論中國(guó)傳統(tǒng)禮儀思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的精神救贖

于麗萍 周向軍

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100;山東大學(xué) 馬克思主義理論研究中心，山東 濟(jì)南 250100)

論中國(guó)傳統(tǒng)禮儀思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的精神救贖

于麗萍 周向軍

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100;山東大學(xué) 馬克思主義理論研究中心，山東 濟(jì)南 250100)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是善于不斷自我反思和改進(jìn)的文化。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)所出現(xiàn)的種種問(wèn)題，西方人自有他們的思維方式，產(chǎn)生出了諸多憂(yōu)慮，也開(kāi)出了眾多救急良藥。同樣，在我們傳統(tǒng)禮儀思想的寶庫(kù)中，我們也不難發(fā)現(xiàn)一些久經(jīng)不衰的思想至今依然折射出燦爛的光芒。

傳統(tǒng)禮儀思想;現(xiàn)代性;現(xiàn)代性反思

啟蒙運(yùn)動(dòng)之后200多年來(lái)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使人類(lèi)進(jìn)入一個(gè)極豐裕、極舒適的物質(zhì)世界。科學(xué)與理性成為社會(huì)的兩大支柱，也是兩個(gè)重要特征。其中，科學(xué)被抬到至高無(wú)上的地位，成為另一種宗教。它就像一把國(guó)際通用的標(biāo)尺，把一切抽象的理論研究和具體的實(shí)踐行動(dòng)統(tǒng)統(tǒng)作了嚴(yán)格而細(xì)致的界定，如同清規(guī)戒律對(duì)人類(lèi)的各種言行進(jìn)行無(wú)情的宣判，使人變成了技術(shù)的奴隸。而理性卻讓人類(lèi)的精神活動(dòng)日漸萎縮，它代替了權(quán)威或傳統(tǒng)文化制約著人們相互間的交往，而使人們?cè)跍贤?、理解外在世界的事?wù)，或作出價(jià)值判斷的抉擇時(shí)，越來(lái)越依賴(lài)自己的理性判斷，甚至精確的計(jì)算。這就是現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)的迷茫與困惑，人類(lèi)除了感官上的享受以外，還有沒(méi)有其他理想?

一、現(xiàn)代社會(huì)的人文特征

現(xiàn)代社會(huì)無(wú)疑是一個(gè)令人振奮的社會(huì)，在科技、民主、自由旗幟的號(hào)召下，人類(lèi)文明得到了前所未有的發(fā)展，但它是不是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的正確或者是必選之路呢?眾多社會(huì)學(xué)家和人類(lèi)學(xué)家都作出了十分悲觀的論述。其中，馬克思從生產(chǎn)模式和生產(chǎn)關(guān)系互動(dòng)的角度深刻剖析了資本主義社會(huì)如何把人類(lèi)生活的各領(lǐng)域商品化，使得現(xiàn)代人處于一種疏離狀態(tài)。韋伯以自己的睿智和學(xué)識(shí)，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)作了全面的檢視、深刻的分析和充滿(mǎn)憂(yōu)患意識(shí)的展望。他看到，現(xiàn)代文明受到資本主義洗禮后，展現(xiàn)在個(gè)人面前的生活世界，是一個(gè)解除魔咒的、世俗功利主義籠罩一切的世界。哈貝馬斯、吉登斯、布迪厄、埃利亞斯、鮑曼等學(xué)者主要對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行了如下批判。

