2000～2014年王光祈音樂研究述評

宋顯彪

(四川音樂學(xué)院圖書館 四川成都 610021)

2000～2014年王光祈音樂研究述評

宋顯彪

(四川音樂學(xué)院圖書館 四川成都 610021)

從研究之研究、綜合研究、思想研究、成就與作用研究、研究方法研究、作品研究及生平研究七個方面對2000年至2014年間的王光祈音樂研究文獻進行系統(tǒng)收集、全面分析，研究結(jié)果顯示，這一期間王光祈音樂研究人員眾多、思想活躍、成果豐富。王光祈音樂研究狀況的階段述評，能夠總結(jié)研究成果、理清研究脈絡(luò)，進而為未來的王光祈音樂研究提供充分的選題指引和全面的文獻參考。

王光祈；音樂活動；音樂思想；音樂作品研究

王光祈先生有著傳奇的人生經(jīng)歷，1922年之前從事社會活動，在我國近現(xiàn)代史上留下了濃墨重彩的一筆；其后留學(xué)德國轉(zhuǎn)攻音樂，又在我國音樂史上留下了不可磨滅的印記。因此，自有王光祈研究以來，對其研究也就大體分為社會活動研究和音樂活動研究，兩種研究雖有所交叉，但區(qū)分明顯。

本文對2000年至2014年間的王光祈音樂研究論著進行完整收集、系統(tǒng)分類、全面梳理，深入分析解讀重要研究文獻的內(nèi)容，理清研究脈絡(luò)，以總結(jié)王光祈音樂研究成果并為未來的王光祈音樂研究提供選題指引和文獻參考。

需要說明的是，凡2000年之前已經(jīng)出版、發(fā)表過的論著，在2000之后再版、修訂出版或重新發(fā)表的，不是新的研究成果，因此不屬于本文研究范圍，本文不作分析；2000年至2014年間有些論文既在期刊發(fā)表，又在專著中出版，則同時列出，以方便讀者獲取和查考；某些論文過于粗淺鄙陋，幾乎沒有學(xué)術(shù)價值，本文亦舍棄不做分析。另外，本文對王光祈音樂研究進行分類的目的是為了敘述方便和便于研究者掌握王光祈音樂研究的脈絡(luò)和趨勢，可能存在分類不盡完善、內(nèi)容交叉、歸類不精確等問題，請各位研究者理解。

一、王光祈音樂研究之研究

研究之研究是指對王光祈音樂研究現(xiàn)狀和研究文獻的分析與論述，分為：研究狀況分析、研究會議綜述、研究文獻分析。

(一)研究狀況分析

對王光祈研究現(xiàn)狀進行總結(jié)與分析的文獻，僅有牛島憂子《中日的王光祈研究之現(xiàn)狀與課題》[1],[2]54-66。作為一名日本學(xué)者，牛島憂子對中日兩國王光祈研究有著全面的了解，在其論文中，牛島憂子簡明介紹了中日王光祈研究現(xiàn)狀，詳細列舉相關(guān)研究人員，將已有的王光祈研究總結(jié)為：史料建設(shè)、王光祈音樂學(xué)業(yè)績和歷史評價、王光祈思想和評價，在此基礎(chǔ)上，作者提出未來王光祈研究的課題：與王光祈相關(guān)聯(lián)的人物和事件的文獻調(diào)查和整理、王光祈音樂學(xué)之再驗證、王光祈思想史研究。

(二)研究會議綜述

2000～2014年間共舉行了三次王光祈學(xué)術(shù)研討會，分別為2002年、2009年和2012年，均由四川音樂學(xué)院和成都溫江區(qū)政府聯(lián)合主辦并在成都舉行。

2002年會議名稱為“王光祈社會活動暨學(xué)術(shù)研討會”，會議共收到16篇論文，有7名專家學(xué)者在會議上發(fā)言，從不同角度研究王光祈政治活動、音樂活動。會后，李巖[3]撰寫綜述，描述了會議基本情況，對論文內(nèi)容作了概述。

2009年會議名稱為“王光祈研究國際學(xué)術(shù)討論會”，有來自德國、新西蘭和日本的研究者參會，顯示出王光祈研究的國際化趨勢。會后，甘紹成[2]326-334,[4]撰寫了會議綜述，除了介紹會議基本情況外，將會議收到的29篇論文分為四個方面進行分類概述：王光祈學(xué)術(shù)研究工作的回顧與思考、對王光祈本人的重新認(rèn)識與評價、王光祈在中國近現(xiàn)代歷史上的影響、王光祈學(xué)術(shù)思想和治學(xué)精神的啟示。

