試論荀子的誠信思想

□劉乾陽

（山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院，山東濟南 250100）

試論荀子的誠信思想

□劉乾陽

（山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院，山東濟南 250100）

誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德和民族精神之一，這一傳統(tǒng)美德和民族精神的傳承,得益于儒學(xué)在中國長期的主導(dǎo)地位。儒家學(xué)者非常重視誠信道德對于個人、社會和國家的意義。以性惡論為基礎(chǔ)，荀子在對歷史的總結(jié)中，屢次強調(diào)誠信之于統(tǒng)治的重要性。荀子的誠信思想還與他特別重視禮義密切相關(guān)，在他看來，禮義是誠信的前提，沒有君臣之分，也就不會有君主作為誠實守信的楷模去構(gòu)筑起社會整體誠信的良好風(fēng)氣?？梢姡髯拥恼\信思想具有值得借鑒的現(xiàn)實意義。

荀子；性惡；誠信

誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德和民族精神之一，它涉及的內(nèi)容極為廣泛，從個人內(nèi)心誠意的修養(yǎng)到與朋友、鄉(xiāng)黨交往言而有信，從統(tǒng)治者好信而民眾信服到國家間盟誓與用兵的戒欺守信，從學(xué)以忠信為本到經(jīng)商童叟無欺。可以說，誠信這個德目涉及到政治、經(jīng)濟、社會、文化等各個方面，它規(guī)范著中華兒女的個人化和社會性的行為，力圖營造一種良好的社會治理秩序，維護整個社會的良性運轉(zhuǎn)。

1 誠、信與誠信

根據(jù)現(xiàn)有的出土資料，“誠”、“信”二字在甲骨文中并沒有出現(xiàn)，但在商周時代的金文中已經(jīng)出現(xiàn)了“信”字。相對于“信”字來說，“誠”字出現(xiàn)得更晚。并且，春秋以前的文獻中信字較多見，而“誠”字相對偏少。在后世學(xué)者對于先秦典籍的訓(xùn)解中，他們往往用互訓(xùn)的方式來解釋“誠”與“信”。班固說：“信者，誠也，專一不移也?！保?］東漢許慎《說文解字》說：“信，誠也。從人從言。會意。”（《說文解字·卷三·言部》）“誠，信也。從言成聲?！保ㄍ希┻@種訓(xùn)詁的方式雖然有利于我們理解“誠”、“信”的含義，但也容易導(dǎo)致對二者之間差別的忽視。實際上，“誠”、“信”二字的含義都有一個不斷發(fā)展演化的過程。

“誠”應(yīng)當是一個較為晚出的概念。在已經(jīng)可以識別的甲骨文、金文中，并沒有“誠”字出現(xiàn)。在《尚書·太甲下》中“誠”字已經(jīng)出現(xiàn)，但《太甲》篇一般認為是后人偽作。另外，在今本《尚書》中“誠”字只出現(xiàn)一次，屬于孤證。因此，這一條不應(yīng)成為“誠”這一觀念已出現(xiàn)在商周時期的證據(jù)。

在金文中，“信”是一個會意字，由“言”和“身”構(gòu)成，這表明在創(chuàng)造此字之時，先民們賦予了它“以言立身”的隱含語義，它原指祭祀時對上天和先祖所說的誠實不欺之語?！蹲髠鳌せ腹辍份d隋國大夫季梁語：“忠于民而信于神”，“祝史正辭，信也?！焙髞?，由于私有經(jīng)濟和私有觀念的發(fā)展，舊有的樸素和諧的社會氛圍被打破，國與國、人與人之間的交往不得不訂立誓約。誓約和諾言的遵守，仍然要靠天地鬼神的威懾力量維持。春秋時期，經(jīng)過儒家學(xué)者的提倡，信開始擺脫宗教色彩，成為純粹的道德規(guī)范。概括來說，“信”的主要含義是指人在社會交往中要恪守自己的諾言，要努力做到言行一致，誠實不欺。

經(jīng)過分析我們可以發(fā)現(xiàn)，“誠”與“信”是密切相關(guān)的兩個概念，兩者是互相貫通，互為表里的。二者追求的都是實，即真實、實在、真心實意，這也正是有些學(xué)者將二者進行互訓(xùn)的原因。但是，二者又存在著區(qū)別，具體來說，有這樣幾點：（1）“誠”主要從內(nèi)心上說，側(cè)重的是內(nèi)心的修養(yǎng)；“信”則側(cè)重于與人交往時言而有信，遵守信用。（2）“誠”是實質(zhì)，“信”是表象；“誠”是“信”的內(nèi)在根基，“信”則是“誠”的外在表現(xiàn)。（3）從某種意義上來說，“誠”可以被看作是對道德主體的單向要求，而“信”具有普遍的規(guī)約性。（4）很顯然，“誠”的哲學(xué)化、形上學(xué)化色彩更為豐富，并且在儒家哲學(xué)中它的位階更高。

