《逍遙游》中鯤鵬寓言再解讀

沈立群

(武漢大學 文學院，湖北 武漢　430072)

《逍遙游》中鯤鵬寓言再解讀

沈立群

(武漢大學 文學院，湖北 武漢430072)

摘要〔〕對于《逍遙游》中鯤鵬寓言的理解，學界一般繼承郭象的說法，即大鵬同蜩與學鳩“小大雖殊”“逍遙一也”，應證了《齊物論》萬物齊一的思想。本文深入解讀后認為，鯤鵬寓言是通過對比，作出一種劃分，即莊子自喻為大鵬，將世俗之人比作蜩與學鳩，從而彰顯其哲學思想遠超眾人。

關鍵詞〔〕鯤鵬寓言；主旨；對比

中圖分類號〔〕B22〔

文獻標識碼〕A〔

文章編號〕1009- 4733(2015)06- 0010- 02

doi:10.3969/j.issn.1009-4733.2015.06.003

[收稿日期]2015—04—09

[作者簡介]沈立群，武漢大學文學院研究生。

對于《逍遙游》中鯤鵬寓言的主旨，學術(shù)界習慣解讀為大鵬是逍遙的，蜩與學鳩也是逍遙的,從而應證了《齊物論》中“天地與我并生，而萬物與我為一” ,“齊一是非”的思想。這一解讀是郭象最早提出的，即大鵬同蜩與學鳩“小大雖殊，而放于自得之場，則物任其性，事稱其能，名當各分，逍遙一也?！焙髞韺W者絕大多數(shù)都繼承這一說法。在某種程度上，郭象的理解有其合理之處，因為《齊物論》在整個《莊子》一書中，占據(jù)更決定性的地位，用《齊物論》解釋《逍遙游》具有全局性的意義。 但是，從另一角度看，《逍遙游》作為《莊子》內(nèi)七篇的開篇，位列在《齊物論》之前，就表達莊子思想而言，應該具有相對獨立的價值。因此，我們認為，在沒有確鑿的證據(jù)證明《齊物論》對《逍遙游》有直接影響的情況下，對于其中鯤鵬寓言的解讀亦不必拘泥郭注。本文深入解讀后發(fā)現(xiàn)，鯤鵬寓言的主旨并不是宣傳《齊物論》中萬物齊一的思想，而是通過對比，作出一種劃分，即莊子自喻為大鵬，而將世俗之人比作蜩與學鳩，從而彰顯自己的思想遠超眾人。

我們認為，鯤鵬寓言的基本意思就是大鵬同蜩與學鳩的對比?！谤i之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”從北冥的海面上飛行到九萬里的高空之上，再從北方向南冥飛去，空間距離跨度極大。而與之相反的是渺小的蜩與學鳩，它們的高度是多少呢？“我決起而飛，槍榆枋，時則不至而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”這就是蜩與學鳩的視野和高度距離。蜩與學鳩的高度，就是一棵樹的高度，距離在兩棵樹之間。因為高度和距離的限制，所以沒有辦法理解大鵬的九萬里的高度和從北冥到南冥的遙遠距離。之所以發(fā)生這種疑問，就是他們自身視野的局限，因此不能理解對方。

鯤鵬寓言始終圍繞著這兩者之間，展開對比，對比始終是鯤鵬寓言的中心精神。因為害怕讀者不理解這種對比，莊子反復曉譬，反復說明。他說：“小知不及大知，小年不及大年”，意思說小智慧不如大智慧，小時間不及大時間，無非是肯定大智慧大時間，自己站在大時間大智慧的一邊，而將世俗之人當成批評嘲笑的對象，這樣一來，只有自己的思想和哲學才是正確的，而世人的思想哲學是錯誤的，這跟先秦諸子對其他思想家的批評如出一轍。