2012年會議名稱為“紀(jì)念王光祈先生120周年誕辰學(xué)術(shù)研討會”，來自全國20余所高校、科研機構(gòu)、雜志社、報社、期刊編輯部的近百名專家、學(xué)者參加，會議共收論文 36 篇。會后，黃磊，朱曉舟[5]撰寫綜述，分王光祈的政治思想及活動、王光祈的文化思想、王光祈的音樂理論研究、王光祈其他方面的研究四個方面介紹會議論文情況。

(三)研究文獻分析

自有王光祈研究以來的一個重要成果，是2009年出版的五卷本《王光祈文集》[6]，乃王光祈文獻整理的集大成之作，其中“音樂卷”基本完整的收錄了王光祈音樂類文獻。對這一重要研究成果，多名研究者表達了關(guān)注和看法。

馮光鈺[2]15-19,[7]從四川音樂學(xué)院長期致力于王光祈研究的角度出發(fā)，指出《王光祈文集》從編撰框架到體例規(guī)范“都顯示出不同凡響的獨創(chuàng)性”，其內(nèi)容更是“人文學(xué)術(shù)內(nèi)涵厚重”，文集的出版是四川音樂學(xué)院發(fā)揚王光祈精神的重大舉措和我國音樂學(xué)術(shù)界的盛事，文集“作為現(xiàn)代音樂學(xué)家的文獻寶庫之一，應(yīng)該是實至名歸的”。作者認(rèn)為通過學(xué)習(xí)文集可以將王光祈學(xué)術(shù)思想歸結(jié)為三個方面：復(fù)興中華拯救民族的愛國主義精神、音樂史“社會生活的反映”觀、以我為主的中西音樂比較觀。

管建華[8]從王光祈角色定位角度出發(fā)，著重于從《王光祈文集》中探尋王光祈在全球化背景下的當(dāng)代價值。作者認(rèn)為，“王光祈的所有思想與成就反映的正是一個時代音樂、經(jīng)濟、政治、社會文化思想的總體變量”，王光祈的學(xué)術(shù)思想成就對于中國音樂學(xué)未來發(fā)展有兩方面重要意義：一是王光祈“在音樂研究中對中國音樂精神(禮樂文化)的研究和現(xiàn)代中國文化精神(少年中國精神)與音樂文化自覺的追求”；二是王光祈“在音樂研究中的全球視野和對自我音樂文化經(jīng)驗或音樂文化身份的肯定”，因此，王光祈是“現(xiàn)代中國文化精神的呼喚者與音樂文化的自覺者”和“全球視野音樂文化研究的中國音樂學(xué)先驅(qū)”。

陳達波[2]227-231,[9]由《王光祈文集》探討王光祈嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究精神，并對目前學(xué)術(shù)研究存在的問題提出批評；鄒承瑞[10]從王光祈音樂研究歷程中引申到“中華樂派”的建立的問題。

王光祈研究的另一本重要專著是王勇的《王光祈留德生涯與西文著述研究》[11]。陳永[12]的述評介紹了這本專著的主要內(nèi)容，指出其獨特之處在于掌握了國外豐富的新發(fā)掘的第一手材料，并運用了“關(guān)聯(lián)視覺”的方法來研究和考證王光祈出國留學(xué)的直接動因、王光祈在德國改攻音樂學(xué)專業(yè)的根本緣由、王光祈的西文著述詳情，得出了具有“建設(shè)性的”結(jié)論，“此舉為以后中國音樂學(xué)界對于王光祈的研究, 搭建了又一個新的材料上的航梯”；述評認(rèn)為該專著的瑕疵是“忽略了某些結(jié)論在學(xué)術(shù)史上的‘關(guān)聯(lián)’”和“行文表達過于文學(xué)化”。另一篇文獻[13]是“王光祈留德生涯與西文著述研究”課程的學(xué)習(xí)心得，對王光祈音樂活動及課程教授者王勇作了比較隨性的描述。

任紅軍[14]對王光祈研究的另一部專著《新文化運動時期“音樂闖將”王光祈與西南地區(qū)民族音樂》[15]進行評述，認(rèn)為“書中著者對書中各章節(jié)的論述既博采眾長，又融入了自己的獨立分析和見解，作為在對王光祈研究的求索之路上積淀下來學(xué)術(shù)成果，著者有大膽的研究假設(shè)、系統(tǒng)的論證和科學(xué)客觀的研究結(jié)論，為王光祈研究做出了四川學(xué)者的積極貢獻?！?/p>

胡揚吉[16]在對王光祈研究進行回顧的基礎(chǔ)上，從四個方面描述了王光祈研究王光祈研究的發(fā)展趨向：由初級階段向高級階段縱深發(fā)展、由音樂學(xué)科為主為重向多學(xué)科并舉并重的格局全面拓展、由國內(nèi)向國際范圍逐步延展、由中心人物向關(guān)聯(lián)人物層層推展。

