《孟子·盡心下》句讀考辨一則

胡海瓊

(廣東技術(shù)師范學(xué)院 國(guó)際教育學(xué)院，廣東 廣州　510665)

《孟子·盡心下》句讀考辨一則

胡海瓊

(廣東技術(shù)師范學(xué)院 國(guó)際教育學(xué)院，廣東 廣州510665)

摘要〔〕《孟子·盡心下》第23章“卒為善士則之野有眾逐虎”該如何斷句，從漢代至今主要有4種不同意見(jiàn)。通過(guò)對(duì)古文獻(xiàn)的調(diào)查，綜合考慮文例、上下文語(yǔ)境以及中華民族崇尚打虎英雄的文化心理，我們認(rèn)為在“則之”后斷開(kāi)更合理。

關(guān)鍵詞〔〕孟子；句讀；文例；文化心理

中圖分類號(hào)〔〕H 109.2 〔

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔

文章編號(hào)〕1009- 4733(2015)06- 0012- 04

doi:10.3969/j.issn.1009-4733.2015.06.004

[收稿日期]2015—04—09

[作者簡(jiǎn)介]胡海瓊，女，湖北英山人，博士，廣東技術(shù)師范學(xué)院國(guó)際教育學(xué)院副教授。

Abstract:How to punctuate“卒為善士則之野有眾逐虎”in chapter 23 of Mencius ·Jinxin xia, there are different views about it from the Song Dynasty. We can see the advantages and disadvantages of these four kinds of punctuation through the investigation of ancient literature. So considering the documentary evidence and cultural factors, we believe that the disconnect“則之” more reasonable.

0、引言

成語(yǔ)“再作馮婦”，比喻重操舊業(yè)，是個(gè)貶義詞。這個(gè)典故出自《孟子·盡心下》第23章：

齊饑。陳臻曰：“國(guó)人皆以夫子將復(fù)為發(fā)棠，殆不可復(fù)?！泵献釉唬骸笆菫轳T婦也。晉人有馮 婦者，善搏虎，卒為善士則之野有眾逐虎?；⒇?fù)嵎，莫之敢攖。望見(jiàn)馮婦，趨而迎之。馮婦攘臂下車。眾皆悅之，其為士者笑之?！?/p>

這段話大意是說(shuō)：齊國(guó)遭受饑荒，陳臻(孟子的學(xué)生)說(shuō)：“國(guó)人都以為先生您會(huì)再次勸說(shuō)齊王打開(kāi)棠邑的糧倉(cāng)來(lái)賑濟(jì)人民，(您)恐怕不會(huì)再這么做了吧。”孟子說(shuō)：“(如果再這樣做)，那我就成馮婦了。晉國(guó)有個(gè)叫馮婦的人，擅長(zhǎng)打虎，后來(lái)成了人們崇拜的人。(有一次)，他到野外，碰見(jiàn)有許多人正追趕老虎，老虎被逼到一個(gè)角落，但沒(méi)有人敢靠近，(他們)望見(jiàn)馮婦來(lái)了，便快步上前迎接他，馮婦挽袖伸臂走下車，眾人都很高興，可那些士人卻譏笑他?！闭f(shuō)這段話的時(shí)候，孟子的處境跟馮婦一樣，處于兩難的尷尬境地，馮婦如果不再次去打虎的話，眾人正在危急之中需要自己出手；再次出手打虎，赤手空拳去搏虎，又被士人嘲笑。孟子的處境也是一樣，不再次去勸說(shuō)齊王吧，災(zāi)民正需要救濟(jì)；再次去勸齊王吧，明知齊王不會(huì)聽(tīng)他的建議，他自己也正準(zhǔn)備離開(kāi)齊國(guó)，如果自己這個(gè)時(shí)候去勸說(shuō)齊王，不僅不會(huì)成功，還會(huì)被士人嘲笑。孟子說(shuō)出馮婦的典故，表明他在審時(shí)度勢(shì)，可為則為，不可為則不強(qiáng)為之，以免惹來(lái)禍害。正如趙岐注《孟子》時(shí)所說(shuō)：“可為則從，不可則兇。善言見(jiàn)用，得其時(shí)也；非時(shí)逆指，猶若馮婦，暴虎無(wú)已，必有害也?！?/p>

這段話的大意雖明，但“卒為善士則之野有眾逐虎”這部分如何斷句，如何理解，則是從漢代至今仍在爭(zhēng)論的難題。

一、前人的觀點(diǎn)

