文化改造與政治革命——論王光祈與惲代英在少年中國(guó)學(xué)會(huì)中的交誼與分化

吳麗君

(四川音樂(lè)學(xué)院社科部，四川成都 610021)

王光祈是我國(guó)近代著名的社會(huì)活動(dòng)家和音樂(lè)學(xué)家，除了在音樂(lè)學(xué)方面有較高的造詣外，令世人稱道的還是他組織創(chuàng)辦了五四時(shí)期最著名的青年社團(tuán)——少年中國(guó)學(xué)會(huì)。惲代英是中國(guó)共產(chǎn)黨早期青年運(yùn)動(dòng)的著名領(lǐng)袖之一，也是著名的政治活動(dòng)家和理論家。這兩位在各自領(lǐng)域里熠熠生輝的人物，在五四時(shí)期因共同懷抱改造舊社會(huì)、創(chuàng)立新世界的強(qiáng)烈愿望，聚集到了創(chuàng)造“少年中國(guó)”的理想旗幟下。少年中國(guó)學(xué)會(huì)是五四時(shí)期會(huì)員最多、分布最廣、歷史最久、影響最大的社團(tuán)之一。王光祈是少年中國(guó)學(xué)會(huì)籌備和初創(chuàng)時(shí)期的主要領(lǐng)導(dǎo)人和負(fù)責(zé)人，這個(gè)學(xué)會(huì)在他的主持下，影響和感召了一大批積極向上、純潔有為青年的追隨和加入，這其中就包括惲代英。

王光祈和惲代英之間圍繞少年中國(guó)學(xué)會(huì)的交往只有短短幾年，雖有為共同理想而攜手共創(chuàng)“少年中國(guó)”的初始目標(biāo)，但在思想激蕩的五四時(shí)期，兩人終因不同的經(jīng)歷造成彼此思想的差異，在社會(huì)的影響之下做出了個(gè)人不同的選擇:王光祈留學(xué)德國(guó)后，開(kāi)始致力于音樂(lè)研究，他希望通過(guò)音樂(lè)來(lái)喚醒民族精神、振奮社會(huì)人心，進(jìn)而改造整個(gè)國(guó)家，但最后夙愿未能完成，卻客死他鄉(xiāng);惲代英則在國(guó)內(nèi)選擇了以社會(huì)革命的方式來(lái)改造中國(guó)，并最終為中國(guó)革命事業(yè)獻(xiàn)出了寶貴的生命。兩人在探索中國(guó)出路方面的思想分化，也為我們了解少年中國(guó)學(xué)會(huì)的分化與瓦解提供了很好的注腳。本文擬就探討一下五四時(shí)期王光祈與惲代英圍繞少年中國(guó)學(xué)會(huì)的交誼與分化，以略窺五四時(shí)期的青年知識(shí)分子的思想變化歷程。

一、王光祈與惲代英的相識(shí)

惲代英和王光祈的相識(shí)及對(duì)少年中國(guó)學(xué)會(huì)的了解，最初是通過(guò)劉仁靜的介紹。惲代英是劉仁靜在武昌求學(xué)時(shí)期的良師益友，劉仁靜曾參加過(guò)惲代英組織的互助社，并在各方面都頗得惲代英的幫助和照顧。1918年7月，劉仁靜中學(xué)畢業(yè)后，在惲代英的幫助下考入了北京大學(xué)物理系。1919年，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，劉仁靜和許多愛(ài)國(guó)學(xué)生一道參加了集會(huì)游行，并被捕關(guān)押。出獄后，王光祈來(lái)看望了他，并介紹他加入“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”。成為“少中”會(huì)員的劉仁靜很快將這個(gè)學(xué)會(huì)介紹給了惲代英，給他寄去學(xué)會(huì)最初出版的四冊(cè)會(huì)務(wù)報(bào)告和學(xué)會(huì)規(guī)約，希望他能加入學(xué)會(huì)。在少年中國(guó)學(xué)會(huì)內(nèi)，劉仁靜也把惲代英介紹給了學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)人王光祈。此時(shí)，主持少年中國(guó)學(xué)會(huì)會(huì)務(wù)工作的王光祈正在為學(xué)會(huì)征集會(huì)員，因此便和惲代英之間開(kāi)始通過(guò)書(shū)信聯(lián)絡(luò)。惲代英在接觸少年中國(guó)學(xué)會(huì)前，就有組織進(jìn)步青年成立社團(tuán)的經(jīng)驗(yàn)。1917年，惲代英在中華大學(xué)讀書(shū)時(shí)，和同學(xué)一起組織了“互助社”，宗旨是“群策群力、自助助人”。互助社制定了互相督促砥礪的條文和戒約，在武漢積極開(kāi)展了反帝愛(ài)國(guó)的宣傳活動(dòng)和組織工作，大大促進(jìn)了這一地區(qū)愛(ài)國(guó)活動(dòng)的開(kāi)展，并影響該地區(qū)成立了近十個(gè)類似的小團(tuán)體?；谶@個(gè)經(jīng)驗(yàn)，他在初步了解“少中”以后，覺(jué)得“少中”的事業(yè)“很有希望”，于是在1919年9月9日寫給王光祈的信中，熱烈地表達(dá)了他對(duì)少年中國(guó)學(xué)會(huì)的高度認(rèn)同:他覺(jué)得學(xué)會(huì)既有“能為社會(huì)做事的人”，里面又充滿了“新中國(guó)的新精神”，更重要的是學(xué)會(huì)的信條——奮斗、實(shí)踐、堅(jiān)忍、儉樸，與他身體力行的人生信條是一致的。惲代英對(duì)王光祈談到喜歡看《新青年》、《新潮》，但是更喜歡看“少中”的會(huì)務(wù)報(bào)告，對(duì)“少中”的傾慕之情溢于言表。所以他以一種欽敬的語(yǔ)氣熱烈表達(dá)了誠(chéng)心希望做一名“少中”會(huì)員［1］621的意愿。同年十月，惲代英如愿以償，經(jīng)王光祈的介紹，正式加入少年中國(guó)學(xué)會(huì)。