對于王光祈音樂研究情況的分析有助于理清研究脈絡(luò)、掌握研究動態(tài)、尋求研究方向。由本節(jié)分析可見，這一時期的研究文獻分析成果較為豐富，兩次王光祈會議也均有相對應(yīng)的綜述，但研究現(xiàn)狀的文獻卻僅有一篇，而且還是關(guān)于王光祈各方面而非專門的音樂方面的內(nèi)容，使得歷年來王光祈音樂研究的進程、發(fā)展十分模糊，這種狀況給研究者的研究活動帶來了一定困難，也影響了王光祈音樂研究的總結(jié)。

二、王光祈音樂綜合研究

綜合研究是指對王光祈各方面音樂活動進行的分析與論述。

前已述及，《王光祈文集》是王光祈研究最為重要的成果，文集內(nèi)容主要是王光祈本人論著聚合，文集附錄1～4分別為：王光祈年譜、王光祈文獻總目、王光祈研究文獻綜目和中西文譯名對照表[6]，對于王光祈的深入研究具有重要的文獻參考價值。

王勇的專著[11]源自其同名的博士論文，分上下篇。上篇為“王光祈留德生活考析”，采用“關(guān)聯(lián)視覺”的方法，查證和解讀王光祈從決定留學(xué)到客死波恩17年間的生活狀況和重要歷史事件，共五章：王光祈留德原因考析、赴德行程考析、法蘭克福的生活考析、柏林的生活考析與波恩的生活考析。下篇為“王光祈西文文獻考析”，對王光祈的16篇西文文獻進行清晰的梳理，全部翻譯并解讀國內(nèi)尚未翻譯發(fā)表的王光祈西文文獻，共五章：王光祈西文著作的數(shù)量考析、1927年的西文著作、王光祈的學(xué)習(xí)論文與博士論文、王光祈其余的四篇西文論著，另有附錄一篇為“王光祈音樂著述和部分相關(guān)著述寫作或發(fā)表時序索引”。這是一本王光祈研究重量級的文獻，其特點在于：豐富的國外第一手資料收集整理分析、全面的王光祈留德及轉(zhuǎn)攻音樂歷程研究、準(zhǔn)確的王光祈西文著述考析，該書無疑為王光祈研究帶來了更加有力的助推。

譚勇等的專著《新文化運動時期“音樂闖將”王光祈與西南地區(qū)民族音樂》[15]共八章： “少年中國”的漫漫求索路、王光祈對中國民族音樂學(xué)在西南地區(qū)發(fā)展中的影響、西南地區(qū)民族音樂素描、漫灑于西南地區(qū)民歌中的王光祈思想、閃爍著王光祈思想輝澤的說唱藝術(shù)、王光祈思想在歌舞藝術(shù)中的體現(xiàn)、“黃鐘之律”吹響后的西南地區(qū)器樂、王光祈國樂思想在西南地區(qū)戲劇創(chuàng)作和發(fā)展中的運用。該書采用例舉方法比較詳盡地分析了西南地區(qū)各曲種、劇種與王光祈音樂思想的交融狀況，對于如何在地方音樂發(fā)展中應(yīng)用王光祈音樂思想有一定參考價值。

李嵐清的論文[16],[17]1-6概述王光祈投身革命事業(yè)、介紹中西音樂和倡導(dǎo)音樂救國的人生歷程，高度評價王光祈的地位，指出王光祈“是我國近現(xiàn)代音樂史上杰出的音樂理論家”“我國近現(xiàn)代音樂史的開拓者和奠基人”。

馮光鈺[18]認(rèn)為王光祈精神和學(xué)術(shù)風(fēng)范“閃爍著耀眼的光彩”，主要體現(xiàn)在：對祖國的無限熱愛、開拓中國音樂學(xué)研究的貢獻、科學(xué)求實的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，因此是“后世學(xué)習(xí)的光輝榜樣”。

李巖[2]74-83,[19]詳細分析1940年以來各歷史時期王光祈的權(quán)威研究者的言論及著述，研究王光祈階級屬性、角色、性質(zhì)的定位及其所帶來的影響。汪毓和[2]8-11,[20]主張以“實事求是”的精神來開展王光祈研究，認(rèn)為王光祈的愛國熱情、改革精神以及促進中外音樂科學(xué)交流的具體實踐的方法，對于當(dāng)前發(fā)展藝術(shù)科學(xué)仍有現(xiàn)實意義。管建華[2]67-68認(rèn)為應(yīng)以全球性的視野來查看王光祈研究，指出王光祈是音樂界全球化、跨文化的先行者。