“卒為善士則之野有眾逐虎”這一部分的斷句，學(xué)界主要有四種不同意見(jiàn)：

第一種意見(jiàn)：“卒為善士。則之野，有眾逐虎，……”。這種意見(jiàn)最早見(jiàn)于東漢趙歧注：“卒，后也；善士者，以善搏虎有勇名也。故進(jìn)以為士，之于野外，復(fù)見(jiàn)逐虎者……”。

宋代孫奭疏：“晉國(guó)有馮婦之人，善能搏虎，后為之善士，則之野外，見(jiàn)有眾人逐其虎……”與趙歧的斷句一致。

《辭?！ゑR部》 “馮婦”條作：“晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有眾逐虎，……”李學(xué)勤主編的《十三經(jīng)注疏》(標(biāo)點(diǎn)本)之《孟子注疏》(北京大學(xué)出版社，1999)也采用這種斷句。

第二種意見(jiàn)：“卒為善，士則之。野有眾逐虎，……”。這種意見(jiàn)最早見(jiàn)于宋代劉昌詩(shī)的《蘆浦筆記》：

[基金項(xiàng)目]教育部人文社科青年基金項(xiàng)目“出土戰(zhàn)國(guó)楚系簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)音韻研究”(12YJC740032),以及廣東高校優(yōu)秀青年創(chuàng)新人才培養(yǎng)計(jì)劃項(xiàng)目“楚系簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)音韻研究”(2012WYM-0089)階段性成果。

以余味其言，則恐合以“卒為善”為一句；“士則之”為一句；“野有眾逐虎”為一句。蓋以其有搏虎之勇，而卒能為善，故士以為則；及其不知止，則士以為笑?！耙坝斜娭鸹?，意亦健，何必謂‘之野外’而后云攘臂也?！?/p>

清代趙翼的斷句與劉昌詩(shī)一致，他在《陔余叢考》書(shū)中指出：

“卒為善”作一句，“士則之”作一句，“野有眾逐虎”作一句，如此則下文“其為士者笑之”正與“士則之”相照應(yīng)。

第三種意見(jiàn)：“卒為善士則之。野有眾逐虎，……”。宋代周密在《癸辛雜識(shí)》書(shū)中指出：

“晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士則之?！睘閿嗑?，“攘臂下車，眾皆悅之，其為士者笑之?！迸c前段相對(duì)，亦自有義。

第四種意見(jiàn)：“卒為善士則。之野，有眾逐虎，……”。持這種意見(jiàn)的是當(dāng)代學(xué)者潘慎、梁曉霞[1]以及秦樺林、凌瑜[2]，他們都認(rèn)為“善士”不能斷開(kāi)，“則”應(yīng)作實(shí)詞解。 這4種斷句，孰是孰非呢？我們將通過(guò)對(duì)古文獻(xiàn)的考察，來(lái)一一討論。

二、對(duì)前人觀點(diǎn)的考辨

從東漢的趙歧到當(dāng)代學(xué)者前后提出4種斷句意見(jiàn)，主要分歧在“為善”還是“為善士”、“則”作連詞還是動(dòng)詞、“之”作代詞還是動(dòng)詞，我們將通過(guò)對(duì)古文獻(xiàn)的調(diào)查，綜合考慮文意、文氣、古文獻(xiàn)文例以及中華民族的文化心理等因素，評(píng)判它們的優(yōu)劣。

(一)“為善”還是“為善士”

第一種斷句意見(jiàn)贊同“為善士”，第二種意見(jiàn)贊同“為善”，我們先來(lái)看這二者在《孟子》書(shū)中的使用情況。除本文正在討論的這一例之外，《孟子》中還有11處“為善”，分別見(jiàn)于《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《告子》、《盡心》等七卷中，如“茍為善”，“強(qiáng)為善而已矣”，“取諸人以為善，是與人為善者也，故君子莫大乎與人為善”，“性可以為善”，“乃若其情，則可以為善矣”，“孳孳為善者，舜之徒也”?！吧剖俊痹凇睹献印分杏?例，如《萬(wàn)章下》：“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國(guó)之善士斯友一國(guó)之善士，天下之善斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人?！薄峨墓隆罚骸白又^薛居州，善士也?！薄吧剖俊币辉~在《孟子》中有固定含義，一般表示德行高尚的人。僅從《孟子》中“為善”與“善士”的用例，“為善”11例，“善士”7例，兩者的用例都不少，我們很難判斷二者孰是孰非。但是，從中國(guó)人的文化心理看，中華民族從古至今都崇尚善打虎、敢搏虎的人，把他們稱為勇士或英雄，如《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》中卞莊子刺虎，以勇聞?dòng)谑?；《晉書(shū)》記載周處殺虎斬蛟龍，是為民除害；《水滸》中的打虎英雄武松更是家喻戶曉。馮婦“善搏虎”，理該受人崇敬，不是壞人壞事，所以，“卒為善”(后來(lái)做善事)或“卒為善士”(后來(lái)成為善士)，都無(wú)從說(shuō)起，這兩種斷句，與中華民族崇尚打虎的文化心理不合，因此，“卒為善”和“卒為善士”這兩種斷句都不妥。