(一)科技的無(wú)限擴(kuò)散

在以科技理性為主體的西方文化中，它將追求科學(xué)與個(gè)性獨(dú)立、自由發(fā)展視為重要目標(biāo)?？萍紝⑷祟?lèi)對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)不斷推向深入，帶來(lái)了人類(lèi)生活質(zhì)量的顯著提高和人的智力、體力的巨大解放。①賈香花:《智性與德性交融工具理性與價(jià)值理性統(tǒng)一》，《河南社會(huì)科學(xué)》2002年第3期。并使人類(lèi)在自然界中贏得了精神自信和生命自由。但是，隨著科技的飛速發(fā)展，人們逐漸產(chǎn)生了以工具取向?yàn)橹鲗?dǎo)的理性崇拜，由此造成工具理性和價(jià)值理性的分裂和對(duì)立。更為可怕的是，科技理性的獨(dú)斷把人和外在世界的關(guān)系變成了一種純粹工具式的關(guān)系。大自然的一草一木在現(xiàn)代人的眼里再不是有機(jī)的生命體，也不和人的存在有任何價(jià)值上的聯(lián)系，而只是一些供人類(lèi)使用、改進(jìn)人的物質(zhì)生活的物質(zhì)材料罷了。人與人的關(guān)系也如此，人使用語(yǔ)言與其他人溝通，只是一些手段，其最終目標(biāo)是滿(mǎn)足一己的欲望，特別是感觀層面的欲望。因此，有人感嘆，科技的發(fā)展雖然帶給人類(lèi)物質(zhì)生活上的高度享受，卻同時(shí)建造了一個(gè)“鐵籠”把人困于其中。

(二)商品市場(chǎng)的價(jià)值觀全面侵蝕人類(lèi)活動(dòng)

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在全球化推動(dòng)下覆蓋到世界各地，商品像幽靈般物化世界，商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的自主性、自發(fā)性和自足性，形成經(jīng)濟(jì)主體間表象上的平等自由關(guān)系，似乎人們是依照契約自由采取行動(dòng)的，但周密的計(jì)劃、堅(jiān)定的目標(biāo)都無(wú)法擺脫對(duì)盲目的、無(wú)法計(jì)算的社會(huì)總體的依附。①商逾:《從拜物教批判到工具理性批判》，《東岳論叢》2010年第7期?！翱床灰?jiàn)的手”主宰著商品交易過(guò)程，而人扮演著交換工具的角色，被物的法則所駕馭、奴役，甚至人類(lèi)一些非經(jīng)濟(jì)地帶也被嚴(yán)重商品化，如政治、愛(ài)情、友誼、親情等等，因而嚴(yán)重阻礙了人與人之間的溝通。馬克思更是表現(xiàn)了對(duì)商品社會(huì)的厭惡，拜物教的盛行，讓人們的精神世界極度空虛，人與人之間的關(guān)系全都變成了赤裸裸、冷冰冰的交易。這種狀況在福利社會(huì)的調(diào)節(jié)下雖然得到了一些扼制，但依然抵擋不住利益驅(qū)動(dòng)下的欲望涌動(dòng)。

(三)民主與自由思想高度膨脹

民主是現(xiàn)代社會(huì)的重要精神支柱，民主社會(huì)更加契合人性的需要，源自人性的自然情感沖破等級(jí)、習(xí)俗、傳統(tǒng)的阻礙而成為光明正大的普遍風(fēng)尚。身份平等的趨勢(shì)使民眾之間關(guān)系溫和、認(rèn)同增加因而產(chǎn)生真正的同情。②托克維爾:《論美國(guó)的民主》，商務(wù)印書(shū)館1991年版，第700-705頁(yè)。由此激發(fā)起一種平等激情，其好處是激勵(lì)進(jìn)取、完善自我、消除隔膜，為公民團(tuán)結(jié)起來(lái)參與公共事務(wù)、服務(wù)國(guó)家奠定了精神基礎(chǔ)。但也具有一些危害，正像托克維爾所說(shuō)的那樣，放縱對(duì)平等的追慕就會(huì)走向墮落。民主時(shí)代的人們欲望無(wú)窮而作繭自縛，心神似乎開(kāi)放卻無(wú)所安寧，思維四處出擊但只限于表面，培養(yǎng)出千篇一律的平庸化商業(yè)性格，因而變得更加焦躁、沮喪和怨毒。

