn)的‘善’的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的‘學(xué)’，認(rèn)為如果不加以后天的培育，先驗(yàn)的‘善’仍然會(huì)掩埋失去……孟子的‘學(xué)’是為了擴(kuò)展人性（善）。對于孟子來說，一切后天的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)，都是為了去發(fā)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)亦即自覺意識和保持、擴(kuò)充自己內(nèi)在的先驗(yàn)的善性，也就是所謂的‘存善’”[10]。因此，當(dāng)毛奇齡看到朱熹將“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”闡釋為“學(xué)問之事，固非一端，然其道則在于求其放心而已。蓋能如是則志氣清明，義理昭著，而可以上達(dá)；不然則昏昧放逸，雖曰從事于學(xué)，而終不能有所發(fā)明矣”時(shí)[6](P312)，對其提出嚴(yán)厲斥責(zé)，“據(jù)此，則求放心但為學(xué)問而設(shè)，其曰‘義理昭著’，謂必存心則學(xué)問義理始昭著也。曰‘有所發(fā)明’，必存心始學(xué)問可發(fā)明也。是孟子一生只在求放，而注者抄變其詞，謂必著義理；孟子一生只存心養(yǎng)性，而注者抄變其詞，謂必發(fā)明學(xué)問，是背馳也”(《四書改錯(cuò)》)。也正是出于《孟子》學(xué)之“存心復(fù)性”的語境，我們不贊成將“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”釋為“讀書學(xué)習(xí)沒有任何別的目的，唯一的目的就是追求心靈的曠達(dá)、高遠(yuǎn)、超越與自由境界”[11]。此外，“學(xué)問之道”值得關(guān)注。眾所周知，中國傳統(tǒng)文化的主要指向是人文而非科學(xué)，學(xué)習(xí)內(nèi)容主要是倫理道德而非客觀知識，《孟子·滕文公上》“學(xué)則三代共之：皆所以明人倫也”即為確證。因此，“學(xué)問之道”在中國傳統(tǒng)文化中絕非“讀書學(xué)習(xí)”四字所能概括。

概言之，在《孟子》的思想世界中，我們決不能離開“求其放心”語境，拋棄“存心復(fù)性”意境而空談“學(xué)”。

二、“深造自得”：《孟子》中“學(xué)”的基本意涵

在“求其放心”的語境下，《孟子》中“學(xué)”的目的在于“存心復(fù)性”?！睹献印费浴皩W(xué)”進(jìn)路雖與《荀子》“長遷而不反其初”（《荀子·不茍》）相異，但同樣認(rèn)為學(xué)習(xí)的根本目的在于保持或恢復(fù)人之善良本性，這可說是儒家的大傳統(tǒng)。與《荀子》在“惡”之前提下主張“化性起偽”并一以貫之的做法不同，《孟子》言“學(xué)”為善展現(xiàn)出了兩個(gè)貌似矛盾的面向：其一，順先天本善之性而為之，即對先天善

端“擴(kuò)而充之”；其二，面對后天或現(xiàn)實(shí)之惡，主張“反諸求己”。前者是在理想境況中說的，可稱為“順推”，后者則是在與實(shí)際生活交會(huì)遭遇阻力與逆境后提出的，可稱為“逆求”。因此，有學(xué)者認(rèn)為“孟子的實(shí)踐工夫，有順推與反逆兩端”[12]。順、逆似乎矛盾，實(shí)則均以“人性本善”為起點(diǎn)和歸宿，呈現(xiàn)出內(nèi)在一致性。不管“順推”或“逆求”，《孟子》中“學(xué)”都以“深造自得”為本意。