(二)“則”作連詞還是動(dòng)詞

第一種斷句將“則”理解為連詞，第二、三、四種斷句理解為動(dòng)詞?！皠t”在上古時(shí)期連詞、動(dòng)詞用法并存，二者都有用例，我們通過(guò)文例和上下文語(yǔ)境來(lái)具體考察哪種意見(jiàn)更合理。

在上古漢語(yǔ)中，“則”作連詞用時(shí)，既可連接詞與詞、詞組與詞組，也可連接句與句，表示順承或轉(zhuǎn)折關(guān)系。順承關(guān)系表示前后兩事在時(shí)間上的相承或有因果關(guān)系，可譯為“就”、“那”、“才”等；轉(zhuǎn)折關(guān)系表示所連接的后一部分與前一部分所要達(dá)到的意思正好相反，可譯為“卻”、 “反而”、“然而卻”等?！睹献印芬粫?shū)中連接句子與句子的“則”(不包括復(fù)合連詞)，據(jù)楊逢彬的統(tǒng)計(jì)，共計(jì)222例[3]。其中，表示順承關(guān)系的較多，例如：

(1)河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。(《孟子·梁惠王上》)

(2)七八月之間旱，則苗槁矣。(《孟子·梁惠王上》)

(3)如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。(《孟子·梁惠王上》)

表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的相對(duì)少一些，例如：

(4)人死，則曰，“非我也，歲也”。(《孟子·梁惠王上》)

(5)滕，小國(guó)也；竭力以事大國(guó)，則不得免焉，如之何則可？(《孟子·梁惠王下》)

(6)言不顧行，行不顧言，則曰，古之人，古之人。(《孟子·盡心下》)

如果在“則之野”處斷開(kāi)的話，那么，它前面一部分內(nèi)容是說(shuō)有個(gè)叫馮婦的人，善搏虎，它后面一部分內(nèi)容是說(shuō)(有一次)很多人在野外追趕一只老虎，看到馮婦了，他就下車徒手搏虎，這兩部分內(nèi)容之間無(wú)論是看作順承關(guān)系還是轉(zhuǎn)折關(guān)系，在文氣上都不太通順，因此，東漢的趙歧在給這段話作注的時(shí)候，也沒(méi)有落實(shí)這個(gè)“則”字的用法。

那么，在《孟子》時(shí)代，“則”作動(dòng)詞是怎么用的呢？通過(guò)對(duì)古文獻(xiàn)的考查，可以看出“則”作動(dòng)詞，表示“效仿、效法”義，從上古到近代一直都在使用，例如：

《孟子·滕文公上》有一例，引自《論語(yǔ)·泰伯》者：“孔子曰：‘大哉?qǐng)蛑疄榫?！惟天為大，惟堯則之?！?/p>

與《孟子》同屬戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《周易系辭》中有“是故天生神物，圣人則之”、“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”。

比《孟子》早的《左傳》中有“文王之功，天下誦而歌舞之，可謂則之”，“匹夫?yàn)樯?，民猶則之，況國(guó)君乎”，“天地之經(jīng)，而民實(shí)則之”。

比《孟子》晚的《史記》中也有“孔子修舊起廢，論《詩(shī)》、《書(shū)》，作《春秋》，則學(xué)者至今則之”。

這些文例說(shuō)明，上古時(shí)期“則”一直有作動(dòng)詞的用法，《孟子》中的這個(gè)“則”可以理解為動(dòng)詞。從上下文語(yǔ)境看，理解為動(dòng)詞，文氣更順暢，馮婦擅長(zhǎng)搏虎，后來(lái)出了名，成了人們效仿、崇拜的對(duì)象，合情合理。所以，從對(duì)“則”字的理解看，第一種斷句意見(jiàn)不妥。

(三)“之”作代詞還是動(dòng)詞

第一、第四種句讀把“之”理解為動(dòng)詞，表示“去，往”；第二、第三種句讀把“之”作代詞，代指馮婦。上古時(shí)期“之”可以作代詞，這是大家熟知的，無(wú)須討論。我們來(lái)考察一下“之”作動(dòng)詞的文例。