(四)極端個(gè)人主義的日益膨脹

現(xiàn)代社會(huì)鼓吹人的自由和個(gè)性發(fā)展，重視個(gè)體的地位和尊嚴(yán)，個(gè)人的理性認(rèn)知能力大大增強(qiáng)，充分發(fā)揮了個(gè)體的獨(dú)立性、自主性和主體能動(dòng)性。過(guò)于推崇個(gè)性的結(jié)果是導(dǎo)致極端個(gè)人主義的盛行。許多人完全從個(gè)人角度思考問(wèn)題，表現(xiàn)出極度的自私自利，為了個(gè)人利益不擇手段。將個(gè)人利益凌駕于集體利益之上，缺乏協(xié)作意識(shí)、團(tuán)隊(duì)精神，對(duì)他人的錯(cuò)誤缺乏寬容，由此造成各種偏激行為的發(fā)生。

(五)競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的實(shí)用主義盛行

競(jìng)爭(zhēng)是現(xiàn)代社會(huì)的動(dòng)力，它引導(dǎo)著人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，竭盡全力去爭(zhēng)奪有限的資源。從而促進(jìn)了人類(lèi)智力和能力的提高，極大地豐富了社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，并繼續(xù)不斷地拓展著人類(lèi)的生存空間。這種競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的日益發(fā)展，導(dǎo)致了實(shí)用主義的盛行。一切圍繞實(shí)用的標(biāo)準(zhǔn)，在現(xiàn)實(shí)的人際溝通中，大多數(shù)人是以滿(mǎn)足自己的欲望為目的去做協(xié)調(diào)工作的。行動(dòng)之前，首先考慮這個(gè)“用”字，突出表現(xiàn)為急功近利、目光短淺、過(guò)度開(kāi)發(fā)，以及對(duì)自然世界和人際關(guān)系的掠奪性經(jīng)營(yíng)。

二、現(xiàn)代性帶來(lái)的精神困惑

有人說(shuō)，金錢(qián)與權(quán)力是現(xiàn)代社會(huì)制約人的行為的主要媒介。其中，市場(chǎng)是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)對(duì)人的影響，主要通過(guò)金錢(qián)制約人類(lèi)的行為或生活世界。國(guó)家通過(guò)科層式的行政架構(gòu)所產(chǎn)生的權(quán)力來(lái)影響人的行為，這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)給人們的精神世界帶來(lái)了諸多困惑。

(一)人類(lèi)日益增強(qiáng)的疏離感

哈貝馬斯曾宣言，以由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和工具理性為主要成分的科層架構(gòu)的社會(huì)組織或行政系統(tǒng)，影響并制約著人類(lèi)的行為，加重人類(lèi)存在的疏離感。③Habermas，The Theory of Communicative Action Vol.Two，trans.Thomas McCarthy Beacon Press，1987，pp.318-326.并且這種疏離感籠罩在人類(lèi)上空，揮之不去，讓人無(wú)可奈何。從宏觀上來(lái)看，很多社會(huì)政策和文化事務(wù)采取功利態(tài)度，只重感性上的取舍，不作深層的反思和討論。同時(shí)，政府以福利制度來(lái)滿(mǎn)足或安撫人民的需要，特別是物質(zhì)感官層次的需要，更加深了政治事務(wù)商品化這一扭曲現(xiàn)象。從微觀上看，人與人之間關(guān)系冷漠，鄰居之間互不來(lái)往，社會(huì)信用缺失，人們互相猜疑，人際關(guān)系被籠罩上嚴(yán)重的功利色彩。

(二)生命意義的失落

現(xiàn)代社會(huì)文明化的進(jìn)程實(shí)際上就是不再有人情味，但卻十分理性化、系統(tǒng)化，它提倡個(gè)人的獨(dú)立性和追求文化的多樣性，導(dǎo)致崇高感的失落和生存意義的危機(jī)。失去了傳統(tǒng)思想的束縛，人們奔波在利益驅(qū)動(dòng)的理想道路上，這條道路永遠(yuǎn)沒(méi)有終點(diǎn)。欲望的口袋一旦打開(kāi)，就永遠(yuǎn)無(wú)法填滿(mǎn)。腳步越來(lái)越快，物質(zhì)越來(lái)越豐富，然而人生越來(lái)越寂寞，在忙忙碌碌中消耗了生命，成功的背后卻永遠(yuǎn)地失去了人間的溫情。我們已經(jīng)不知道生命的意義為何?追求的理想何在?

