關(guān)于“三個(gè)面向”

□ 張楚廷

關(guān)于“三個(gè)面向”

□ 張楚廷

作為專業(yè)的教育工作者，我們對于“三個(gè)面向”可能而且應(yīng)當(dāng)作更細(xì)、更精的思考：首先教育要面向人的發(fā)展；其次，教育是兼顧歷史與未來、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國和世界的；最后，教育既是“面向者”也是“被面向者”。我在長期教育工作中也歸納了自己的“面向”：面向?qū)W生，面向我的大學(xué)，面向我的民族，面向我們可愛的中華大地，從而也面向家人和自己，以及自己的一生。

教育；面向；人的發(fā)展

關(guān)于“與時(shí)俱進(jìn)”，我們已經(jīng)知道是漢唐時(shí)期早有之的，它并非今天某個(gè)人首先提出來的。關(guān)于教育要“三個(gè)面向”（面向未來、面向世界、面向現(xiàn)代化）卻是鄧小平先生提出的觀念。

鄧小平是杰出的政治家、外交家、軍事家，他在教育上所提出的三個(gè)面向也是貼切的、適宜的。他所具有的改革開放思維，可能必然導(dǎo)致他提出這一觀點(diǎn)。他深邃的戰(zhàn)略眼光，也讓他能作出這樣的戰(zhàn)略判斷并產(chǎn)生重大影響。

可以想得到，鄧小平經(jīng)常忙碌的是政治、經(jīng)濟(jì)、外交和國防等眾多方面的事情，他思考的主要對象可能就在這些方面。在如此忙碌的情況下，還能為教育作出這樣深刻的思考，提出這樣具有戰(zhàn)略意義的構(gòu)想，實(shí)屬不易。

我們作為專業(yè)的教育工作者，整天思考的是教育問題，如果在教育問題上比鄧小平想得更多、更寬并在某些事項(xiàng)上想得更深，是很正常的。否則，反而是不好理解的。雖然我們不太可能像鄧小平那樣高屋建瓴，那樣氣勢恢宏地提出三個(gè)面向，但我們可能而且應(yīng)當(dāng)作更細(xì)、更精的思考。

比如說，我們不只要面向未來，還要面向傳統(tǒng)；不只是面向世界，還要立足中國；不只要面向現(xiàn)代，還必須面向我們的歷史。

三個(gè)面向是很精練的說法，然而，它也缺了一個(gè)極重要的面向：面向人的發(fā)展。沒有人的發(fā)展，怎么會有經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化發(fā)展、科學(xué)發(fā)展及其他社會事業(yè)的發(fā)展？沒有人的發(fā)展，誰去面向未來、面向世界？沒有人的充分發(fā)展，工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防和科學(xué)的現(xiàn)代化從哪里來？或許，鄧小平不會不注意到人的發(fā)展，但“三個(gè)面向”中確實(shí)沒有面向“人的發(fā)展”，這不能不說是一個(gè)缺陷。缺點(diǎn)與錯(cuò)誤是不一樣的。最重要的，首先是對不對；對了，還要看夠不夠。鄧小平已說的，是對的，沒錯(cuò)的；卻還是不夠的，有缺點(diǎn)的。

鄧小平日理萬機(jī)，能夠提出“三個(gè)面向”也是他的戰(zhàn)略思想在教育領(lǐng)域里的顯現(xiàn)。然而，我們教育領(lǐng)域里的專業(yè)工作者，應(yīng)當(dāng)有進(jìn)一步的闡述。前面已提到了“三個(gè)面向”的不足之一，事實(shí)上，其不足還不是這些方面。

“三個(gè)面向”再加一個(gè)“面向”：面向人的發(fā)展。不是“四個(gè)面向”了嗎？并且，似乎還要加一些，但必須加進(jìn)去的，最重要的，還是面向人的發(fā)展。一切未來的發(fā)展都有賴于人的發(fā)展，而今，教育之首要使命、直接的使命，即求得人的發(fā)展；沒有教育，沒有有效的教育，就很難有人的普遍而有效的發(fā)展。

無論是“三個(gè)面向”、“四個(gè)面向”或是更多的面向，都是說教育面向別的什么，俗一點(diǎn)說，就是教育總要看著別的什么，眼睛盯著那些東西。然而，應(yīng)

不應(yīng)當(dāng)有別的什么也面向教育呢？有沒有別的什么的眼睛盯著教育呢？誰來面向教育？教育只能扮演面向者的角色，總不能是被面向者嗎？教育的地位就這樣嗎？