加入少年中國(guó)學(xué)會(huì)后，惲代英與王光祈之間有了更密切的聯(lián)絡(luò)。我們從《惲代英日記》里可以見(jiàn)到從1919年9月到12月，惲代英每月都跟王光祈通信，這樣的通信王光祈應(yīng)該也是積極回應(yīng)了的。惲代英在1919年10月26日的日記中記載了，王光祈認(rèn)為團(tuán)體活動(dòng)可以從結(jié)小團(tuán)體做起，這種小團(tuán)體無(wú)須精密完備的章程，即便有章程，還可以隨時(shí)斟酌改變，“這所說(shuō)，恰如互助社的辦法”［1］649。字里行間都透出了惲代英對(duì)王光祈思想觀點(diǎn)的贊同與折服。觀點(diǎn)心意的相通，讓兩人在初期的交往中印象頗佳，并開(kāi)始尋找機(jī)會(huì)見(jiàn)面。1919年10月27日，王光祈到武昌中華大學(xué)，去訪問(wèn)了會(huì)員惲代英，余家菊后來(lái)回憶說(shuō):“民國(guó)八年的秋季，光祈赴歐，特意繞道武昌來(lái)看惲代英?！保?］54惲代英也在日記中記載邀請(qǐng)王光祈到中華大學(xué)演講“動(dòng)的訓(xùn)練”，并專門提到了王光祈介紹他加入少年中國(guó)學(xué)會(huì)。［1］650這是兩人第一次可能也是唯一的一次見(jiàn)面。王光祈會(huì)特意繞道去看惲代英，可能是太想親見(jiàn)一面這位神交已久的鄂省精英青年，替少年中國(guó)學(xué)會(huì)納入一名優(yōu)秀會(huì)員。1920年2月5日，遠(yuǎn)在法國(guó)的曾琦寫給王光祈的信中，從旁印證了對(duì)惲代英的評(píng)價(jià):武昌新會(huì)員惲代英君，確系鄂中青年界之精華，弟曾聞諸此間湖北同學(xué)，并讀其所主撰之新聲也。［3］59當(dāng)然也可見(jiàn)，王光祈在為“少中”物色會(huì)員方面的謹(jǐn)慎細(xì)致。

1920年春，惲代英到北京，參與少年中國(guó)學(xué)會(huì)的會(huì)務(wù)工作，他受少年中國(guó)學(xué)會(huì)的委托，負(fù)責(zé)編輯《少年中國(guó)學(xué)會(huì)叢書(shū)》，在北京呆了4個(gè)月。但此時(shí)的王光祈卻已離京，準(zhǔn)備出國(guó)，1920年4月1日，王光祈與“少中”會(huì)員魏時(shí)珍一起從上海乘船遠(yuǎn)赴歐洲。所以兩人失去了再次見(jiàn)面交流的機(jī)會(huì)。王光祈出國(guó)后，與惲代英通過(guò)在《少年中國(guó)》月刊上發(fā)表通訊文章來(lái)進(jìn)行交流，繼續(xù)探討學(xué)會(huì)會(huì)務(wù)和怎樣創(chuàng)造少年中國(guó)。但是在圍繞少年中國(guó)學(xué)會(huì)進(jìn)行的這些理論辯論與探討中，我們可以看見(jiàn)從同一起跑線出發(fā)的兩人，在探索怎樣創(chuàng)造一個(gè)新的“少年中國(guó)”的思想見(jiàn)解上開(kāi)始漸行漸遠(yuǎn)。1924年，惲代英寫了《評(píng)王光祈著“少年中國(guó)運(yùn)動(dòng)”》一文，對(duì)王光祈的“少年中國(guó)”理想進(jìn)行了中肯的分析和徹底的批判，并闡明了自己關(guān)于社會(huì)改造思想的見(jiàn)解。至此，兩人共同攜手創(chuàng)建“少年中國(guó)”的歷程也就劃上了一個(gè)句號(hào)。