(三)生活世界的殖民化

哈貝馬斯認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人理性認(rèn)知能力和自主性增加的同時(shí)，系統(tǒng)對(duì)個(gè)人的制約也日益顯著，但原本屬于私人領(lǐng)域公共空間的非市場(chǎng)和非商品化的活動(dòng)，被市場(chǎng)機(jī)制和科層化的權(quán)力侵蝕。由此出現(xiàn)了“生活世界殖民化”的現(xiàn)象，并帶來(lái)了個(gè)人和群體之間的張力之爭(zhēng)。現(xiàn)代人過(guò)多地將精力集中在對(duì)物質(zhì)的追求上，完全以客觀科學(xué)的態(tài)度對(duì)待事物，人也被永不停歇的物質(zhì)流給高度“事實(shí)化”，并進(jìn)而遺忘了生活世界和情感精神領(lǐng)域的溝通與追求。

(四)現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)人類(lèi)的精神壓抑

格網(wǎng)式的分類(lèi)統(tǒng)治成為現(xiàn)代性追求的目標(biāo)，為了實(shí)現(xiàn)有序而實(shí)施的各種干預(yù)似乎又促成了其他的失序，并帶來(lái)失序的種種效應(yīng)。人們被固定在無(wú)形的、被設(shè)計(jì)好的秩序之中，看似自由，卻總難跳出自己的方格。而這種設(shè)計(jì)常常是科學(xué)和理性的、卻又武斷和冷酷的。鮑曼甚至將德國(guó)對(duì)猶太人的大屠殺也視為現(xiàn)代性的精心設(shè)計(jì)，他指出:“現(xiàn)代性對(duì)秩序的追求以及對(duì)社會(huì)的宏大設(shè)計(jì)賦予了大屠殺以合法性，國(guó)家官僚體系賦予了它工具，社會(huì)的麻木則賦予了它道路暢通的信號(hào)?！雹脔U曼:《現(xiàn)代性與大屠殺》，楊渝東、史建華譯，譯林出版社2002年版，第18頁(yè)。生活在這種嚴(yán)密結(jié)構(gòu)化的全球化社會(huì)中，像福柯所描述的，“世界是座大監(jiān)獄”，我們無(wú)路可逃?，F(xiàn)代人哪有什么精神的自由家園，陶淵明筆下的世外桃源早已作古。布希亞也在《冷靜的回憶》中發(fā)出了“我討厭人們的忙忙碌碌，討厭主動(dòng)性、社會(huì)責(zé)任、胸懷大志、彼此競(jìng)爭(zhēng)?！?/p>

三、中國(guó)傳統(tǒng)禮儀思想對(duì)人類(lèi)的精神關(guān)懷

中國(guó)傳統(tǒng)禮儀一直注重對(duì)人類(lèi)的心靈關(guān)懷，主要表現(xiàn)為它對(duì)秩序的尊重，包括人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的秩序，尤其強(qiáng)調(diào)人的精神世界的充實(shí)，將融融的溫情灌注人間，使人們生活在一個(gè)和諧有序的環(huán)境之中，其樂(lè)融融，物我兩忘。傳統(tǒng)禮儀源于祭祀活動(dòng)，從一開(kāi)始就融入了原始的是非善惡、長(zhǎng)幼尊卑等社會(huì)道德和倫理關(guān)系之中，并長(zhǎng)期成為我國(guó)社會(huì)生活的規(guī)范。這些禮儀思想充滿(mǎn)著深刻的思想智慧，它不僅僅是一種民族的風(fēng)俗習(xí)慣，而且蘊(yùn)含著對(duì)人生的思考。