教育是人類千百種活動中最早出現(xiàn)的，它是老資格，只有經(jīng)濟(jì)活動可與之并列第一。然而，老大的地位為何只是一個(gè)面向者呢？老資格就處在這個(gè)位置嗎？

誰來面向教育？在民間，對這個(gè)問題有更樸實(shí)、更貼切、也更有力的回答。村民們、村長們，他們就是面向教育的，他們眼中的教育，不是面向別的什么，就面向村里的小孩，面向人。問題不在于他們說出了面向人的發(fā)展，而在于他們做了。

鄉(xiāng)長們、縣長們?nèi)舨恢匾暯逃?，下一任他們能否還保住自己的位置，就是大問題了。那些面向村民、鄉(xiāng)民、縣民的好官，全是面向教育的人。如果他們知民心、順民意，就不可能不面向教育，而且他們會把辦好教育視為造福于一方。

在那些偏僻的小村里，知道三個(gè)面向的人可能很少很少，但是，企盼教育、面向教育的人會很多很多。在山村，把教育只視為“面向者”的人可能難找到一個(gè)，但自覺或不自覺地視教育為“被面向者”的，幾乎人人皆是也。

歸納起來說，“三個(gè)面向”有三點(diǎn)不足：第一，沒有面向人的發(fā)展；第二，沒有兼顧歷史與未來、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國和世界；第三，只視教育為“面向者”，忽視了教育應(yīng)為“被面向者”的那一方面，可能這三點(diǎn)更值得注意的是第一和第三這兩點(diǎn)。

相比而言，“與時(shí)俱進(jìn)”比較適合從商的、從政的，但“與時(shí)俱進(jìn)”是根本不適合于教育的，教育天然地保守，又天然地向著未來。而“三個(gè)面向”是適合的，適當(dāng)?shù)模皇谴嬖谀承┎蛔恪?/p>

無論是面向，還是被面向，在現(xiàn)實(shí)教育活動中，還是要看一個(gè)個(gè)的教師是怎樣看待、怎樣理解的；他們也許并不直接表白，但事實(shí)上的相關(guān)觀點(diǎn)是存在的。

我熱愛教書，是因?yàn)槲覠釔蹠?，更因?yàn)槲覠釔蹖W(xué)生。我一直追尋著把書教好，在教學(xué)內(nèi)容上盡量講解透徹，盡量故事化，只要有可能，也力求趣味化；方法上當(dāng)然也隨時(shí)講究，讓教學(xué)藝術(shù)化。這樣，我也有了一個(gè)“三化”：故事化、趣味化、藝術(shù)化。

這個(gè)“三化”不為了別的什么，就為了學(xué)生，為了讓他們更好地獲得知識。為此，需要有興趣的引入，需要讓他們透過知識看到一個(gè)新奇的世界，充滿故事的世界；更好地獲得知識，除了是為著學(xué)生有寬闊的視野之外，還是為了擴(kuò)展志趣、陶冶情操，把自己與更廣闊的世界聯(lián)系起來，與歷史和藝術(shù)聯(lián)系起來，與自己的民族未來的事業(yè)聯(lián)系起來，與美好人生聯(lián)系起來。

我就是真真切切地為了學(xué)生，面向?qū)W生。這是我教學(xué)的根，是我作為教師和校長追尋的基本目標(biāo)，學(xué)校里的一切活動都圍繞著學(xué)生及其發(fā)展而展開。

我面向了未來嗎？我面向的是學(xué)生，通過面向?qū)W生而自然地面向未來；是先想到了面向?qū)W生而導(dǎo)致面向未來，而不是先想到了面向未來才想到面向?qū)W生的。根在學(xué)生那里，本在學(xué)生那里，其余為末，或?yàn)橛筛霭l(fā)而生長出來的枝和葉。

由此，我認(rèn)為，一個(gè)虔誠的教育工作者，必然是面向未來的，即使他不這樣說，也一定是這樣做了，而且很實(shí)在，實(shí)實(shí)在在面向?qū)W生的未來。那個(gè)未來是屬于誰的？沒有人比教師更清楚，沒有像教師那樣以自己的辛苦耕耘來面向?qū)W生未來的。教師們知道，未來屬于自己，更屬于年輕、青春的學(xué)生。

我面向了世界嗎？“面向世界”是一句很有氣魄的話，弄得不好，就成了大話，我不容易說出這種大話來。我作為教師，切切實(shí)實(shí)地面向?qū)W生，面向聽我課的學(xué)生、我所指導(dǎo)的研究生；我作為校長之時(shí)，就切切實(shí)實(shí)地面向全校學(xué)生。