二、共同探討創(chuàng)造“少年中國(guó)”

“少中”成立后，王光祈積極探索實(shí)現(xiàn)“少年中國(guó)”的途徑，并開(kāi)始積極地從事改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。1919年7月，少中成員左舜生倡導(dǎo)要建立一種“小組織”，靠有志青年自覺(jué)團(tuán)結(jié)在一起的力量，來(lái)對(duì)抗舊社會(huì)的惡勢(shì)力，以保持自己的人格。這種設(shè)想得到了王光祈熱烈地響應(yīng)，他設(shè)想在距城市不遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下，租個(gè)小菜園，讓十余人能在鄉(xiāng)間勞動(dòng)、讀書(shū)、娛樂(lè)。這樣的菜園“新村”也是惲代英曾心向往之的，1919年他也曾和互助社的成員，一起討論如何實(shí)現(xiàn)新村，他們主張?jiān)卩l(xiāng)村中建立一種廢止金錢，沒(méi)有私產(chǎn)，各盡所能，各取所需的簡(jiǎn)單生活。［1］256惲代英在此時(shí)積極倡導(dǎo)新村運(yùn)動(dòng)，是認(rèn)為“這樣可以制造共存互助社會(huì)的雛形”［4］256。對(duì)于這樣的新村，王光祈一直都將其視為將來(lái)要建立的“少年中國(guó)”的基礎(chǔ)，幾年后，他留學(xué)德國(guó)還致信惲代英說(shuō)，“將來(lái)新村的大聯(lián)絡(luò)便是我們的少年中國(guó)”［5］58。

但是王光祈提倡的這個(gè)“新村”因?yàn)楸仨氁型恋兀蠹矣只旧仙钤诔鞘校?］，這些問(wèn)題使鄉(xiāng)村里的“新村”運(yùn)動(dòng)難以為繼。1919年底，他開(kāi)始提倡“城市中的新生活”，倡議發(fā)起了北京工讀互助團(tuán)運(yùn)動(dòng)。在王光祈看來(lái)，“工讀互助團(tuán)是新社會(huì)的胎兒，是實(shí)行我們理想的第一步”，如果其成功并被推廣，那么“各盡所能，各取所需”的理想就會(huì)漸漸實(shí)現(xiàn)。［7］42工讀互助團(tuán)發(fā)起后，王光祈便寫信給惲代英，希望武昌有個(gè)同樣的事業(yè)。［8］126也許正是基于這個(gè)原因，惲代英曾專程北上觀摩，到北京工讀互助團(tuán)的第一組里進(jìn)行了考察。他曾和第一組的成員傅彬然等兩人談過(guò)一兩個(gè)鐘頭的話，其瘦長(zhǎng)的臉孔上堅(jiān)毅果敢的表情，讓傅彬然多年后回憶起都還歷歷在目。［9］4951920年初惲代英在武昌發(fā)起了工學(xué)互助團(tuán)。1920年2月1日，又倡議創(chuàng)辦了利群書(shū)社，并承認(rèn)它是“工讀互助團(tuán)性質(zhì)”的一個(gè)營(yíng)業(yè)機(jī)關(guān)，將其作為試驗(yàn)半工半讀共同生活的基地，從而為改造社會(huì)創(chuàng)造條件。