還有其他研究者的文獻[2]12-14,[21-27]概要地描述王光祈的人生歷程、音樂活動及其影響。

可見，這一時期王光祈音樂綜合研究的范圍十分廣泛，成果也極其豐富，既有理論性極強的論述文獻，也有參考價值很高的目錄索引，還有多篇概要的描述性文獻。特別值得關(guān)注的內(nèi)容是王勇整理的來自德國的第一手資料及其對于王光祈西文著述的考證，另外，李嵐清、李巖、管建華等對于王光祈的定位研究，也是這一時期的重要成果，并且在未來的一段時期之內(nèi)，也將廣受關(guān)注。

三、王光祈音樂思想研究

王光祈音樂思想研究是2000～2011年間王光祈音樂研究的重點，除了本節(jié)評述的論文外，上節(jié)綜合研究文獻中也有所涉及，因此研究成果極為豐富，分為：音樂救國思想、國樂思想、音樂史思想。

(一)音樂救國思想

李興梧[2]232-238,[28]認(rèn)為王光祈的一生致力于救亡救國，音樂救國是其救國思想的重要部分，“‘國樂創(chuàng)造’與‘音樂救國’密不可分” “‘國樂’造就‘諧和主義’，以‘諧和主義’達到‘救族’目的，只有‘救族’才能‘救國’”。李嘉[29]等探討了王光祈音樂救國思想的起源，黃民文[30]認(rèn)為王光祈將音樂作為了其社會改良的方法之一。李波[2]295-299探討王光祈音樂思想的現(xiàn)實意義，提出王光祈思想中的“音樂興國”概念，并指出其對于當(dāng)前和諧社會建設(shè)的意義。

王續(xù)添[31]則提出王光祈的“音樂民族主義”，認(rèn)為“其音樂研究的力量源泉和動力機制”正是其民族主義政治理想，其音樂研究及創(chuàng)作，“建構(gòu)和闡釋了音樂民族主義的目標(biāo)與內(nèi)涵、路徑和方法”，在中國現(xiàn)代史的音樂與政治關(guān)系中“具有獨特的價值和地位”。

(二)國樂思想

馮長春[32]234-283將王光祈國樂思想置于20世紀(jì)20～40年代國樂改進思潮的大背景之下進行研究，認(rèn)為王光祈認(rèn)知的國樂是狹義的概念，首先強調(diào)其民族性。作者指出王光祈國樂改進的邏輯思路是：“承認(rèn)國樂在‘工具’層面的落后，主張學(xué)習(xí)西方的音樂理論與方法以改進國樂”，從而“能夠‘從速創(chuàng)造國樂’”，突出其民族性與民族精神，以促進國樂的復(fù)興。作者認(rèn)為王光祈“對于新國樂的創(chuàng)造寄予了深切的希望與重大的文化使命”，只有國樂發(fā)達了，中國音樂才有資格進入世界音樂之林，更進一步，王光祈復(fù)興國樂的最終目的是實現(xiàn)“少年中國”的夢想。

劉英[2]283-290,[33]通過對王光祈音樂學(xué)研究的整理，認(rèn)為王光祈的國樂思想可歸納為：借用西洋音樂的研究方法整理中國音樂、學(xué)習(xí)西洋音樂形式和作曲方法、比較中西音樂的異同并找到其結(jié)合點。胥必海[34]等認(rèn)為孔子“禮樂”觀從三個方面影響王光祈國樂思想：強調(diào)音樂的社會功能、“中華民族性”的宣揚、“諧和”思想，作者也指出王光祈國樂思想的局限：過分夸大音樂的社會功能、對于音樂與社會的關(guān)系認(rèn)識的偏差。李世軍[35]提出王光祈“民族文化新音樂思想”，郭瑩[36]提出王光祈“禮樂復(fù)興”思想，認(rèn)為這是其國樂思想的前提。

管建華[37]比較王光祈與衛(wèi)禮賢的音樂思想，作者研究王光祈與德國漢學(xué)家衛(wèi)禮賢在“禮樂”思想方面的共同特點以及國際性學(xué)者的風(fēng)范，并對王光祈的中華民族“根本思想”文化意義作當(dāng)代的闡釋，認(rèn)為王光祈的“中華民族的根本思想”是中國古代的“禮樂”，“仍是中國音樂文化走向未來的自身的文化邏輯起點”。

其他研究者[38-41]對王光祈國樂思想的源起、基本內(nèi)涵進行了研究。

(三)音樂史思想

明言[42][43]80-97從對中國傳統(tǒng)音樂、對中西音樂比較、對中國音樂比較、對中國國樂建設(shè)四方面深入論述王光祈的音樂批評思想，歸納總結(jié)其音樂批評成就，這一研究成果能夠為音樂學(xué)界對王光祈的全面評價及近現(xiàn)代音樂史的研究提供有力參考。