(一)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀體現(xiàn)了柔性化的治國(guó)思想

中國(guó)傳統(tǒng)禮儀實(shí)際上是一種道德文化，是具有社會(huì)屬性的人必須具備的一些道德品格。禮可以端正人的行為，可以表達(dá)人的修養(yǎng)和品性，可以興國(guó)安邦。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀注重社會(huì)柔性規(guī)范，主要通過(guò)價(jià)值導(dǎo)向和價(jià)值判斷對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行有效調(diào)控，并具有非直接強(qiáng)制性，突出表現(xiàn)為仁治、禮治、德治和人治四種思想。

1.仁治思想。仁本來(lái)是一種重要修養(yǎng)，但它和禮緊密聯(lián)系。儒家所強(qiáng)調(diào)的“仁義禮智信”是一個(gè)綜合體。所謂“仁”就是充分重視個(gè)人品格修養(yǎng)，具有惻隱之心。體現(xiàn)為愛(ài)人、立人、達(dá)人、恕人，孔子說(shuō):“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！泵献诱f(shuō):“辭讓之心，禮之端也?！笨梢?jiàn)，“禮”是實(shí)現(xiàn)“仁”的重要途徑。所謂“義”就是在處置與他人關(guān)系時(shí)要遵守一般的道德原則，具有羞惡之心?！熬恿x以為質(zhì)”、“義以為上”、“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”。所謂“禮”就是在人際交往中要講禮節(jié)，實(shí)際上是“仁”的外在表現(xiàn)，“禮”可以使君子的人格更趨完美，充分表達(dá)仁愛(ài)、善良之心，表達(dá)父慈子孝的人倫秩序，表達(dá)君禮臣忠、上下有序的國(guó)家秩序，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和睦。所謂“智”就是君子要明智善斷的德性，具有是非之心，任何時(shí)候都能做到仁義不失、禮法不墜。所謂“信”就是君子要遵守取信于人的道德原則，具有真實(shí)之心，誠(chéng)信本身就是一種待人之禮，要信守諾言，孔子曾說(shuō):“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉?”②張錫勤:《中國(guó)古代誠(chéng)信思想淺析》，《道德與文明》2004年第1期。傳統(tǒng)儒家通過(guò)納仁入禮，賦予禮儀深刻的道德意蘊(yùn)。禮成為“仁”的外化，即“仁”的具體化。強(qiáng)調(diào)人們通過(guò)內(nèi)圣、內(nèi)省和自律，對(duì)視、聽(tīng)、言、動(dòng)進(jìn)行約束，使之制約于禮教之中，逐步內(nèi)化，久而成性，人人都能夠信守仁義，做到“忠恕”、“愛(ài)人”，從而達(dá)到仁治。

2.禮治思想。在古代，禮儀還是統(tǒng)治社會(huì)的最高準(zhǔn)則，是管理國(guó)家事務(wù)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要工具。可以說(shuō)，三黃五帝之禮基本上就是國(guó)家根本的政治制度，涵蓋了當(dāng)時(shí)的法律、道德、風(fēng)俗和習(xí)慣。統(tǒng)治階級(jí)高度重視禮儀的治國(guó)功能，正如《禮記禮運(yùn)》中所說(shuō):“治國(guó)不以禮，猶無(wú)耜而耕也?！薄岸Y者，夫君之大柄也，所以別嫌明微、儐鬼神、考制度、別仁義，所以治政安君也?！倍岸Y樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足”，禮是立法、司法的重要原則。禮儀對(duì)社會(huì)具有非常重要的規(guī)范作用，它可以通過(guò)“安上治民”達(dá)到防嫌隙、安人心、立法度、成風(fēng)化的目的，從而使社會(huì)走上正軌。

3.德治思想。以德治國(guó)是中華民族一直追求的目標(biāo)，所謂“天命有常，惟有德者居之”。德治就是用道德感化、禮儀教化、輿論導(dǎo)向等方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定。倡導(dǎo)“明德慎行”、“為政以德”。管仲在《牧民》一文中指出:“國(guó)有四維，一維絕則傾、二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅?！边@“四維”就是禮義廉恥。禮儀與道德密切聯(lián)系，“禮者，德之基也”，“人而無(wú)禮，焉以為德”，禮是德的載體和規(guī)范，德是禮的本質(zhì)和目標(biāo)。德治就是強(qiáng)調(diào)國(guó)君和國(guó)民的道德修養(yǎng)和道德水平在國(guó)家治理中的重要作用，并將道德作為衡量人類(lèi)的最終標(biāo)準(zhǔn)。