從王光祈和惲代英籌劃、參加的“新村”運(yùn)動(dòng)和工讀互助活動(dòng)看，在如何改造社會(huì)這個(gè)問(wèn)題上，其思想中雜揉了無(wú)政府主義、新村主義和工讀互助主義等各種學(xué)說(shuō)?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)時(shí)期，日本武者小路實(shí)篤的“新村主義”、克魯泡特金的“互助論”、無(wú)政府主義等西方的各種思想都紛至沓來(lái)。王光祈和惲代英早年就是從這些思想流派中去尋找改造中國(guó)的方案，他們都替中國(guó)開(kāi)出了通過(guò)社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)事業(yè)來(lái)改造中國(guó)的醫(yī)方，王光祈曾宣布要以畢生的精力投在社會(huì)事業(yè)里，因?yàn)椤叭羲枷氩桓镄?，物質(zhì)不發(fā)達(dá)，社會(huì)不改造，平民不崛起，所有其他一切政治改革，皆是虛想?！保?0］5而對(duì)于什么是社會(huì)事業(yè)，王光祈認(rèn)為就是教育與實(shí)業(yè)，教育能讓國(guó)人在精神上獲得解放，實(shí)業(yè)能讓國(guó)人在物質(zhì)上獲得解放。［10］6王光祈明確將教育和實(shí)業(yè)定為“少中”的社會(huì)活動(dòng)方向，對(duì)惲代英產(chǎn)生了很大的影響。惲代英在最初入會(huì)時(shí)，也認(rèn)為中國(guó)的事情只能靠自己，靠自己從社會(huì)活動(dòng)方面去努力。［11］15但是在中國(guó)，最大的弊端卻在于教育沒(méi)能夠普及，實(shí)業(yè)沒(méi)能夠振興，所以才導(dǎo)致自己的貧弱，遭受別人的侵略，因此要改變現(xiàn)狀，就只有從實(shí)業(yè)和教育這兩方面著手。［12］127－130惲代英本人也親自從事了多年的教育，并且頗有建樹(shù)。這一時(shí)期，他同王光祈一樣都主張通過(guò)從事社會(huì)事業(yè)和活動(dòng)對(duì)社會(huì)進(jìn)行一種“平和的改造”，反對(duì)用激烈的革命手段來(lái)改造社會(huì)。王光祈和惲代英具有的這些思想，具有五四時(shí)期的時(shí)代特征。他們都是急于打破舊社會(huì)、創(chuàng)造新世界的熱血青年，但在科學(xué)社會(huì)主義未從眾多的社會(huì)主義流派中脫穎而出之前，都試圖通過(guò)這種社會(huì)性示范和實(shí)驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)改造社會(huì)的愿望，建立一個(gè)沒(méi)有剝削和壓迫，人人平等的自由社會(huì)。因而在改造中國(guó)的手段上，都有改良主義和空想社會(huì)主義的成份。

王光祈和惲代英對(duì)通過(guò)少年中國(guó)學(xué)會(huì)來(lái)改造社會(huì)寄予了很大的期望，所以他們積極關(guān)注學(xué)會(huì)事務(wù)的發(fā)展，試圖通過(guò)自己的努力讓學(xué)會(huì)成為一個(gè)健全互助的團(tuán)體，以適應(yīng)改造社會(huì)的需要。惲代英加入少年中國(guó)學(xué)會(huì)后，積極參與“少中”的發(fā)展與建設(shè)，他通過(guò)通信和聚談等方式，增加與學(xué)會(huì)會(huì)員之間的了解。但在對(duì)學(xué)會(huì)事務(wù)更加熟悉后卻逐漸開(kāi)始對(duì)學(xué)會(huì)現(xiàn)狀產(chǎn)生不滿。他通過(guò)對(duì)學(xué)會(huì)的觀察，發(fā)現(xiàn)許多同志是有力的個(gè)人，但整個(gè)學(xué)會(huì)卻是無(wú)力的團(tuán)體，原因在于會(huì)員間彼此了解的程度不深，所以團(tuán)體的意識(shí)薄弱，學(xué)會(huì)也沒(méi)有分工與互助的共同計(jì)劃。［13］8惲代英認(rèn)為這樣的學(xué)會(huì)是遠(yuǎn)不夠去擔(dān)任創(chuàng)造少年中國(guó)的重任的。所以他提議將會(huì)務(wù)分為對(duì)內(nèi)對(duì)外兩種，對(duì)內(nèi)會(huì)務(wù)要注重會(huì)員間相互的了解，團(tuán)體意識(shí)的形成，以及大目的下分工互助共同計(jì)劃的成立。王光祈在《少年中國(guó)》月刊中撰文作出了積極回應(yīng)，認(rèn)為惲代英提出的問(wèn)題“十分中肯”，并對(duì)此進(jìn)行了自我反思，認(rèn)為學(xué)會(huì)名不符實(shí)，他“作為主持人，應(yīng)首負(fù)其咎”。王光祈認(rèn)為少年中國(guó)學(xué)會(huì)要注重真實(shí)學(xué)術(shù)，從事社會(huì)事業(yè)，就必須組織兩種團(tuán)體:國(guó)內(nèi)旅行團(tuán)和國(guó)外旅行團(tuán)。惲代英非常贊同這個(gè)提議，認(rèn)為旅途中會(huì)員會(huì)晤時(shí)，“可以看出彼此的真人格、真性情，以便于將來(lái)彼此的互助?！保?3］11此外，兩人還就發(fā)行會(huì)務(wù)報(bào)告，學(xué)會(huì)分裂問(wèn)題等進(jìn)行了交流。對(duì)于怎樣創(chuàng)建一個(gè)理想的少年中國(guó)，王光祈和惲代英都質(zhì)直地提出自己的看法和觀點(diǎn)。雙方的討論熱烈而真摯，對(duì)學(xué)會(huì)具體活動(dòng)的探討，顯示出兩人對(duì)少年中國(guó)的信念堅(jiān)定以及對(duì)學(xué)會(huì)事務(wù)傾注的極大精力和熱情。