馮長春[2]144-146,[32]1-12從音樂思潮研究的角度，認(rèn)為盡管因為各種原因王光祈并未在此方面進行更深入專門的研究，但“王光祈是近代中國提出音樂思潮研究的第一人”，這應(yīng)是王光祈最新的一個定位。

關(guān)繼文等[44]從王光祈國樂觀、音樂教育觀、民族音樂學(xué)理論研究三方面研究王光祈音樂史思想，認(rèn)為王光祈是“我國近現(xiàn)代多種音樂文化研究的開拓者”。何弦[2]317-325認(rèn)為王光祈音樂史思想重要內(nèi)容是“進化論”，其撰寫音樂史均以“進化論為結(jié)構(gòu)方式”，王光祈“這種具有強烈當(dāng)下性、引入進化論的音樂史寫作方式”“為后人做出了很好的范例”。胡郁青[45-46]等對王光祈音樂史思想進行了總結(jié)，但略顯雜亂，條理不夠。王川、劉波[47]探討了王光祈的戲曲思想。劉小琴[48]分析認(rèn)為“從王光祈的音樂思想來看，他屬于音樂領(lǐng)域的文化保守主義者。”滿新穎[49]分析了王光祈的對于歌劇的研究歷程，認(rèn)為“沒必要把他的歌劇觀念人為地拔高。他僅從音樂體裁的比較中獲得了可以進行歌劇比較的一些論據(jù)，這顯然不得戲劇音樂比較的要領(lǐng)，這是一種在標(biāo)準(zhǔn)的音樂史范疇內(nèi)研究歌劇的方法，有其片面性和局限性”。

王光祈國樂思想是王光祈音樂思想的核心，實際上其國樂思想與音樂救國思想具有邏輯的前后聯(lián)系，密不可分，因此在研究中很難區(qū)分開來，從本節(jié)研究者的論述也可以看出此種特點。這一時期的研究比較完整的分析了王光祈國樂思想和音樂救國思想的起源、邏輯過程、具體實踐方式以及對當(dāng)前音樂發(fā)展的現(xiàn)實意義等內(nèi)容，但形成體系的王光祈音樂思想的全面分析、完整總結(jié)尚需更深入的研究。

四、王光祈音樂成就與作用研究

王光祈音樂成就的論述散見于本文評述的王光祈音樂研究各種相關(guān)論述之中，專文進行研究的僅有羅天全《論王光祈在中國音樂史上的主要成就》[50]，作者將王光祈在中國音樂史上的主要成就總結(jié)為五方面：主張愛國的民族性國樂觀、最早將西方音樂理論系統(tǒng)介紹到中國并編撰了大量的音樂論著、在我國乃至亞洲最早采用比較音樂學(xué)的研究方法來研究音樂、最早采用西方音樂理論體系和科學(xué)研究方法對中國的傳統(tǒng)音樂進行整理和研究、最早將中國的傳統(tǒng)音樂文化以外文形式介紹到西方國家。

陳達波等[51]探討王光祈對民族音樂發(fā)展的作用，指出王光祈發(fā)展民族音樂的具體舉措有：教育與教學(xué)、交流與傳播、收集與傳承，因此在當(dāng)前民族音樂發(fā)展中應(yīng)在“大力的革新和發(fā)展民族音樂”的同時，“結(jié)合中國的具體實際，促進外來的音樂形式民族化”。

其他研究者[2]306-310,[52-56]從王光祈對中國古代音樂史研究、對中國古代音樂史學(xué)、對中國音樂教育事業(yè)、對當(dāng)代音樂教育發(fā)展等方面，探討王光祈音樂學(xué)研究的作用。

還有研究者[13]263-270,[57-59]探討王光祈音樂思想對于地方劇種發(fā)展的作用。

這一時期王光祈音樂成就的論述非常多且較分散，盡管已經(jīng)基本形成共識，但有些論點不夠嚴(yán)謹(jǐn)，欠缺更深入的分析和相應(yīng)文獻的支持；同樣，王光祈音樂活動和思想的作用研究也很多，尤其集中于對民族音樂發(fā)展和音樂教育方面，但某些研究成果有過于牽強和夸大之嫌，近幾年研究成果有重復(fù)的趨向。

五、王光祈音樂研究方法研究

王光祈是第一個采用比較音樂研究方法進行音樂研究并將其介紹到國內(nèi)的中國音樂學(xué)家，因此對王光祈比較音樂研究方法的研究是重要內(nèi)容。

陳其射[2]124-136,[60]認(rèn)為王光祈比較音樂研究方法“突出了科學(xué)對改造中國音樂的積極作用”，又“駁斥了民族音樂落后論”，東西音樂“均有利弊，并無落后與先進之分”，指出王光祈比較音樂研究方法“既是一種研究方法，也是一種科學(xué)的研究理念”，對于當(dāng)今中西音樂研究有強烈的指導(dǎo)意義。包德述[2]253-258通過對王光祈比較音樂研究方法所取得成果的分析，同樣認(rèn)為這一方法“不僅體現(xiàn)出王光祈開闊的學(xué)術(shù)視野，更是對當(dāng)時中國音樂界‘全盤西化’論的針對性批評”。