“深造自得”出自《孟子·離婁下》“君子深造之以道，欲其自得之也”。原意“君子依循正確的方法來得到高深的造詣，就要求他自覺地有所得”[8](P145)。泛指“學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中對學(xué)習(xí)內(nèi)容在內(nèi)心不斷進(jìn)行深入的、多層次的加工，以達(dá)到精深的境地的學(xué)習(xí)策略”[13]。若要準(zhǔn)確把握《孟子》中“深造自得”的內(nèi)涵，需對“深造之以道”和“自得”進(jìn)行深究。“‘深造之’者，進(jìn)而不已之‘意’；‘道’則其進(jìn)為之方也”[6](P273)。此處“道”除具指學(xué)習(xí)方法，亦可釋為為學(xué)之總依據(jù)，在《孟子》中特指“人性本善”的大前提和“存心復(fù)性”的要求，亦即逃脫不了的“求其放心”語境；“自得”除指“自己去做、去看、去想、去經(jīng)歷而有獨(dú)特的心得體會(huì)”[2](P59)外，亦指在“求其放心”語境中，順性而為，循“順推”路徑擴(kuò)大本有善端，或努力克服外在環(huán)境及自身不足的影響，依“逆求”路徑“反諸求己”，最終殊途同歸，均有斬獲——在《孟子》中集中體現(xiàn)為努力趨近或最終成就內(nèi)圣外王之理想人格。

那么，《孟子》中“深造自得”有何可行之方？主要包括先立其大、反諸求己、博而約之、專心致志、持之以恒、反思質(zhì)疑等六方面內(nèi)容。

(1)先立其大?！睹献印じ孀由稀氛f“體有貴賤，有小大。無以小害大，無以貴害賤……從其大體為大人，從其小體為小人……耳目之官不思而蔽于物……心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則小者不能奪也”。“在孟子看來，所謂的知識，不外是認(rèn)識并保持仁義的規(guī)范”[5](P55)，與此相關(guān)，孟子將感性（食色利欲）與理性(善良本心)分別同小體和大體對應(yīng)起來，認(rèn)為“大體”——“心之官”，代表理性，“小體”——“耳目之官”，代表感性。順從“大體”就是“大人”，從其“小體”即為“小人”。“孟子看來，理性與感性既有大小之分，又有貴賤之別，感性永遠(yuǎn)處于從屬地位，不能以感性的欲望，去抑制理性的要求”[5](P83)。因此，主張“先立乎其大”、“無以小害大”，將理性(善良本心)奉為圭臬并將其做為認(rèn)識的起點(diǎn)與終點(diǎn)，指出要善于理性之“思”，而不能蔽于“耳目之欲”?！睹献印氛摷啊按蟆?、“小”之處雖未直接言“學(xué)”，但卻勝似言“學(xué)”。因?yàn)?，“學(xué)”作為一種具體實(shí)踐無疑需以“認(rèn)識論”或“知識論”為基礎(chǔ)，《孟子》中多處論“學(xué)”，并展現(xiàn)出濃厚的理性主義色彩（如反思質(zhì)疑等），與其“先立其大”的理性認(rèn)知不無關(guān)系。

(2)反諸求己。出自《孟子·公孫丑上》“仁者如射，射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣”以及《孟子·離婁上》“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之”，是對孔子《論語》中“君子求諸己，小人求諸人”的語義延續(xù)。意謂：當(dāng)學(xué)習(xí)實(shí)踐遭遇困境時(shí)，首當(dāng)從自身查找原因，審視、檢討自己哪些方面存在不足，然后加以改正。《孟子》“反諸求己”是在“人性本善”、“求其放心”的語境下提出來的，它要求人們反觀自身，且要心“誠”。“誠”即真誠地內(nèi)省人之先天固有善性。當(dāng)然，反諸求己并非主觀臆斷、為所欲為而是有前提和原則的：其前提是“萬物皆備于我”以及“人皆有之”的善端；其基本原則就是“誠”。

如把先立其大、反諸求己分別看成是《孟子》之“學(xué)”的認(rèn)識論基礎(chǔ)和實(shí)踐路徑，是從宏觀處著眼的，那么，博而約之、專心致志、持之以恒、反思質(zhì)疑作為為學(xué)的具體方法，則是從微觀處著手的。