《爾雅·釋詁上》：“如、適、之、嫁、徂、逝，往也?！眴螐脑~義上看，“之野”理解為“到野外去”是可以的，但是，據(jù)楊逢彬的研究，在《孟子》及與《孟子》大致屬于同時(shí)代的《墨子》、《莊子》(不含雜篇)、《荀子》、《韓非子》等四種古籍中，“之”用作動(dòng)詞，訓(xùn)“往”，所帶的賓語(yǔ)必須指向某種具體的、有一定方向的地域或人物。[3] 古書(shū)中常有“四野”、“四郊”之說(shuō)，不管“野”、“郊”是特指還是泛指，其方向都是不明確的。而且，在北京大學(xué)CCL古代漢語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)中，我們也找不到“之”以“郊”、“野”作賓語(yǔ)的例子，也就是說(shuō)，目前沒(méi)有“之野”的用例，因此，第一、第四種斷句也不可靠。

綜合上面的論述，可以看出，第一、第二、第四種斷句都有不妥之處，下面我們?cè)賮?lái)看第三種意見(jiàn)。

三、我們的觀點(diǎn)和理由

第三種意見(jiàn)：“卒為善士則之。野有眾逐虎，……”。這是宋代周密在《癸辛雜識(shí)》書(shū)中提出來(lái)的，因?yàn)樗麤](méi)有論證，沒(méi)有解釋為何這樣斷句，所以，他的意見(jiàn)一直不為學(xué)界所重視。我們的研究支持周密的斷句，主要證據(jù)如下：

第一，從“卒為善士則之”類句式結(jié)構(gòu)看

“為十施事N+動(dòng)詞V”結(jié)構(gòu)的被動(dòng)句，上古很常見(jiàn)，例如：

(7)止，將為三軍獲。 (《左傳·襄公十八年》)

(8)兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。 (《韓非子·五蠹》)

(9)父母兄弟皆為戮沒(méi)。 (《史記·刺客列傳》)

這類不帶賓語(yǔ)的被動(dòng)句上古很常見(jiàn)，但是，帶賓語(yǔ)的被動(dòng)句自古至今也一直存在，據(jù)唐鈺明對(duì)古漢語(yǔ)被動(dòng)式動(dòng)詞帶賓語(yǔ)情況的考察，“于”字句、“見(jiàn)”字句、“為”字句動(dòng)詞帶賓語(yǔ)的現(xiàn)象，可以上溯到兩漢、戰(zhàn)國(guó)乃至西周。[4] 在帶賓語(yǔ)的被動(dòng)句中，有一類特殊情況--賓語(yǔ)復(fù)指主語(yǔ)的，這類結(jié)構(gòu)在古漢語(yǔ)中，雖然使用頻率不高，但從上古至清代都有用例。例如：

(9)人曰：“嫗子何為見(jiàn)殺？”嫗曰：“吾子，白帝子也，化為蛇，當(dāng)?shù)溃駷槌嗟圩訑刂?，故哭?！?《史記·高祖本紀(jì)》)

(10)夜有一白衣老嫗哭而言曰：“吾子西方白帝子也，化為蛇當(dāng)?shù)?，今被赤帝子斬之。?《秦并六國(guó)平話》)[5]

(11)何物怪魅，敢凌人如此，復(fù)被眾嚙之。(《酉陽(yáng)雜俎》)

(12)我本不死，被大樹(shù)之神竊我。(《太平廣記》卷328，“李勣女”條)[6]

(13)若是下人出來(lái)著衣，更勝阿郎。奈何緣被人識(shí)得伊？ (《祖堂集·卷八》)

(14)林黛玉……步步留心，時(shí)時(shí)在意，不肯輕易多說(shuō)一句話，多行一步路，惟恐被人恥笑了她去。(《紅樓夢(mèng)》)

除了上面說(shuō)的代詞性復(fù)指賓語(yǔ)之外，還有名詞性復(fù)指賓語(yǔ)，例如：

(15)奉言侯成盜其馬，被侯成殺了楊奉。(《三國(guó)志平話》)

(16)王翦趕將來(lái)，卻被孫虎將黃旗一招，變成四門斗底陣，掩圍下王翦。(《秦并六國(guó)平話》)

(17)這廝夜來(lái)赤條條地睡在靈宮殿里，被我拿了這廝。(《水滸》)

帶復(fù)指賓語(yǔ)的被動(dòng)句在古漢語(yǔ)中長(zhǎng)期存在，這種現(xiàn)象大約與“說(shuō)話”的特點(diǎn)有關(guān)。在講述過(guò)程中，不知不覺(jué)在主語(yǔ)與動(dòng)詞之間插入了其他成分，說(shuō)下去的時(shí)候?yàn)榱嗣鞔_施受關(guān)系，便在動(dòng)詞后復(fù)指，起強(qiáng)調(diào)作用。這種用法畢竟近于“贅語(yǔ)”，所以后來(lái)逐漸少見(jiàn)，現(xiàn)代漢語(yǔ)中已經(jīng)消失。