現(xiàn)在回到我們所主要討論的“誠信”一詞。既然“誠”、“信”兩種觀念互相貫通，所以二者合稱從而作為一個復(fù)合詞來使用、作為一種德目來規(guī)范人的行為也就是很自然的事情了。從現(xiàn)有的材料來看，現(xiàn)代意義的“誠信”觀念究竟起于何時，我們還無法做出肯定的判斷，但從先秦時期開始，“誠”與“信”就開始連用，例如《管子·樞言》云：“先王貴誠信。誠信者，天下之結(jié)也?！薄盾髯印げ黄垺酚小罢\信生神，夸誕生惑”之說，《禮記·祭統(tǒng)》有云“是故賢者之祭也，致其誠信，與其忠敬”，《商君書·靳令》則把誠信看作是禍國殃民的“六虱”之一，《鹽鐵論·世物》里多次出現(xiàn)“誠信”一詞。其中，《管子》、《禮記》較為晚出且經(jīng)過后人大量加工，那么在現(xiàn)有材料中，《荀子·不茍》篇似乎是“誠信”最早出現(xiàn)的篇章。對此，下文論述荀子的誠信思想時，我們將進一步地說明。

2 性惡論前提下的荀子誠信思想

古代的圣哲賢人把誠信作為一項崇高的美德加以頌揚，并將誠信規(guī)約為一種政治之道、交友之道與處世之道。雖然中國古代各家各派都很重視誠信之道，但歸根結(jié)底使誠信思想開始成為一種完整的倫理道德規(guī)范體系的，還是要數(shù)先秦的儒者們?？鬃訉τ谡\信的論述散見于整篇文獻之中而無完整的體系，但他的誠信思想涉及到從個人修養(yǎng)到社會生活的各個方面?？鬃诱\信思想的意義在于，它將之前誠信思想的潛流開掘出來并使之顯性化。從此，儒家的誠信思想基本就在這樣一個有些不太完整的體系之中發(fā)展演化?？梢哉f，孔子的誠信思想“不僅是我國儒家誠信思想的源頭，也是我國倫理哲學(xué)的重要內(nèi)容，它的精神己經(jīng)嬗變成中華文明的內(nèi)核之一，永遠奔流在中華民族的精神血液之中”。［2］建立在性善論基礎(chǔ)上的孟子的誠信思想凸顯了由內(nèi)心而發(fā)的“誠”的重要性，而將“信”作為五倫之一的定位則進一步提升了信在中國封建社會道德體系中的地位。孟子的仁政思想所體現(xiàn)出的取信于民的追求是中國古代政治思想中的一座豐碑，而“惟義所在”的原則為人們踐行誠信找到了一條切實可行的正當之路。荀子的誠信思想則是建立在他以性惡論為基礎(chǔ)的學(xué)說之上，具體來說，有以下四個要點。

第一，如果說孟子主要傾向于從人的內(nèi)在性上講“誠”的話，先秦儒學(xué)之集大成者荀子則由天道以言人事，傾向于從外在政事上強調(diào)“誠”的重要性。荀子認為，“誠”是天地四時最為重要的本性，“天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四時不言而百姓期焉。夫此有常，以至其誠者也。”（《荀子·不茍》）進而，“誠”對于天地化育萬物，對于圣人之化萬民，對于處理父子關(guān)系，對于樹立君上的權(quán)威都具有極為重要的意義：“天地為大矣，不誠則不能化萬物；圣人為知矣，不誠則不能化萬民；父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則卑?！保ㄍ希┧浴罢\”是君子應(yīng)該堅守的道德品質(zhì)，也是國家政事之本，“夫誠者，君子之所守也，而政事之本也?！保ㄍ希┛梢哉f，“誠”連接了內(nèi)圣與外王，是由內(nèi)而外的邏輯進程。就君子的道德修養(yǎng)而言，君子以仁義為本，“惟仁之為守，惟義之為行”（同上），但仁義必須以“誠”行之，“誠心守仁則形，形則神，神則能化矣。誠心行義則理，理則明，明則能變矣?！保ㄍ希┤适莾?nèi)心之守，義是外在之行，內(nèi)有仁之為守，外有義之為行，便可以達到至誠的境界。誠心守仁，誠心行義，就能神明而又有理智，就能感化別人，進而改變別人。能變能化則與天德相合，“變化代興，謂之天德。”（同上）故誠是君子修身之本，“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣。”（同上）這無疑與《中庸》“曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠為能化”是同一思路。