我是從面向?qū)W生而面向我的大學(xué)的；再跨進(jìn)一步，我能面向我的民族，面向大江南北的這片土地。這跟面向世界或許還有一大段距離，不過，我并沒有強(qiáng)烈的愿望去縮短或消除這個(gè)距離。我也自然地有了自己的“三個(gè)面向”，面向?qū)W生，面向我的大學(xué)，面向我的民族。由此還可以加一個(gè)面向：面向我們可愛的中華大地。我的“面向”是歸納式的，而不是邏輯演繹出來的。

我的“三個(gè)面向”或“四個(gè)面向”，是我作為教師的良知并得到提升的必然結(jié)果，不是他人提醒的，不是被要求的，所以我才能說自己是真真切切、切切實(shí)實(shí)、實(shí)實(shí)在在的面向。并且，我也決不會提醒別人要像我一樣三個(gè)或四個(gè)“面向”。大家還是聽鄧小平說的“三個(gè)面向”吧，并且通過自己的教育踐行

去化為自己的面向；或者，從自己的實(shí)際體會去確立自己的面向吧。

說到面向世界，倒是我有另一種體會，我特別關(guān)注人的心靈世界，關(guān)注學(xué)生的精神世界。這是一個(gè)更奇妙的世界，它沒有那個(gè)物質(zhì)世界宏大，卻遠(yuǎn)比物質(zhì)世界更為神奇，更為深邃，因而，也更為神秘且神圣?！懊嫦蛐撵`世界”與“面向世界”應(yīng)當(dāng)是有所不同的。

學(xué)生的這個(gè)心靈世界，可以因?yàn)榱己玫慕逃兊酶舆|闊。人的胸懷是可以拓寬的，誰來拓寬？人自己。然而，教育的神奇作用之一，是幫助、輔助人去拓寬。而拓寬了胸懷的人，能看到一個(gè)更為壯闊、更為燦爛的世界?！霸紫喽抢锬軗未?，學(xué)者腦里可翻江倒海，他的心胸更為廣闊。教育的偉大表現(xiàn)之一，就是在物質(zhì)世界與精神世界之間，架起一座便捷的橋梁。

我面向了現(xiàn)代化嗎？我不知道自己應(yīng)當(dāng)感到慚愧，還是感到自豪？我跟現(xiàn)代化保持著相當(dāng)大的距離，我主張慎提“大學(xué)現(xiàn)代化”，并將為此展開更充分的論述。

有許多現(xiàn)代化的設(shè)施，但我盡量不靠近它們，夏天再熱，我不想要冷空調(diào)；冬天再冷，我也不想開熱空調(diào)。說一句大一點(diǎn)的話：我盡量靠近大自然，它讓我熱，我就熱著吧；它讓我冷，我就要學(xué)著耐寒。一年是四季，為什么你只喜歡春秋兩季呢？嚴(yán)冬與炎夏，不都是上天賜給我們的嗎？我們來自大自然，活在大自然，又終將回歸大自然?；钪鴷r(shí)就不要離大自然太遠(yuǎn)了，死的時(shí)候就可更加從容，到自己應(yīng)當(dāng)去的天國。

至今，我還是在稿紙上寫作，這一本本的格子紙就擺在面前，我也就在它上面爬著格子。似乎是輕松異常，然而，這與登山無異，爬格子亦如爬山。

許多年以前，我發(fā)表的論文和著作，編輯們收下的是我手寫的稿紙，而今不行了，要求交電子稿。有人送給我電腦，我又轉(zhuǎn)送給他人了，我的書桌上沒有電腦。這太不合時(shí)令了吧？我只好把我寫好的稿子，請人幫忙輸入。幫我輸入最多的，是柏才麗，她在認(rèn)認(rèn)真真做好公務(wù)的同時(shí)，也幫助我。

當(dāng)然，我也不上網(wǎng)。不上網(wǎng)，在今天這個(gè)信息量劇增的年代，你過得下去嗎？你不會變得日益孤陋寡聞嗎？如今的時(shí)代，秀才不出門還能知天下事嗎？

天下所有的事你都能知道？這不可能吧，我之所求在于，我想知道的事就能夠知道。做到這一點(diǎn)似乎也不容易，但我想，我可能大體上做到了。有什么保證，有什么條件？我也列述幾點(diǎn)如下。