4.人治思想。傳統(tǒng)禮儀思想認(rèn)為國(guó)家的治亂取決于圣王賢臣，能夠團(tuán)結(jié)一批優(yōu)秀的統(tǒng)治階級(jí)，高度重視統(tǒng)治者的表率作用和嚴(yán)格的自律意識(shí)。所謂“人存政舉，人亡政息”，所以要充分發(fā)揮人的作用，培養(yǎng)、選拔優(yōu)秀人才來(lái)治國(guó)理政，并用他們崇高的道德品質(zhì)和高尚的人格魅力帶領(lǐng)人們實(shí)現(xiàn)國(guó)泰民安。人格的魅力在社會(huì)統(tǒng)治和一切事務(wù)中具有非常重要的作用，所謂“士為知己者死”，一個(gè)仆從愿意為他的主人效勞盡忠，完全是因?yàn)楦星榈臓窟B，而不是什么責(zé)任、制度和利益的驅(qū)使。

(二)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀思想高度關(guān)注人的精神世界

傳統(tǒng)禮儀思想中沒(méi)有一句教人們?nèi)绾潍@取個(gè)人利益的教條，如何去競(jìng)爭(zhēng)獲勝，如何去追逐身外之物，而是處處教人三思自省、觀照自己的內(nèi)心世界，鼓勵(lì)人們以豐富的精神世界立足于世。

1.以理想人格為終身追求。在中國(guó)古代社會(huì)，衡量一個(gè)人的人生價(jià)值不是看其擁有的物質(zhì)財(cái)富，而更注重其豐富的精神世界。古人非常重視個(gè)人的身心修養(yǎng)。在儒家傳統(tǒng)文化中，君子是大家公認(rèn)的一種理想人格。要成為一個(gè)君子既要有崇高的道德修養(yǎng)、深刻的思想認(rèn)識(shí)、良好的生活方式，更主要的還要有一種外在的禮儀風(fēng)度。也就是要按照“士—君子—圣人”這樣一個(gè)漸次遞進(jìn)的等級(jí)實(shí)現(xiàn)內(nèi)外兼修。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀思想能夠指引和幫助個(gè)人實(shí)現(xiàn)理想人格及人性修養(yǎng)，也就是塑造“君子”人格。儒家思想實(shí)際上是教人們?nèi)绾纬蔀椤爸t謙君子”的價(jià)值體系，以養(yǎng)人為本，以仁義禮智信為標(biāo)準(zhǔn)。

2.學(xué)習(xí)和遵守禮儀是實(shí)現(xiàn)理想人格的重要途徑。“無(wú)禮何以正身”、“身有禮則身修”，禮儀是一個(gè)君子必備的基本功，是做人的根本、做事的準(zhǔn)則和與人交往的基礎(chǔ)，是擁有高尚道德的保證。言行舉止要“立于禮、行于禮、讓于禮”，而不是為了個(gè)人利益不擇手段。

(三)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀思想更注重人的社會(huì)性和群體利益

西方現(xiàn)代社會(huì)是高度重視個(gè)體利益、個(gè)體思想，實(shí)現(xiàn)個(gè)體解放、身心自由的一種文化。而中國(guó)傳統(tǒng)禮儀思想一再?gòu)?qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，人不再是孤立的個(gè)體，而是群體的一員，要對(duì)群體負(fù)責(zé)，在為共同利益作出犧牲和奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)個(gè)體的價(jià)值。人如果只為自己的利益活著，他取得再大的成就也不值得驕傲和尊重，真正應(yīng)該受到尊重的是那些全心全意為人類(lèi)奉獻(xiàn)犧牲的品德高尚者。