在《荀子》中出現(xiàn)了“誠信”合稱的情形，《荀子·不茍》中說：“公生明，偏生暗，端愨生通，詐偽生塞，誠信生神，夸誕生惑。此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也?！薄盾髯印ぶ率俊分幸舱f：“得眾動天，美意延年。誠信如神，夸誕逐魂?！蔽覀儼l(fā)現(xiàn)，在《荀子》中，“誠”往往與“神”密切關(guān)聯(lián)，“神”是“誠”之效用的一個特有的表達，指的是奇妙莫測的變化?！兑住は缔o上》云：“陰陽不測之謂神”。《易·說卦》：“神也者，妙萬物而為言也”。晉韓康伯注云：“神也者，變化之極，妙萬物而為言，不可以形詰也。故曰陰陽不測”?！盾髯印ぬ煺摗分袑Α吧瘛币灿斜硎觯骸傲行请S旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神”。北宋周敦頤《通書·順化》：“大順大化，不見其跡，莫知其然之謂神”。我們就不難發(fā)現(xiàn)，誠信之“神”神就神在其自然而然卻有變化莫測的狀態(tài)，人們說不清楚其中的道理，卻享受著它生化萬物的特殊功用。

第二，在人性論上，荀子提出了性惡說。他不同意孟子的性善論，認為“人之性惡，其善者偽也?！保ā盾髯印ば詯骸罚┮虼耍髯又鲝垺捌鸲Y義、制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之”（同上），即所謂“化性而起偽”。什么是“性”與“偽”呢？曰：“不可學(xué)、不可事而在人（天）者，謂之性；可學(xué)而能、可事而成之在人者，謂之偽?！保ㄍ希┰谲髯涌磥?，人性生來是惡的，所謂的善只是人經(jīng)過可學(xué)、可事的后天努力而達到的成果。因此，“辭讓”、“忠信”、“禮義”等致善的思想與行為，都不是人的本性所固有的，而完全是人為的。既然忠信也是經(jīng)過后天人為才能達到，那么能不能達到也就被看作是區(qū)別人之等級的一項重要指標：“有通士者，有公士者，有直士者，有愨士者，有小人者……庸言必信之，庸行必慎之，畏法流俗，而不敢以其所獨是，若是則可謂愨士矣。言無常信，行無常貞，唯利所在，無所不傾，若是則可謂小人矣。”（《荀子·不茍》）日常的言論必定誠實可信，行為必定小心謹慎，不去效法流俗的做派，也不敢自以為是，如果能做到這樣便可以稱作是忠厚之士。言語經(jīng)常沒有信用，行為常常不忠貞堅定，唯利是圖，無所不為，如果像這樣做的話便可以叫做小人。這里，荀子是從言行的角度來討論誠信問題的，其實，這是有著深刻的歷史背景的?！盾髯印ご舐浴分姓f：“不足于行者說過，不足于信者誠言。故《春秋》善胥命，而《詩》非屢盟，其心一也。善為《詩》者不說，善為《易》者不占，善為《禮》者不相，其心同也?！边@段話是說，不能踏踏實實去做的人，言論一定是言過其實；不堅守信用的人，說話時一定會裝出十分誠懇的樣子。所以，《春秋》贊美胥命，《詩經(jīng)》反對屢次盟約，它們所講的道理都是一致的。精通《詩經(jīng)》的人不去解說，精通《周易》的人不會為人占卦，精通《禮經(jīng)》的人不去替人行相禮，他們的用心相同的。這里的“胥命”指古代諸侯相會時只是重申約言，并不舉行歃血而盟的儀式。這段話的言外之意正是要告誡人們言必信，行必慎，只有這樣才能算是一個真正做到誠信的人，而能夠言行一致的人被荀子看作是國家的寶貝。《荀子·大略》中說：“口能言之，身能行之，國寶也?？诓荒苎?，身能行之，國器也?？谀苎灾?，身不能行，國用也。口言善，身行惡，國妖也。治國者敬其寶，愛其器，任其用，除其妖?！币粋€人對不僅嘴上能說會道，而且能身體力行去踐行的，這是國家的寶物；嘴上雖不能言善說，但能身體力行去實踐的，這是國家的重器；嘴上能說但不能身體力行的，這樣的人是國家的用具；嘴上說得好聽，而行動上做得很差的，這樣的人是國家的妖孽。治理國家的人要敬重那些國家的寶貝，愛護那些國家的重器，任用那些國家的用具，清除那些國家的妖孽。對于君子而言，他們“信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而欲人之親己也”。（《荀子·榮辱》）但是，荀子也知道，君子可以做到誠信為人、誠信處事，但能不能被當作國寶、重器甚或用具則是另一層面的事情了，但君子一定要堅持他們的操守?！盾髯印し鞘印吩疲骸笆烤又転椴荒転椋壕幽転榭少F，不能使人必貴己；能為可信，不能使人必信己；能為可用，不能使人必用己。故君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。是以不誘于譽，不恐于誹，率道而行，端然正己，不為物傾側(cè)，夫是之謂誠君子?！边@段話告訴我們，君子能夠做到品德高尚，但不能要求別人一定尊重自己；能夠做到誠實守信，但不能要求別人一定信任自己；能具備可被任用的才能，但不能要求別人一定任用自己。君子只對自己品德不好感到羞恥，而不對無故被人污辱感到羞恥；對自己不講信用感到羞恥，而不對不被人所任用而感到羞恥。所以，君子從不被贊譽所引誘，也不會被誹謗所嚇倒，他遵循正道而行，時刻端正自己，意志堅定，決不為外物所動搖，這樣的人才稱得上是名副其實的君子。我們看中國古代有無數(shù)的志士仁人不被統(tǒng)治者們所賞識，有些人可能選擇了沉淪，有些人可能選擇了暴戾，也許最可貴的還是那些堅守道德底線的真君子們。孟子所言的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）式的“大丈夫”和荀子所言的“不誘于譽，不恐于誹，率道而行，端然正己，不為物傾側(cè)”式的“誠君子”就是他們的真實寫照。