孫曉麗[61]研究王光祈音樂研究中的文獻學(xué)方法，認(rèn)為其對中國音樂文獻學(xué)發(fā)展的貢獻主要表現(xiàn)在：提供基本方法、指明方向、提供研究藍本。徐元勇[2]137-143,[62]同時對王光祈的比較音樂學(xué)和文獻學(xué)研究方法進行分析，認(rèn)為比較音樂學(xué)是“新視野中的學(xué)科構(gòu)建”，文獻學(xué)則是“發(fā)現(xiàn)新史料、思考新史觀”。李姝[2]278-282全面分析王光祈音樂研究方式并指出其現(xiàn)代價值，認(rèn)為值得關(guān)注的內(nèi)容包括：注重學(xué)術(shù)創(chuàng)新、注重學(xué)科交叉、重視音樂交流、重視實踐研究。

周耘，新堀歡乃[63]則從比較特殊的視角切入，以“在中國音樂學(xué)術(shù)界有廣泛影響的日本音樂學(xué)家田邊尚雄、岸邊成雄、林謙三的研究活動為線索”，分析他們與王光祈在比較音樂學(xué)歷史背景上的學(xué)術(shù)交流與互動的史實，“闡明東亞比較音樂學(xué)的歷史風(fēng)貌”

李宏鋒[64]研究王光祈比較音樂史學(xué)，“總結(jié)其治史思想對我國學(xué)界的重要影響”，認(rèn)為“王光祈踐行并推進的比較音樂史學(xué)理念，應(yīng)成為 21 世紀(jì)中國音樂史研究新的學(xué)科增長點。它不僅具有開啟學(xué)科新范式的重要意義，更是歷經(jīng)百余年發(fā)展的音樂學(xué)在更高層面回歸比較音樂學(xué)傳統(tǒng)的必然要求”。

這一期間對王光祈比較音樂學(xué)研究方法的研究取得了一些成果，但仍顯不足，比如王光祈比較音樂學(xué)在中國的傳播應(yīng)用及其原因、比較音樂學(xué)學(xué)科問題等，均沒有研究成果出現(xiàn)。王光祈在較短的時間內(nèi)轉(zhuǎn)攻音樂學(xué)并取得豐富的成果，其先進的音樂學(xué)研究方法無疑發(fā)揮了極大的作用，因此，應(yīng)更深入的對此展開研究，重點方向是比較音樂學(xué)研究方法及其在當(dāng)今音樂學(xué)研究中的應(yīng)用。另外，王光祈其他音樂研究方法的研究也應(yīng)引起重視。

六、王光祈音樂作品研究

羅天全[2]245-252,[65]對王光祈《論中國古典歌劇》進行深入研究，認(rèn)為本文中中國古典歌劇指中國古代的戲曲，而古典戲曲實際上僅指昆曲，因此本文是“王光祈以比較音樂學(xué)的思維方式對我國古代昆曲的歷史沿革及體裁、劇本、音樂等多方面的問題進行全面的研究”，作者從昆曲的音樂、昆曲的曲牌、昆曲的作曲家及作曲手法、昆曲與音樂美學(xué)四方面分析《論中國古典歌劇》的主要內(nèi)容及特點，還對比較音樂學(xué)方法在本文中的運用作了舉例論述。

方寶璋[66]321-326等簡單介紹《東西樂制之研究》內(nèi)容，指出該書乃王光祈的代表作，“可稱得上我國運用比較音樂學(xué)的方法來闡明中國古代樂制的第一部著作”。戴俊超[2]155-199,[67]認(rèn)為《中西樂制之研究·自序》“是王光祈先生對于寫作動機的袒露”，其內(nèi)容可歸納為：對中國的“律本”思想的袒露、褒揚傳統(tǒng)與針砭現(xiàn)實、對中西音樂律制進化的簡單比較。

許康健[68]對王光祈《中國音樂史》各章內(nèi)容及其成就進行了簡要敘述，認(rèn)為該書的“進化”觀點的論述是一種全新的寫作體例，作者認(rèn)為該書的不足之處是“帶有西洋一切皆好的思想”，“沒有意識到不同文化之間的巨大差異”，某些論述“有使中國音樂簡單化的傾向”。