這種集體精神在西方社會(huì)學(xué)家的著作中也有體現(xiàn)，盧梭在《社會(huì)契約論》中高度重視集體精神，他說(shuō)社會(huì)契約所要解決的根本問(wèn)題是“創(chuàng)建一種能以全部共同的力量來(lái)維護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)產(chǎn)的結(jié)合形式，使每一個(gè)在這種結(jié)合形式下與全體相聯(lián)合的人所服從的不過(guò)是他本人，而且同以往一樣的自由”①隋洪波:《“自由人”的辯證行程——從〈愛(ài)彌爾〉看盧梭道德哲學(xué)的隱微教誨》，《理論界》2013年第1期。。也就是說(shuō)，“每個(gè)結(jié)合者以及他所有的一切權(quán)利要全都換讓給整個(gè)集體”。埃利亞斯在《文明的進(jìn)程》中指出，“要成為一名文明人，就是要與他人共同生活在一個(gè)公正有序、組織有素、可以預(yù)期、可以計(jì)算的社會(huì)之中”。通過(guò)禮儀的熏陶，從外在的行為方式到內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)，從理性的自覺(jué)意識(shí)到情感生活的內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)，從禁止到自我控制，使人獲得全面發(fā)展。

四、中國(guó)傳統(tǒng)禮儀思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的精神救贖

民主、自由、科學(xué)、競(jìng)爭(zhēng)這些現(xiàn)代社會(huì)的元素固然是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，但是僅僅依靠這些顯然是不夠的，它只能使人成為永動(dòng)的機(jī)器，在現(xiàn)代社會(huì)制度的推動(dòng)下毫無(wú)感情地往前走。其結(jié)果是人類(lèi)的智力不斷突破，攻破了一個(gè)個(gè)世界難題，征服了自然的一個(gè)個(gè)角落，但冷漠與孤獨(dú)隨行左右，情感的失落在所難免。人類(lèi)迫切需要感情的慰籍，需要重塑信仰，得到心靈的安撫。具有2000多年深厚積淀的中國(guó)傳統(tǒng)禮儀思想在經(jīng)歷了狂妄與躁動(dòng)、顛覆與反思之后，變得更加成熟，努力實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的救贖。

(一)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀思想能夠促進(jìn)人格完善

中國(guó)傳統(tǒng)禮儀思想對(duì)理想的人格進(jìn)行了充分論述，在理想人格中，一個(gè)人應(yīng)該具有“仁、義、禮、智、信、忠、孝、勇”等諸多品格，用現(xiàn)代的話說(shuō)就是要“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展，德商、智商、情商兼?zhèn)洹Ｆ渲卸Y儀是人的本質(zhì)屬性，“人而無(wú)禮，胡不遄死”?？鬃诱f(shuō)“文質(zhì)彬彬，然后君子”，人格中缺乏任何一個(gè)元素都是不健全的，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”。禮作為一種最高的思想境界和價(jià)值取向，能夠全面地涵養(yǎng)人的發(fā)展。

在當(dāng)前社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈、生活節(jié)奏加快、物欲橫流、人心浮躁、人情冷漠、社會(huì)矛盾日益突出，各種暴力恐怖事件不斷發(fā)生的情況下，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀思想無(wú)疑是一劑良藥。它給人類(lèi)及時(shí)敲響了警鐘，提醒人們自省、自愛(ài)、自立，修身養(yǎng)性，發(fā)展自我，完善自我，用自己的聰明才智回報(bào)社會(huì)。