第一，我相信人的想象力，不一定都靠見聞，看不到、聽不到的，可以想得到。黑格爾的辯證法還有許多許多的人，有教授們、博士們在研讀，這能不知道嗎？

第二，康德時(shí)代無電腦，他也不出門，不是也能知天下事嗎？比很多很多人知曉得更多。他的腦比電腦強(qiáng)一萬倍還不止。人有靈巧的四肢，人有明亮的眼睛，但人更有一副腦袋，沒有人腦，這明亮，這靈巧，從哪里來？人最偉大的，是它有思想，這是什么現(xiàn)代工具也替代不了的；因而，人最珍貴的是上天賜予的大腦。

我不會因?yàn)槲也皇褂秒娔X而否認(rèn)電腦在現(xiàn)代生活中的巨大作用。如今的世界還能沒有電腦嗎？任何一個(gè)家庭，你的電視機(jī)、洗衣機(jī)、電冰箱里，都有一個(gè)“腦”，一個(gè)小小的電腦，家庭如此，學(xué)校、企業(yè)、辦公大樓里，哪里沒有電腦？

有人作過比較，用手寫比較之用電腦寫作互有優(yōu)缺點(diǎn)。電腦寫作的優(yōu)點(diǎn)是便捷、快速，容易修改、編輯。用手寫作的優(yōu)點(diǎn)，是更容易產(chǎn)生靈感，相比于電腦那些優(yōu)點(diǎn)，手寫就是缺點(diǎn)了。但我不太缺，比如說，我的寫作速度也很快，并且我是順?biāo)虏换仡^的，不需要修改，亦無需有大幅調(diào)整的那種編輯，因而電腦的優(yōu)點(diǎn)，我并不需要，而我的優(yōu)點(diǎn)，電腦沒有。當(dāng)然，如果都用更好，但我偏好用手寫作，并且，可以斷言，我會一直手寫下去，直到手顫動不已，寫不下去了。

人各有志，我不可能認(rèn)為都要像我這樣，如果真這樣，電腦的銷量也將大打折扣。

第三，有許多朋友明白我想知道什么，他們常把在網(wǎng)上得知的信息告訴我。有些朋友、有些學(xué)生，也投我所好，他們常為我買一些認(rèn)為我會喜歡的書，有時(shí)還從網(wǎng)上下載一些東西給我看；我只看紙質(zhì)的。這些學(xué)生和朋友在某種意義上也成了我的耳目。

第四，我知曉世界的另一個(gè)窗口，恐怕就是報(bào)刊、雜志了，還有影視新聞之類，以及與朋友的聊天。每天我都或多或少與這一類的東西打交道。

大概是近五六年了，晚上我不再寫作，就看看電

視了。對新聞只花一分鐘左右聽一個(gè)提要，有興趣的地方，在晚間九點(diǎn)的《中國新聞》中再聽聽，選擇性地聽聽，花時(shí)間在幾分鐘之內(nèi)，其余主要看體育節(jié)目和音樂節(jié)目了，有時(shí)看看小品和魔術(shù)之類。這樣，除天氣預(yù)報(bào)看看湖南臺外，基本上就鎖定在央視第三、五、十五頻道，偶爾看一下電視劇。這是彭英認(rèn)為我可能比較喜歡而推薦我的，但極少極少。

人的知識是既有輸入，又有輸出的。有些人主要通過口述輸出，很少甚至沒有以文字形式輸出，即很少出版或發(fā)表。我出版了100部以上著作了，其中72部為獨(dú)著，寫了一千余首詩，發(fā)表了一千二百多篇論文，千多首詩收集在六本詩集之中。這都是輸出吧。

至今，我仍有輸入，卻進(jìn)入了一個(gè)輸出的高峰期。講課大約也主要是輸出性的，我講過了23門不同的課程。迄今我仍站在講壇上，依然每周有課。如果30年前我選擇了仕途，就決不可能一直站在課堂上，一直寫作、發(fā)表或出版。

我面向了書本，面向了學(xué)生，面向了教學(xué)，面向了我的大學(xué)，面向了我的民族，面向了我們中華大地，從而，也面向了我的家人，我自己，以及我的一生。

（責(zé)任編輯 黃建新）

About“Three Orientations”

ZHANG Chu-ting

As professional educators, we should consider "Three Orientations" in a more precise way.Firstly, we must orient education to the development of individual.Secondly, education should give consideration to both the history and future, the tradition and modern, China and the world.Finally, education is not only the object that orient to others, but also vice versa.I also induce my own "orientation" in the long-term education: orient education towards students, my university, my nation and our lovely land, thereby, towards my families and myself, and my life.

education; orientation; the development of individual

G640

A

1672-0717（2015）01-0120-04

2014-11-30

張楚廷（1937-），男，湖北天門人，湖南師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院名譽(yù)校長，主要從事教育哲學(xué)、高等教育學(xué)的研究。