其他研究者從不同角度[2]311-316[69-70]分析《中國音樂史》, 如修海林[70]以音樂學(xué)術(shù)史為切入角度，從以“律、調(diào)、譜、器”為古代音樂史著述知識系統(tǒng)構(gòu)成的主體框架;在專題研究基礎(chǔ)上對古代樂律學(xué)知識有較為系統(tǒng)而深入的闡述;首次運用、借鑒現(xiàn)代音樂學(xué)研究方法和成果系統(tǒng)研究古代音樂;注重實證性研究,重視數(shù)理計算和樂器實物圖像的提供這四個方面展開論述，認(rèn)為《中國音樂史》是“中國古代音樂史學(xué)科完成現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的第一本著作”。

明言[71]72-76從音樂批評學(xué)的角度對王光祈《〈音學(xué)〉自序》和《音樂與人生》兩篇短文進行了簡評，認(rèn)為前者的特點是“輪廓清晰、論點鮮明、論據(jù)充分、鞭辟入里、言簡意賅”，后者則“從人文的層面上，為中國社會提出了一個‘補救之道’”。

王洪生[72]解讀王光祈《聲音心理學(xué)》，認(rèn)為其貢獻在于：闡明了聲音心理學(xué)的概念和研究對象、 論述了聲音與心理接受過程的各種關(guān)系、 探討了“聲”“音”“樂”心理因素的特點與作用，作者指出該文的缺陷在于其研究“屬德國哲學(xué)化的思辨性的方式”，“缺乏實驗研究證據(jù)，少詳實的統(tǒng)計報告”，因此影響了其學(xué)術(shù)價值、可信度、可接受度。

朱江書[2]259-265,[73]認(rèn)為王光祈《翻譯琴譜之研究》具有“創(chuàng)新性探索”的特點，并詳細分析此特點的基礎(chǔ)、目的、原因、具體做法、局限性。

對王光祈音樂作品的研究是研究王光祈音樂思想、音樂貢獻、音樂研究方法的有效的、重要的途徑，如羅天全、方寶璋的研究成果揭示的比較音樂學(xué)研究方法，許康健、王洪生等的研究成果揭示的王光祈音樂思想，這種研究有的放矢、確切可信。王光祈所著音樂相關(guān)文獻十分豐富，因此尚有諸多值得深入研究，尤其是德文撰寫的文論，更值得從多方面、多角度全面研究。

七、王光祈音樂生平研究

宮宏宇[74]對20世紀(jì)20～30年代的德國漢學(xué)界做了基本介紹，著重考證了德國漢學(xué)家尉(衛(wèi))禮賢、福蘭閣對王光祈的影響，認(rèn)為德國漢學(xué)的繁盛為王光祈的研究“提供了有利的學(xué)術(shù)氣氛及研究環(huán)境，也對其研究方法的更新、原始材料的選用、思維視野的開闊，予以啟迪”，作者指出，考證王光祈與德國漢學(xué)界的聯(lián)系能夠極大的幫助“了解他的史學(xué)思想、治史方法及其論著產(chǎn)生的實際過程及語境”。

王勇[10]97-139,[75]通過其在德國收集整理資料的翻譯和分析，認(rèn)為SINICA應(yīng)譯為“法蘭克福中國研究院(所)的院刊《漢學(xué)》”，作者介紹了SINICA創(chuàng)始人衛(wèi)禮賢的學(xué)術(shù)生涯，詳細描述了王光祈發(fā)表在SINICA的4篇文章的相關(guān)背景及聯(lián)系，作者指出王光祈能夠在重要的德國漢學(xué)研究的核心雜志發(fā)表論文，有如下因素：當(dāng)時正是德國漢學(xué)研究的黃金時期、王光祈生活在德國并能夠用德語寫作、王光祈與尉(衛(wèi))禮賢的個人交往。

李巖[76]選取王光祈一封書信、一篇文論、一件事情深入考證其音樂生平，認(rèn)為“王光祈致曾琦及答書”“寫就時間為1924 年7月下旬”，該信件“表露了王光祈為國人撰寫‘音樂叢刊’的計劃”，“體現(xiàn)出王光祈擬以民族文化復(fù)興為重的思想”，“實際上這是他與曾琦在政治上分道揚鑣的重要標(biāo)志”；王光祈佚文《介紹瓦庚來的“歌唱名家”劇本》表明“王光祈首先開啟了中國《西洋歌劇名作解說》類著述的先河”；王光祈的音樂學(xué)習(xí)考證顯示“王光祈學(xué)習(xí)了西洋的聲樂”，“顯示出王光祈所特有的‘學(xué)無止境’的追求”。