應(yīng)該說(shuō)最初比較接近的思想基礎(chǔ)和理想追求，使惲代英與王光祈能夠共同聚集到“少年中國(guó)”這個(gè)共同理想的旗幟下，胼手胝足。王光祈曾稱贊過(guò)作為共產(chǎn)黨人的惲代英是“當(dāng)代俊才”，而惲代英也曾欽佩王光祈是個(gè)有“進(jìn)步思想的人”。但是當(dāng)美好的理想與嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)碰頭之后，雙方潛在的分歧便逐漸浮現(xiàn)出來(lái)了。

三、思想分歧，分道揚(yáng)鑣

王光祈和惲代英都曾鼓吹和實(shí)踐過(guò)新村與工讀互助運(yùn)動(dòng)。王光祈自始至終都希望通過(guò)這樣的改良運(yùn)動(dòng)來(lái)達(dá)到改造中國(guó)的目的，所以他到德國(guó)后，仍舊提倡半工半讀，提倡新農(nóng)村運(yùn)動(dòng)，提倡小組織新生活。他一直念念不忘要“組織一理想經(jīng)濟(jì)之模范村”，并且認(rèn)為“此種模范村之集合，即是我們的少年中國(guó)。”［14］但惲代英在新村運(yùn)動(dòng)與工讀互助團(tuán)運(yùn)動(dòng)失敗后，他的思想發(fā)生了變化，開(kāi)始對(duì)自己曾經(jīng)信仰的無(wú)政府主義、新村主義和工讀互助團(tuán)提出質(zhì)疑和批判。

無(wú)政府主義曾經(jīng)是惲代英多年的信仰。但從1920年起，在面對(duì)創(chuàng)造少年中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，他提出如果我們?nèi)匀辉馐芷蹓号c掠奪，但還在談無(wú)政府主義，“這只是割肉飼虎的左道，從井救人的誣說(shuō)。”［15］17而且他認(rèn)為談?wù)摕o(wú)政府主義的少年中，十個(gè)有九個(gè)都不切實(shí)。同年十月他在《未來(lái)的夢(mèng)》里，承認(rèn)“個(gè)人主義的新村是錯(cuò)了”。他認(rèn)為新村運(yùn)動(dòng)是讓利已的本能得到了一個(gè)孽生的場(chǎng)所，而利他的本能因缺少適當(dāng)?shù)拇碳ざ貌坏缴L(zhǎng)，并且新村運(yùn)動(dòng)的精神太注重對(duì)內(nèi)，而忽視了對(duì)外的發(fā)展，即使能夠成功，但這部分的成功對(duì)于改造全世界來(lái)說(shuō)意義不大。而且這一部分的成功，還有可能讓其他部分的惡勢(shì)力所摧毀。所以世界的未來(lái)，不能靠個(gè)人主義的無(wú)政府主義，而要靠共存互助的社會(huì)主義。［4］254－255這樣的思想轉(zhuǎn)變使惲代英對(duì)王光祈還在構(gòu)想的新村，就明確表示“很不贊成”，他認(rèn)為社會(huì)沒(méi)有根本改造以前，是不會(huì)產(chǎn)生多少模范村的。這種小組織新生活，只能是很少幸運(yùn)的人才能求得，想推行到一般救死不贍的國(guó)民中間去是不可能的事。這種建立在小生產(chǎn)基礎(chǔ)上的新村不過(guò)是一種美好的社會(huì)理想，“革命以前的壓制與貧乏”使得在中國(guó)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)它的社會(huì)基礎(chǔ)。所以對(duì)于王光祈的繼續(xù)堅(jiān)守他的通過(guò)理想經(jīng)濟(jì)的模范村做示范，讓全國(guó)受其影響的烏托邦想法，惲代英無(wú)法理解“他何以至今不肯舍棄”。［16］

王光祈不肯放棄的除了新村，還有就是他曾經(jīng)倡導(dǎo)的工讀互助運(yùn)動(dòng)。對(duì)于工讀互助運(yùn)動(dòng)的失敗，王光祈并不認(rèn)為這個(gè)運(yùn)動(dòng)的方向有什么問(wèn)題。他認(rèn)為運(yùn)動(dòng)的失敗是因?yàn)槿说膯?wèn)題，是團(tuán)員們“不善經(jīng)營(yíng)、不善計(jì)算、不善辦理”，而不是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。所以北京工讀互助團(tuán)雖有不好消息，但是他對(duì)這種組織，依然十分信仰，抱有很大希望。［17］近一年以后，王光祈致信惲代英，依舊堅(jiān)持他原有的觀點(diǎn)。認(rèn)為北京工讀互助運(yùn)動(dòng)的失敗完全是“人的問(wèn)題”，而非“法的問(wèn)題”。這些“有勇氣脫離舊家庭的青年，有膽量征服惡社會(huì)的志士”沒(méi)有自己出來(lái)組織團(tuán)體，與家庭社會(huì)宣戰(zhàn)，而讓沒(méi)有親自參加團(tuán)體的發(fā)起人來(lái)發(fā)動(dòng)。所以團(tuán)體的失敗，要怪團(tuán)員自己不努力，而不應(yīng)責(zé)怪是發(fā)起人的引誘?；谶@種認(rèn)識(shí)，他重申要以工讀互助團(tuán)為自己的終身事業(yè)，決不會(huì)因?yàn)榇舜问《倚膯蕷?。?］65