第三，在對歷史的總結(jié)中強調(diào)誠信政治的重要性。荀子的誠信思想有一個重要的特色，那就是他非常重視對歷史上誠信事例的總結(jié)，借以發(fā)揮自己對于誠信的看法?！盾髯印妵吩诳偨Y(jié)桀紂失國而湯武成功時的歷史教訓(xùn)時指出，桀、紂之所以身亡國滅原因在于他們的污漫、爭奪和貪利的本性以不行禮義、不務(wù)忠信的作為；相反，正是因為湯、武遵循禮義、謙讓、忠誠守信之道，才會得到民眾的擁護喜愛。他們擁有四五萬人以上的國家，能夠強大常勝，不是靠人多的力量，而在于崇尚信用；地域在數(shù)百里以上的國家，能夠安定堅固，靠的不是地大物博的力量，而在于注重整頓政事。

荀子在總結(jié)春秋五霸的歷史時，也指出了誠信對于他們的重要性，《荀子·王霸》中荀子把治國之道分為“王”、“霸”和“亡”三個等級，《荀子·天論》說：“君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權(quán)謀傾覆幽險而盡亡矣。”在荀子的心目中，“隆禮重賢而王”是最高理想，“重法愛民而霸”次之，“好利多詐而危，權(quán)謀傾覆幽險而盡亡”則根本不足語于治道。“隆禮尊賢”則“義”立，“重法愛民”則“信”立。故荀子又說：“義立而王，信立而霸，權(quán)謀立而亡?！保ā盾髯印ね醢浴罚┧⒉煌?，結(jié)果迥異，所以對于這三種情況，英明的君主需要謹慎選擇，仁德之人一定要弄明白。在論述霸道時，他認為霸主們雖然沒有把政教作為根本，沒有追求完備的禮義，沒有完善禮法制度，沒有使人心悅誠服，但他們注意方針策略，強調(diào)勞逸結(jié)合，謹慎積蓄力量，加強戰(zhàn)備，上下互相信任就像牙齒一樣契合，于是天下沒有人敢同他們對抗。五霸就是這樣做的，所以能從一個偏僻落后的國家而成為威震天下的霸主。一句話，是取信于天下讓他們稱霸。那么如何才能取信于天下呢？荀子指出要靠“信法”與“信士”。所謂“信士”，指的是千年不渝地信守禮法的士人。關(guān)于“信法”，荀子主要指的是政令和賞罰要符合信的標準。荀子說：“政令信者強，政令不信者弱。”（《荀子·議兵》）“制號政令，欲嚴以威，慶賞刑罰，欲必以信?！保ㄍ希┻@兩句分別指出政令和賞罰要以信為標準。《荀子·成相》有云：“聽之經(jīng)，明其情，參伍明謹施賞刑。顯者必得，隱者復(fù)顯民反誠?！边@句話是說，處理政事的要領(lǐng)在于弄清實情，反復(fù)調(diào)查清楚之后而謹慎地施以賞罰。明顯的要弄清，隱藏的弄明白之后人民才能回歸真誠。總之，荀子意識到在現(xiàn)實社會，人的生命很有限，而誠信的道德以及信法、信士卻是長久的、永恒的。國家講誠信，使用信法，任用信士，就會強盛；不講誠信，不用信法，棄用信士，則不免危削。這是荀子從歷史的經(jīng)驗中總結(jié)出的道理。