(3)博而約之。“孟子曰：博學(xué)而詳說之，將以反約之”（《孟子·離婁下》），意謂學(xué)習(xí)理當(dāng)注意“博”與“約”的關(guān)系。做到廣博地學(xué)習(xí)，詳盡地論說闡述，對各種知識有較為充分、全面的認(rèn)知了解，在此基礎(chǔ)上融會(huì)貫通，進(jìn)而“約取”之。博學(xué)詳述旨在增廣見聞知識，夯實(shí)基礎(chǔ)。但唯有把“博觀”之見聞知識進(jìn)一步提煉升華、融會(huì)貫通，之后方能進(jìn)入執(zhí)簡馭繁的更高境界。這與蘇軾所云“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”（《稼說送張琥》）無疑有相通之處。學(xué)習(xí)過程中，博而約之，“博”是“約”的基礎(chǔ)，“約”乃“博”之提煉、深化與目的。無“博”而欲“約”之，古人稱其為“躐等”；無“約”而徒“博”之，古人詬病為“支離”。不管是“躐等”抑或“支離”，都是學(xué)而無方、不得要領(lǐng)的表現(xiàn)，如此談“深

造自得”猶癡人說夢。與之相比，《孟子》已然洞見“博”、“約”之內(nèi)在關(guān)系，為橫渡“學(xué)?！?，攀爬“書山”的人們指明了方向。

(4)專心致志。倘若反諸求己道出了學(xué)貴自得的真意，那么，專心致志則說明了學(xué)而貴專的道理。學(xué)而貴專指學(xué)習(xí)用心專一，無絲毫馬虎。孟子舉“弈秋誨二人弈”（《孟子·告子上》）的故事說明學(xué)而貴專的重要性。在個(gè)體智力與教育條件相同的情況下，學(xué)習(xí)能否專心致志直接決定了學(xué)習(xí)的最終效果。倘能專心致志地學(xué)，人們完全可在后天環(huán)境中彌補(bǔ)先天智力等不足。那么，同時(shí)學(xué)弈，何以一人專心致志，另一人馳心神游？其實(shí)“有心不專，非天嗇之于心；有志不致，非天奪其志”[9](P718)，而是因?yàn)闉閷W(xué)過程中未能“先立其大”，結(jié)果被外在的、感性的欲望——大雁的誘惑——所牽引遮蔽，這也進(jìn)一步確證了“先立其大”之于學(xué)習(xí)的前件性作用。

(5)持之以恒。《孟子》中多處論及學(xué)習(xí)持之以恒的重要性，如：“有為者辟若掘井，掘井九刃而不及泉，猶為棄井也”（《孟子·盡心上》）、“山徑之蹊，間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣”（《孟子·盡心上》）……為學(xué)猶掘井，唯有堅(jiān)持到底，方能泉源洞開；為學(xué)亦如走山路，不堅(jiān)持終將茅塞。學(xué)貴以恒，恰如泉水般“泉源混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)”（《孟子·離婁下》），如此，離所期盼的理想境地——不管是內(nèi)圣外王抑或復(fù)歸本善之心——亦不遠(yuǎn)矣。

(6)反思質(zhì)疑?！懊献釉唬骸M信《書》，則不如無《書》?！保ā睹献印けM心下》）《尚書》乃儒家經(jīng)典，孟子懷疑其中《武成》篇所載“武王伐紂”事件的真實(shí)性。孟子懷疑的具體內(nèi)容姑且不論，其學(xué)習(xí)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度及善于反思質(zhì)疑的治學(xué)精神無疑值得我們效法和借鑒，縱是世所公認(rèn)的經(jīng)典，作為學(xué)人亦不能盲目崇信，而須實(shí)事求是，在反思質(zhì)疑基礎(chǔ)上保持自己的審慎思考與獨(dú)立判斷。正因反思質(zhì)疑之為學(xué)精神的寶貴與難得，孟子“盡信《書》不如無《書》”成為了一句千古治學(xué)良言，素為世人津津樂道。

如上所論，先立其大、反諸求己、博而約之、專心致志、持之以恒、反思質(zhì)疑構(gòu)成了《孟子》為學(xué)之“深造自得”的基本內(nèi)涵，也正是基于上述內(nèi)涵，孟子才說“大匠誨人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩”（《孟子·盡心上》）。