劉再生[77]原文列出新發(fā)現(xiàn)的王光祈1927年致李華萱的五則書信，顯示出“王光祈雖遠居歐洲， 卻對國內(nèi)音樂界狀況及音樂事業(yè)的發(fā)展依然渴望了解的心情”，信中的相關(guān)評論“是王光祈對中國傳統(tǒng)音樂價值的深刻認(rèn)識和對音樂教育重要性的高度重視，也是對李華萱20 年代音樂理論著作成就的恰當(dāng)評價，凸現(xiàn)了學(xué)者間的相互尊重”，作者認(rèn)為這些書信的發(fā)現(xiàn)對于王光祈音樂生平研究具有重要的史料價值。

經(jīng)過多年研究，王光祈的音樂生平大致情況已經(jīng)比較清晰，但是，由于王光祈的音樂活動均發(fā)生在德國，由于地域、語言及時間久遠等問題，王光祈音樂生平的若干細節(jié)仍顯模糊。因此，王勇、宮宏宇等收集整理的第一手資料及獲取的成果有重要價值，李巖、劉再生對相關(guān)信件、著述、事件的考證結(jié)論也對王光祈音樂生平的完善有積極作用。王光祈留德的具體細節(jié)考證、王光祈所著德文文獻的繼續(xù)研究和王光祈書信的發(fā)掘，將會為完善王光祈音樂生平帶來直接證據(jù)。

結(jié) 語

由上述文獻評析可以看出，2000～2014年王光祈音樂研究內(nèi)容廣泛、成果豐富，研究者們從各個角度切入深入研究王光祈音樂活動及其影響，與原有歷年來研究成果一起，已為王光祈音樂研究體系的建立奠定了良好的基礎(chǔ)。但不能否認(rèn)的是，在這些研究中，也有一些存在研究方式不當(dāng)和研究成果粗淺、牽強等問題，應(yīng)在以后的研究中加以克服。

到目前為止，王光祈音樂研究遠未到大功告成之時，因為王光祈的音樂活動和音樂成就實在太過豐富，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)探究和研究的內(nèi)容實在太多。經(jīng)由本文梳理的王光祈音樂研究脈絡(luò)來看，未來的研究重點主要應(yīng)包括但不限于：

王光祈與同時代國內(nèi)和德國各界人士的交往研究。王光祈的人際交往活動對于探尋王光祈音樂歷程和音樂思想產(chǎn)生、形成和發(fā)展具有重要參考意義，尤其是王光祈的音樂活動主要在德國進行，其間的地域和語言問題使得以往的相關(guān)研究有較多缺失，因此，繼續(xù)深入研究王光祈與國內(nèi)和德國各界人士的交往過程無疑應(yīng)時未來研究重點之一。

王光祈在中德(中西)音樂交流中的作用研究。作為20世紀(jì)20～30年代開展中德音樂交流活動的第一人，王光祈在這一過程中如何發(fā)揮作用、產(chǎn)生了何種影響力，目前為止仍未有專門的研究成果，但無疑王光祈在此方面的貢獻無法忽略、無可抹殺，因此此方面的研究應(yīng)當(dāng)作為研究重點深入開展。

王光祈音樂論著(尤其是德文論著)及書信研究。王光祈音樂論著的解讀仍未完全，即便中文文獻亦如是，更遑論德文著述了，其中一些德文論著的來龍去脈也需要更深入考證；另外，王光祈在德國主要通過書信方式與國內(nèi)聯(lián)系，這些書信蘊含豐富信息，能夠為研究王光祈音樂歷程提供重要參考，因此對其往來書信的深入解讀也應(yīng)得到重視和加強。

王光祈的定位研究。對于王光祈有多種定位，其中音樂學(xué)的定位就有：現(xiàn)代中國文化精神的呼喚者與音樂文化的自覺者、全球視野音樂文化研究的中國音樂學(xué)先驅(qū)、新文化運動時期“音樂闖將”、我國近現(xiàn)代音樂史上杰出的音樂理論家、我國近現(xiàn)代音樂史的開拓者和奠基人、近代中國提出音樂思潮研究的第一人等，其中一些定位已經(jīng)得到公認(rèn)，某些則屬一家之言，因此，科學(xué)的、實事求是的對王光祈進行定位，是未來的研究重點之一。

文化視野下的王光祈研究。王光祈音樂研究還應(yīng)突破某些局限，從大文化視野的角度，探討王光祈音樂活動在20世紀(jì)20～30年代風(fēng)起云涌的社會變革中的文化價值，探討其對于我國近現(xiàn)代文化發(fā)展的貢獻。另外，王光祈與同時代大量文化名人的關(guān)系等問題也應(yīng)列入重點研究范疇。

責(zé)任編輯：李姝

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J603

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1004-2172(2015)03-0072-09

2015-04-05

宋顯彪(1971— )，男，研究館員，四川音樂學(xué)院圖書館館長。