惲代英在北京工讀互助團(tuán)第一組失敗后，他開(kāi)始重新審視這一曾經(jīng)傾心向往的社會(huì)改造方案。1920年，他在《怎樣創(chuàng)造少年中國(guó)?》里面就提出，工讀雖然是好事，但是對(duì)于生活能力不充實(shí)的人來(lái)說(shuō)，要做好卻是不容易的事，所以不要輕易的盲從妄動(dòng)。［15］161921年，在《未來(lái)之夢(mèng)》里，惲代英又重申，雖然工讀互助團(tuán)是進(jìn)行工讀最好的辦法，但是這樣的團(tuán)體如果集合了彼此不了解而生活能力很小的人，是很少能希望成功的。工讀互助團(tuán)所擬的辦法，只是幫助貧困生用勞力換學(xué)費(fèi)的一種方法，沒(méi)有共同生活意味，也不關(guān)心會(huì)員能否終身工讀。［18］241所以他對(duì)于王光祈對(duì)工讀互助運(yùn)動(dòng)持有的觀點(diǎn)，提出了尖銳的批評(píng)。他不同意王光祈把工讀互助運(yùn)動(dòng)的失敗歸結(jié)于“人的問(wèn)題”，認(rèn)為作為發(fā)起人的王光祈也應(yīng)負(fù)些責(zé)任，對(duì)于這些向上加盲從而來(lái)的團(tuán)員，王光祈并沒(méi)有給他們合當(dāng)?shù)木駧椭?，沒(méi)有注意每個(gè)人的反省與群眾修養(yǎng)，卻只注意叫他不委曲求全。并且王光祈發(fā)起工讀互助運(yùn)動(dòng)后，自己不加入，也不愿自己的朋友加入，所以對(duì)于互助團(tuán)“內(nèi)部有益他們身心的事更無(wú)從為力”。對(duì)于工讀互助運(yùn)動(dòng)失敗的原因，惲代英堅(jiān)持認(rèn)為經(jīng)濟(jì)壓迫是重要的因素，并以自身的經(jīng)歷，批評(píng)王光祈“不知你何以這樣輕看這些問(wèn)題”。幾年后，惲代英在批評(píng)王光祈提倡通過(guò)半工半讀的主張來(lái)改善大家的日常生活時(shí)，認(rèn)為半工半讀的主張，是一般有錢人子弟所不要聽(tīng)的，而夢(mèng)想這種事的窮學(xué)生卻又沒(méi)有地方容納他們，因此改善不了甚么人的生活。此時(shí)的惲代英，已經(jīng)不再主張對(duì)中國(guó)社會(huì)通過(guò)一點(diǎn)一滴的改良來(lái)最終達(dá)到對(duì)社會(huì)的改造，他明確提出，要建立一個(gè)代表工農(nóng)利益的偉大的黨，來(lái)組織教育工農(nóng)，通過(guò)革命奪權(quán)政權(quán)?？窟@個(gè)救中國(guó)，比那些空想靠得住。

王光祈從“少中”成立時(shí)就將這個(gè)學(xué)會(huì)的任務(wù)定為“是從事各種主義共同必需的預(yù)備工夫”，不主張過(guò)早地為學(xué)會(huì)設(shè)定一種主義，他還主張通過(guò)社會(huì)改革和社會(huì)事業(yè)來(lái)振救中國(guó)，這種思想并未隨社會(huì)情勢(shì)的變化而有絲毫改變。王光祈赴德留學(xué)以后，他繼續(xù)堅(jiān)持以自己的學(xué)術(shù)研究來(lái)實(shí)踐其終身不移的“少年中國(guó)”理想。當(dāng)他在德國(guó)感受到音樂(lè)的力量，并將音樂(lè)與國(guó)家改造聯(lián)系起來(lái)時(shí)，其“禮樂(lè)復(fù)興”的主張便順理成章地提出來(lái)了。王光祈試圖以音樂(lè)文化的復(fù)興，促進(jìn)民族文化復(fù)興，從而實(shí)現(xiàn)他喚起民族精神，完成社會(huì)改革的美好愿望。1921年7月，少年中國(guó)學(xué)會(huì)在南京召開(kāi)大會(huì)，王光祈給南京大會(huì)提議，學(xué)會(huì)不標(biāo)榜某種具體的主義，并重申學(xué)會(huì)的精神是主張社會(huì)活動(dòng)，反對(duì)政治活動(dòng)。［19］28他到德國(guó)后仍舊認(rèn)為國(guó)內(nèi)一般有識(shí)之人，已經(jīng)不再指望從政治方面去求中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，而是從社會(huì)方面去著手，根本的原因還在于社會(huì)是一切政治的本源，沒(méi)有社會(huì)不良而政治能好的。因?yàn)閷?duì)原有制度和人物極度失望，所以王光祈認(rèn)為“從政治方面去尋找中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步是已經(jīng)無(wú)望了”［20］。王光祈自始至終都反對(duì)參加政治活動(dòng)，后來(lái)，為了維持學(xué)會(huì)的團(tuán)結(jié)和實(shí)現(xiàn)做好“預(yù)備功夫”的目的，才同意進(jìn)行有選擇的政治活動(dòng)。雖然為形勢(shì)所迫，其觀點(diǎn)略有松動(dòng)，但其基本立場(chǎng)從未改變。