三、“學(xué)應(yīng)有方”：《孟子》中“學(xué)”的現(xiàn)代啟示

《孟子》中“學(xué)”除了包括以上意涵，還納含知人論世、磨練意志等內(nèi)容，但不可否認(rèn)以上方面是最主要的。盡管其內(nèi)容側(cè)重于倫理道德方面，與當(dāng)下知識之學(xué)有所不同，但“學(xué)”之方法與精神無疑是相通的，即便今天我們一一審其學(xué)的意涵，依然能得到諸多啟示。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一方面，學(xué)當(dāng)致用。孟子言“性善”，論“為學(xué)”，終未將其束之高閣，而是為實(shí)現(xiàn)“王道仁政”的社會(huì)理想和政治抱負(fù)服務(wù)。結(jié)合孟軻人生軌跡，《孟子》中學(xué)給予我們的最大啟示莫過于：學(xué)當(dāng)致用。具言之，學(xué)習(xí)應(yīng)為改善社會(huì)總體狀況，為公義服務(wù)，而不僅僅是為了滿足自我私利。所以，當(dāng)孟子發(fā)現(xiàn)樂正子學(xué)習(xí)是為了吃飯、飲食時(shí)，對其投去了鄙棄的目光，感慨道“我不意子學(xué)古之道而以餔啜也”（《孟子·離婁上》）。放眼當(dāng)下，為短期功利目的而學(xué)甚至學(xué)而無用、學(xué)無目的的觀念與亂象在社會(huì)乃至大學(xué)中依然存在，其深層原因在于“為己之學(xué)”與國家前途、民族命運(yùn)相分離，“學(xué)”沒有了支點(diǎn)、目標(biāo)與方向，自然難以產(chǎn)生孜孜不倦的熱情與興趣。孟子學(xué)以致用，點(diǎn)醒我們：個(gè)人之學(xué)與我們所棲身的國家、民族的興衰存亡有著割舍不斷的聯(lián)系，在努力實(shí)現(xiàn)“中國夢”的今天，我們切不可忘記中國學(xué)以致用的優(yōu)良傳統(tǒng)。“自古以來，中國的士大夫和知識分子就以服務(wù)國家、服務(wù)社會(huì)為自己的崇高使命，形成了知識報(bào)國的深厚傳統(tǒng)”[14]。張載、顧炎武、周恩來等無不例外。因此，“當(dāng)代學(xué)者生逢大時(shí)代，任務(wù)艱巨、使命光榮，確實(shí)需要超越左右、超越虛無、超越極端，真正將國家前途、民族利益擺在首位，為祖國強(qiáng)盛和民生福祉不遺余力地貢獻(xiàn)才智”[14]，為國家繁榮發(fā)展、民族偉大復(fù)興而努力學(xué)習(xí)。

另一方面，學(xué)當(dāng)有方。從《孟子》的學(xué)習(xí)意涵中我們體悟到，學(xué)習(xí)也要講規(guī)矩、方法。倘若學(xué)而無方，那么只能徒費(fèi)心力而不得門徑。學(xué)習(xí)有何方可循？(1)學(xué)習(xí)要始終秉持理性精神。學(xué)習(xí)是個(gè)過程，其中充斥著各種誘惑，在此過程中作為學(xué)人固要兼顧感性之知，但絕不可被感性見聞所遮蔽，被無窮欲望所牽引，而需時(shí)刻保持冷靜的頭腦與清醒的理智，如此方能洞明世事，學(xué)有所成；(2)學(xué)習(xí)要注意