“卒為善士則之”也出現(xiàn)在孟子與陳臻的對(duì)話中，孟子講述馮婦的故事，在動(dòng)詞后加賓語(yǔ)復(fù)指主語(yǔ)，既可明確施受關(guān)系，又可起強(qiáng)調(diào)作用。我們把“卒為善士則之”看作“為NV”式帶復(fù)指賓語(yǔ)的被動(dòng)句，翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，“(馮婦)后來(lái)被善士們效法(他)”，這樣理解既有文例支持，也符合上下文語(yǔ)境和中華民族崇尚搏虎的文化心理，馮婦善搏虎，后來(lái)被善士們效法、學(xué)習(xí)。有一次，他赤手空拳搏虎，明知不可為而強(qiáng)為之，被人嘲笑。這樣理解，文氣順暢，符合孟子當(dāng)時(shí)審時(shí)度勢(shì)的想法，可為則為，不可為而強(qiáng)為之，則兇。

第二，從“野有眾逐虎”類句式結(jié)構(gòu)看

“有”字句在上古漢語(yǔ)很常見(jiàn)，“S有NV”這種格式的一個(gè)主要功能就是交代已經(jīng)發(fā)生的事情或存在的事物。與“野有眾逐虎”結(jié)構(gòu)類似的句子在上古漢語(yǔ)中有不少用例，如：

(18)郊關(guān)之內(nèi)有囿方四十里 (《孟子·梁惠王下》)

(19)梁有唐舉相人之形狀顏色而知其吉兇妖祥 (《荀子·非相》)

(20)鄭有神巫曰季咸 (《莊子·應(yīng)帝王》)

(21)藐姑射之山有神人居焉 (《莊子·逍遙游》)

上面這幾例結(jié)構(gòu)與“野有眾逐虎”類似，作品時(shí)代也跟《孟子》一樣同屬戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，可以證明這種斷句的合理性?！耙坝斜娭鸹ⅰ笨梢岳斫鉃椤?有一次)在野外很多人在追趕老虎”，講述野外發(fā)生的一件事，這樣理解既有文例支持，也符合上下文語(yǔ)境，文意順暢。

總之，通過(guò)對(duì)古文獻(xiàn)的調(diào)查，結(jié)合中華民族崇尚打虎英雄的心理，我們認(rèn)為斷為“卒為善”和“卒為善士”都不合理；“之”訓(xùn)“往”時(shí)，一般接具體地點(diǎn)作賓語(yǔ)，“野”所指不明確，“之野”沒(méi)有查到用例，“之野”連屬不可信，所以，第一、第二、第四種斷句意見(jiàn)都有不妥之處。我們贊成第三種意見(jiàn)，把“則”理解為動(dòng)詞“效法”，斷為“卒為善士則之”，把這句話分析為帶復(fù)指賓語(yǔ)的被動(dòng)句，既有文例支持，又符合上下文語(yǔ)境；其后的“野有眾逐虎”類結(jié)構(gòu)也有文例支持，用來(lái)講述已經(jīng)發(fā)生的一件事情。綜合考慮上述因素，我們認(rèn)為第三種斷句辦法文氣順，文例充足，更合理。

[參考文獻(xiàn)]

[1]潘慎，梁曉霞. 談?wù)劰盼木渥x[J]. 中國(guó)語(yǔ)文，1997，(1).

[2]秦樺林，凌瑜.《孟子·盡心下》一則句讀獻(xiàn)疑[J].古漢語(yǔ)研究，2005，(2).

[3]楊逢彬.《孟子》疑難句讀辨析一例，《人文論叢》，1999年卷.

[4]唐鈺明. 古漢語(yǔ)被動(dòng)式動(dòng)詞帶賓語(yǔ)的考察[A]. 《人類學(xué)論文選集(二)》[C].中山大學(xué)出版社，1987.

[5]唐鈺明. 唐至清的“被”字句[J].中國(guó)語(yǔ)文，1988，(6).

[6]董志翹. 中世漢語(yǔ)中的三類特殊句式性[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1986，(6)

(責(zé)任編輯：胡光波)

Research on the punctuation of Mencius ·Jinxin xia

HU Hai-qiong

(International Education College,Guangdong Technology Normal University,Guangdong510665)

Key words: Mencius;punctuation; text cases