王光祈與惲代英對(duì)改造中國(guó)社會(huì)道路的選擇走向分歧，是與他們兩人的思想發(fā)展變化歷程一致的。王光祈出國(guó)留學(xué)的原因之一，是他在“少中”內(nèi)從事的社會(huì)改革實(shí)驗(yàn)的失敗，但是他到德國(guó)之后，并未對(duì)這種失敗進(jìn)行過(guò)深刻正確的反思。他初到德國(guó)，本是選修政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，但很快受德國(guó)大環(huán)境的影響改習(xí)音樂(lè)，他希望借音樂(lè)文化之力，來(lái)喚起民族精神，促進(jìn)民族文化復(fù)興，最終達(dá)到改造社會(huì)，建立“少年中國(guó)”的目的。在思想上，這一選擇無(wú)疑與他在國(guó)內(nèi)時(shí)希望通過(guò)新村和工讀互助運(yùn)動(dòng)來(lái)振救中國(guó)是一脈相承的。而惲代英曾經(jīng)因?yàn)檎J(rèn)同“依賴舊勢(shì)力以建設(shè)事業(yè)是沒(méi)有希望的”觀點(diǎn)，所以也主張通過(guò)社會(huì)改造來(lái)創(chuàng)建一個(gè)新中國(guó)。但是當(dāng)他認(rèn)識(shí)到，即使新村運(yùn)動(dòng)成功也“無(wú)益于全世界的改造”的時(shí)候，他便“不要為Reform運(yùn)動(dòng)”，而“要為Revolution的運(yùn)動(dòng)”。所以，惲代英認(rèn)為革命的政治活動(dòng)應(yīng)受容許，革命后更應(yīng)容許會(huì)員參加政治活動(dòng)，但這種活動(dòng)不以牽動(dòng)學(xué)會(huì)全部事業(yè)為主。［21］55

惲代英從學(xué)會(huì)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的失敗中已認(rèn)識(shí)到，改造舊社會(huì)、創(chuàng)造少年中國(guó)，必須利用平民的力量。他希望會(huì)員投入到民主主義革命中去，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行根本改造，反對(duì)會(huì)員做無(wú)實(shí)效的慈善家和教育家，尤其反對(duì)做官吏議員。這種思想轉(zhuǎn)變，跟他從1920年就開(kāi)始接受馬克思主義的一些觀點(diǎn)有關(guān)。惲代英開(kāi)始在著作中零星提到了馬克思的唯物史觀和階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)。1920年秋，他翻譯了考茨基的《階級(jí)斗爭(zhēng)》，這對(duì)提高其政治思想起了重大作用，他開(kāi)始主張通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)從根本上改造中國(guó)。但是在完成世界觀的根本轉(zhuǎn)變之前，在惲代英思想中，空想社會(huì)主義與馬克思主義曾有一個(gè)共存互斗的過(guò)程，這種矛盾性也是當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾和思想斗爭(zhēng)的一種反映。處于這種矛盾期的惲代英，還在苦苦探求改造社會(huì)的正確途徑，他曾致信王光祈訴說(shuō)“煩悶之極”的心情，“感覺(jué)舊事業(yè)的不足為，自己理想事業(yè)的不可不創(chuàng)辦”，但“理想還不知甚么時(shí)候能有一大部分實(shí)現(xiàn)”。［22］63但到1921年，惲代英逐漸拋棄了空想社會(huì)主義的思想，確立了馬克思主義在自己思想中的主導(dǎo)地位，主張對(duì)社會(huì)進(jìn)行根本改造。同年7月他在黃岡回龍鎮(zhèn)成立具有共產(chǎn)主義小組性質(zhì)的共存社，1922年初加入中國(guó)共產(chǎn)黨。所以，南京大會(huì)之后，惲代英尖銳提出了學(xué)會(huì)的分裂問(wèn)題，他在給少中會(huì)員楊鐘健的信中提出學(xué)會(huì)必須要豎立起明確的旗幟，并且期望學(xué)會(huì)成為波歇維式的團(tuán)體，并申明這是他在年會(huì)后的思想大改變。［23］322惲代英鮮明地表達(dá)了自己的共產(chǎn)主義立場(chǎng)，明確提出自己信仰的主義，積極鼓勵(lì)參加政治運(yùn)動(dòng)，這些觀點(diǎn)已與王光祈的思想背道而馳。