(二)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀思想能夠加強(qiáng)理性溝通

在現(xiàn)代社會(huì)，人們注重沿著自己的職業(yè)軌道高速發(fā)展，對(duì)并肩而行的路人往往視而不見(jiàn)，偶爾的交叉都是本著實(shí)用主義的原則進(jìn)行著溝通交流。人人自掃門(mén)前雪，莫管他人瓦上霜，鄰里互不相識(shí)，路見(jiàn)不平，繞道而行。在利益驅(qū)動(dòng)面前，人們只把溝通用作謀生的工具。因此哈貝馬斯嚴(yán)厲地批判了這種工具理性，提出了著名的溝通理性思想。其實(shí)他所提出的用三個(gè)有效宣稱(chēng)即真理宣稱(chēng)、正當(dāng)宣稱(chēng)、真誠(chéng)宣稱(chēng)，規(guī)范人的語(yǔ)言行為，在我們的傳統(tǒng)禮儀思想中都有論及?！岸Y之所興，眾之所治也。禮之所廢，眾之所亂也。”中國(guó)傳統(tǒng)禮儀思想所體現(xiàn)的尊重、自敬、敬人、寬容、平等、從俗、真誠(chéng)、適度等思想，都是實(shí)現(xiàn)理性溝通的法寶。

理性溝通正是我們現(xiàn)代社會(huì)所缺乏的，在物質(zhì)生活日益豐富的情況下，人們更應(yīng)該加強(qiáng)交流與溝通，用自足的心態(tài)停下來(lái)享受一下人類(lèi)的情感，體驗(yàn)一下人間的溫情。那么通過(guò)禮儀所表達(dá)的理性溝通是不可或缺的元素。懂禮儀就是要做到“溫良恭儉讓”，待人做事要溫和恭敬禮讓、善良謙和儉樸。如果人人都能做到這一點(diǎn)，那整個(gè)社會(huì)中人與人之間就沒(méi)有了隔閡與沖突。人人都能在謙和禮讓中達(dá)成共識(shí)，汲取群體的溫暖。

(三)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀思想能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)和諧

和諧是傳統(tǒng)禮儀思想的根本精神和最高訴求。禮儀在調(diào)控社會(huì)秩序時(shí)，通過(guò)約定俗成的群體規(guī)范和文化認(rèn)同，采用非直接強(qiáng)制性的方式更能夠令人信服和滿(mǎn)足。在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，資源過(guò)度開(kāi)發(fā)，生態(tài)環(huán)境惡化，工業(yè)污染加重，各種沖突頻發(fā)、矛盾凸顯，法治的冷漠和剛性容易使人喪失理性，國(guó)家在執(zhí)法中導(dǎo)致矛盾激化的情況時(shí)有發(fā)生。禮儀是社會(huì)關(guān)系的潤(rùn)滑劑、人際交往的紐帶和化解矛盾的手段，在禮儀文化熏陶下，人與自然、人與社會(huì)、人與人以及人自身心靈都能達(dá)到真正的和諧，達(dá)到《禮記》中所說(shuō)的那種天人合一、陰陽(yáng)和諧、剛?cè)嵯酀?jì)、方圓結(jié)合的大同世界。

禮儀是社會(huì)成員在社會(huì)這個(gè)大環(huán)境中生存、發(fā)展、人際交往和有效溝通必須遵守的行為準(zhǔn)則，良好的禮儀不僅有利于個(gè)人處理人際關(guān)系，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)具有規(guī)范作用，“國(guó)尚禮則國(guó)昌，家尚禮則家大，身尚禮則身正，心尚禮則心泰”。更重要的是中國(guó)傳統(tǒng)禮儀思想提出了“敬天事人”的法則，對(duì)人類(lèi)處理與自然的和諧關(guān)系進(jìn)行了規(guī)范，如祭禮告訴我們?nèi)绾尉囱鎏斓厣耢`和祖宗的恩賜，軍禮告訴我們?nèi)绾螌?duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)、獲取道義、彰顯威儀，雖然這些規(guī)范是原始蒙昧的，但其思想初衷和部分做法依然具有深刻的當(dāng)代意義。

(責(zé)任編輯:佘克)

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1003-4145［2015］08-0179-05

2015-06-21

于麗萍(1969—)，女，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃c傳統(tǒng)文化。周向軍(1952—)，男，法學(xué)博士，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院理論研究中心主任、教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)轳R克思主義及其中國(guó)化、科學(xué)社會(huì)主義原理與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐、馬克思主義哲學(xué)等。

本文系教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“馬克思主義文化理論發(fā)展研究”(項(xiàng)目編號(hào):11JZD003)的階段性成果。