自覺自省?，F(xiàn)代人通常寄“己之學(xué)”于“他人之教”，當(dāng)學(xué)無所獲時(shí)，便哀怨“在外者”（客觀環(huán)境），而不反省“在我者”（主體自身），不愿查找自身原因，徒然不知學(xué)習(xí)是個(gè)“出于己又歸于己”的過程?！睹献印贩粗T求己可謂根治上述病灶之良方。學(xué)習(xí)是自己的事，理應(yīng)自覺自進(jìn)。若學(xué)有依傍，將其寄托于“他者”，則難免徒學(xué)無功。因此，孟子說“待文王而后興者，凡民也。若豪杰之士，雖無文王猶興”（《孟子·盡心上》），用之于學(xué)，無非此理；(3)學(xué)習(xí)要講究博觀約取。“博”與“約”的內(nèi)在聯(lián)系如加以引申，既可用到今日大學(xué)生“基礎(chǔ)知識”與“專業(yè)知識”的學(xué)習(xí)中，亦可用于通識教育與專業(yè)教育的相互關(guān)系中?，F(xiàn)代社會(huì)要求大學(xué)生在夯實(shí)基礎(chǔ)知識的前提下學(xué)精或精學(xué)專業(yè)知識，教育界亦提出“厚基礎(chǔ)、寬口徑、精技能、重個(gè)性”主張，這無疑是學(xué)習(xí)需博觀約取的自然深化與邏輯演繹。就此而論，《孟子》“博而約之”的學(xué)習(xí)理念并未過時(shí)；(4)學(xué)習(xí)應(yīng)該專心致志，持之以恒。學(xué)習(xí)既是過程，那么，只有專心致志才能深入精髓，只有持之以恒才能源遠(yuǎn)流長?，F(xiàn)代人讀書學(xué)習(xí)往往難以靜心，縱能靜心亦不能持久，僅此現(xiàn)象已足以反映目前“學(xué)”之社會(huì)心態(tài)?！睹献印贰稗那镎d二人弈”所內(nèi)涵的“學(xué)當(dāng)專心致志”的精神可提供有益啟示；作為學(xué)人除了專心致志，尚需持之以恒，不可一曝十寒，更不能像“陳相見許行”一樣，見異思遷，“盡棄其學(xué)而學(xué)焉”（《孟子·滕文公上》）；(5)學(xué)習(xí)要有反思批判精神。反思與批判不僅是行之有效的讀書、學(xué)習(xí)方法，而且是涵養(yǎng)學(xué)者氣質(zhì)和學(xué)術(shù)精神的重要途徑。就讀書而言，學(xué)者“保持自己獨(dú)立思考與獨(dú)立判斷，千萬不要以為印成鉛字、裝訂成冊了，其中的內(nèi)容就一定是對的”[2](P59)；就治學(xué)而論，學(xué)者不能唯權(quán)威與專家是從，而應(yīng)在實(shí)事求是基礎(chǔ)上保持批判性與獨(dú)立性，不可人云亦云。

總而言之，《孟子》中“學(xué)”給予的啟示是多方面的，上述所云僅是個(gè)掛一漏萬的概括，我們可以進(jìn)一步探討和挖掘。

[1]楊澤波.孟子評傳[M].南京:南京大學(xué)出版社,1998:350.

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[4]徐復(fù)觀.中國人性論史[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2005:107.

[5]楊國榮.孟子的哲學(xué)思想[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2009.

[6]朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,2011.

[7]馮丕紅,李建華.《荀子》中“學(xué)”的意涵及現(xiàn)代啟示[J].大學(xué)教育科學(xué),2013(4):92-97.

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[12]韋政通.中國思想史[M].長春:吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司,2009:192.

[13]燕良軾,卞軍鳳.孟子“深造自得”解析[J].大學(xué)教育科學(xué),2013(6):92.

[14]鄭功成.“知識報(bào)國”是學(xué)者的使命[N].光明日報(bào),2013-10-30(11).

（責(zé)任編輯 黃建新）.

The Connotation and Modern Enlightenment of“Study” in Mencius

FENG Pi-hong

By following the original intention of Mencius, this paper gets rid of the regular understanding that Mencius does not pay attention to learning or need learning because it propose that human nature is good.It is urgent and necessary to search for the meaning of learning carefully.Searching for the lost mind is the logic dictates of the viewpoint that human beings is inherently good, also the context of learning in Mencius, and so learning would be understood accurately.Pursuing advanced studies is the core meaning of learning in Mencius, including establishing one's good personality first, seeking the cause in oneself instead of somebody else, getting something concisely from a broad reading, concentration, persistence, rethink and question and so on.It gives us the enlightenment is, on one hand, studies should be used to improve the overall condition of society, not just in order to meet the self-interests; on the other hand, learning should have the right method.

Mencius; learning; goodness of nature; search for the lost mind; pursue advanced studies.

G641

A

1672-0717（2015）01-0093-05

2014-11-12

廣西科技大學(xué)博士基金項(xiàng)目“道德承續(xù)研究”（14Z14）；湖南省高校創(chuàng)新平臺(tái)開放基金項(xiàng)目“中國傳統(tǒng)道德文化理念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化研究”（13K010）。

馮丕紅（1987-），男，云南大理人，哲學(xué)博士，廣西科技大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院講師，主要從事傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、教育哲學(xué)研究。