在鯤鵬寓言中，這種對比說明是反復進行的。除了前面我們所舉的對比，有時還有三個以上連續(xù)的對比，從低到高，從小到大的對比。莊子說“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧?！边@是三種距離的對比，越到后面，距離越遠。遠距離比近距離好，這是莊子的傾向。存在著比較。時間上，除了我們前面提到的“小年不及大年”，莊子繼續(xù)升華說“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋，上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋?！边@其實也是三種對比，越到后面層級越高，前者就在低層級上，莊子照樣是肯定后者而否定前者。最后莊子諷刺世人說“而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”諷刺世人見聞寡陋，區(qū)區(qū)八百歲的彭祖已然是世人眼中長壽的極致，但是這和冥靈、大椿相比，不是太短了嗎？莊子對世人的嘲諷，是明白的。而到了本寓言的最后一段，莊子的對比不僅是多層的，而且是對比中有對比，而至于最后的層級就是比較的頂峰了。“故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也亦若此矣?！边@四種人就是世俗的所謂成功者，用通俗的話說，第一種人就是在自己的崗位上，干的非常好的人，是稱職的各級官員，第二種人是在自己的故鄉(xiāng)有非常好的名聲的人，威德服眾的人，所謂德高望重的大鄉(xiāng)紳是也，第三種人是獲得國君寵愛和信任的大臣，經(jīng)常是所謂國相相國之輩，是名滿天下的權(quán)勢大臣，第四就是獲得全國人民信賴的領導人了，即所謂明君是也。以上四種人，正是中國人在現(xiàn)實中，最推崇的成功者，中國歷代史書，就是以這些人為主要敘述對象的；中國人一生的努力奮斗，也不過是希望達到他們的境界。但是莊子認為，這些人就如同蜩與學鳩一樣，將幾丈高，幾十米遠當做世間高度長度之極致。這實在是很可笑，須不知天地之大，這么點成就，根本算不了什么。對這些現(xiàn)實的成功者，宋榮子是完全瞧不起的，這就是此系列對比的第二層次了，“而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯護榮辱之境，斯已矣。彼其于世者，未數(shù)數(shù)然也?！边@是高于世俗成功者一類，完全不被世俗榮譽左右，超越了功名之心，近乎莊子的神人無功圣人無名之境地，非常了不起，但是這是最高境界嗎？“雖然，猶有未樹也?！鼻f子繼續(xù)對比，“夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也?！绷凶拥木辰纾呀?jīng)是仙人的境地了，對于世人是不可想象的，但是這是最高境地嗎？“此雖免乎行，猶有所待者也。”真正的最高境界是：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”，直到這里莊子才將理想的最高層級揭示出來，這最后一種才是終極，也是這一系列的最后一比。這一段的對比終于完成了，莊子希望通過對比，讓讀者明白他的哲學指向最高境界，即“至人無己” 。

因此，鯤鵬寓言的中心思想，始終圍繞著對比，世人就是低級的、錯位的、可笑的，而自己的則是高級的、正確的、可敬的，世人都是站在謬誤的一邊，只有自己代表永恒的真理。通過這一段的對比，莊子將自己哲學的最高境界標明出來。

那么，為什么郭象等人要認為鯤鵬寓言的主旨是大鵬是逍遙的，小鳥也是逍遙的呢？這主要是因為《齊物論》的緣故。在《齊物論》中，莊子清楚地揭示自己的主題是“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。”“天地一指也，萬物一馬也?！碧斓仉m大，但是與我都是一樣，都是一種存在，萬物之多，不論大地山河，還是渺小的生物微蟲，，跟我都是一樣的，表面有大小貴賤的差別，但是都是存在，都是一樣的。《齊物論》通過這種等大小，齊是非的觀念，實現(xiàn)了世間萬物的齊同。如果用這種觀點看鯤鵬寓言，則大鵬再大，蜩與學鳩再小，它們都是一種存在，并無本質(zhì)差別。于是郭象認為它們都是自由的，就是理之自然了。

但是郭象的理解就是唯一正確的嗎？我們認為，這是可以商榷的。畢竟《逍遙游》在前，《齊物論》在后。當然在實際生活中，后面的文章有時真的可能決定影響前面的文章，但是也有后面不能決定前面的情況。我們認為，《莊子》中的這兩篇就屬于后一種情況。

在春秋戰(zhàn)國百家爭鳴的大背景下，每一位思想家為了宣揚自己的思想，將自己的思想抬到唯一正確的位置，都不可避免地要排斥其它學派。即使是溫柔敦厚的孔子對異端也并不寬容，他說：“攻乎異端，斯害也已” 。對不符合自己要求的行為，孔子也是果斷批評，如冉有為季氏家族聚斂，孔子要求弟子們攻擊冉有，子曰“求非吾徒，小子鳴鼓而攻之可也” ，這表明他絕不容忍與自己思想相悖的行為。同樣，老子思想中有“絕仁棄義” 的觀點，是建立在反對孔子的仁義思想的基礎之上。而與莊子同時代的孟子更是以“好辯”“善辯”著稱，“予豈好辯哉，予不得已也” ，通過駁斥其它學派，維護自己的思想立場。荀子、韓非子都曾對其他學派進行過猛烈的批評。其中荀子就直接批評過莊子“蔽于天而不知人” 。雖然在《莊子》內(nèi)篇中，點名批評儒墨的只有一句“故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是” 。但是在外雜篇中，經(jīng)常涉及到對儒家和墨家的批評，隨手可見。 因此，毋寧說，莊子在全書開篇《逍遙游》中，通過對比，借鯤鵬寓言，批評其他家，而肯定自己，這是完全可能的。相反，完全用《齊物論》的思想解釋鯤鵬寓言并不一定準確。在某種程度上，鯤鵬寓言是不能用慣常的邏輯來看的，必須將其當成《莊子》全書的一個序言。

(責任編輯：胡光波)第35卷