王光祈和惲代英之間的分化，實(shí)際代表著“少中”內(nèi)部改造中國(guó)道路的兩種不同選擇:前者堅(jiān)持文化改造，后者則選擇政治改造。在創(chuàng)造“少年中國(guó)”的方法和途徑問(wèn)題上，王光祈自始至終都堅(jiān)持通過(guò)社會(huì)活動(dòng)和事業(yè)來(lái)進(jìn)行，但惲代英面對(duì)“少中”內(nèi)外矛盾變化和社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形式的發(fā)展，很快傾向于通過(guò)政治革命來(lái)創(chuàng)造新社會(huì)，他們從此開(kāi)始在人生和事業(yè)道路上的分道揚(yáng)鑣。他們之間的分化代表了“少中”內(nèi)部?jī)煞N派別之間的分裂，這種分裂在近代中國(guó)社會(huì)中是一種必然，是近代中國(guó)知識(shí)分子在探尋社會(huì)改革途徑時(shí)所面臨的深刻矛盾的反映。雖然通過(guò)建立“少年中國(guó)”來(lái)達(dá)到拯救中國(guó)的愿望沒(méi)能最終實(shí)現(xiàn)，但是王光祈與惲代英對(duì)近代中國(guó)復(fù)興道路的探索與追求的努力，依然值得我們欽佩與借鑒。

［1］惲代英．惲代英日記［M］．北京:中共中央黨校出版社，1981．

［2］余家菊．懷想光祈［G］∥王光祈先生紀(jì)念委員會(huì)編．王光祈先生紀(jì)念冊(cè)．1936．

［3］會(huì)員通訊［J］．少年中國(guó)，第一卷第十一期，1920，(5)．

［4］惲代英．論社會(huì)主義［G］∥惲代英文集(上)．北京:人民出版社，1984．

［5］會(huì)員通訊［J］．少年中國(guó)，第二卷第十一期，1921，(5)．

［6］王光祈．城市中的新生活［N］．晨報(bào)，1919－12－4．

［7］王光祈．工讀互助團(tuán)［J］．少年中國(guó)，第一卷第七期，1920，(1)．

［8］利群書(shū)社［G］∥張?jiān)屎?，殷敘彝等．五四時(shí)期的社團(tuán)(一)．北京:生活．讀書(shū)．新知三聯(lián)書(shū)店出版，1979．

［9］傅彬然．憶北京工讀互助團(tuán)［G］∥張?jiān)屎?，殷敘彝等．五四時(shí)期的社團(tuán)(二)．北京:生活．讀書(shū)．新知三聯(lián)書(shū)店出版，1979．

［10］王光祈．政治活動(dòng)與社會(huì)活動(dòng)［J］．少年中國(guó)，第三卷第八期，1922，(3)．

［11］惲代英．怎樣創(chuàng)造少年中國(guó)(上)［J］．少年中國(guó)，第二卷第一期，1920，(7)．

［12］惲代英．平民教育社宣言書(shū)［G］∥惲代英文集(上)．北京:人民出版社，1984．

［13］惲代英．少年中國(guó)學(xué)會(huì)的問(wèn)題［J］．少年中國(guó)，第二卷第七期，1921，(1)．

［14］王光祈．我們的工作［J］．少年中國(guó)，第四卷第一期，1922，(8)．

［15］惲代英．怎樣創(chuàng)造少年中國(guó)(下)［J］．少年中國(guó)，第二卷第三期，1920，(9)．

［16］惲代英．評(píng)王光祈著＜少年中國(guó)運(yùn)動(dòng)＞［J］．中國(guó)青年，第五十三期，1924，(11)．

［17］王光祈．為什么不能實(shí)行工讀互助主義［J］．新青年，第七卷第五期，1920，(4)．

［18］惲代英．未來(lái)之夢(mèng)［G］∥惲代英文集(上)．北京:人民出版社，1984．

［19］王光祈．對(duì)今年七月南京大會(huì)的提議［J］．少年中國(guó)，第三卷第二期，1921，(9)．

［20］王光祈．歐洲音樂(lè)進(jìn)化論［M］．上海:中華書(shū)局，1924．

［21］南京大會(huì)紀(jì)略［J］．少年中國(guó)，第三卷第二期，1921，(9)．

［22］會(huì)員通訊［J］．少年中國(guó)，第二卷第十二期，1921，(6)．

［23］惲代英．致楊鐘健［G］∥惲代英文集(上)．北京:人民出版社，1984．