第四，在信與義的關(guān)系問題上，荀子提出“義為本而信次之”（《荀子·強國》）的觀點。上文已經(jīng)提到，荀子是非常重視禮在治理社會中的作用的?！盾髯印ぷh兵》里說：“隆禮貴義者，其國治；簡禮賤義者，其國亂。”他認為禮義不但是人之為人的根本所在，而且是治國平天下的根本所在?！胺仓螝怵B(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮?！保ā盾髯印ば奚怼罚┮虼?，“禮者，治辨之極也，強國之本也，威行之道也，功名之總也?！保ā盾髯印ぷh兵》）一言以蔽之，“禮者，人道之極也”。（《荀子·禮論》）禮的表現(xiàn)形式是“分”，“禮也者，法之大分，類之綱紀也”（《荀子·勸學(xué)》），“程以立數(shù)，禮以定倫?！保ā盾髯印ぶ率俊罚ＫJ為禮的作用，在于使“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”（《荀子·禮論》），在于分辨君臣、父子、夫婦等社會角色，并使各等級之人都能養(yǎng)其欲，給其求。只有明確規(guī)定個人的職守和地位，才能有群居的生活，否則，“離居不相待則窮，群而無分則爭。窮者患也，爭者禍也，救患除禍，則莫若明分使群。”（《荀子·富國》）這里“明分”的內(nèi)容，除指不同的職業(yè)和分工外，最根本的內(nèi)容是指等級制度。在荀子看來，如果社會成員的地位都相等，欲求也就都一樣，那么物質(zhì)生活資料就不能充分供給，勢必發(fā)生爭奪和混亂的現(xiàn)象。所以，先王制定禮義，對人的等級名分加以區(qū)別，使有貧富、貴賤之等級。在他看來，不同人的不同道德水準和素質(zhì)能力決定了他們的地位和作用。就此，他在《榮辱》中將“蒸民”分為天子、諸侯、士大夫、官人百吏、庶人、奸人等六類。我們說“義者宜也”，結(jié)合荀子的論述，就不難發(fā)現(xiàn)，荀子論“義”是和禮密不可分的，正是由于禮之分的功能才會造就“義”的存在。所以，在《荀子》中我們會發(fā)現(xiàn)大量的禮義合稱的現(xiàn)象。質(zhì)言之，在荀子的思想體系中，“禮”指“貴賤之等，長幼之差，知愚能不能之分”（《荀子·榮辱》）；“義”謂分而“各得其宜”，各當其稱，使貴賤長幼皆有所節(jié)，是對禮制正當性的規(guī)定。當然，義還是“宜于等級關(guān)系的道德規(guī)范，是使等級之分（禮）得以實行的道德力量。［3］“義以分則和”（《荀子·王制》），行義以等級之分為據(jù)則能和諧等級關(guān)系，“和則一，一則多力，多力則強，強則勝物”（同上）。因此，禮義相須，密不可分。荀子還強調(diào)“禮義”由圣人所作，“故圣人化性而起偽，偽起而生禮義”（《荀子·性惡》）。

“義”可以說是一種總的規(guī)范，是對一種能夠使各階級各有分屬、各得其宜的社會關(guān)系的描述性概念。當然，這種能分能群的能力只有人類才能具備，所以，荀子講“義”作為人與草木禽獸的重要區(qū)別之一：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也。”（《荀子·王制》）如果君主不顧這禮義之分，那么就會產(chǎn)生混亂，因為“義”本身就有限制奸惡的作用。君主是臣民的表率，臣民與君主的關(guān)系就如同回聲響應(yīng)聲音，影子與形體相似一樣。所以，作為君主，不能不慎重行義。義對內(nèi)可以節(jié)制人，對外可以節(jié)制萬事萬物，對上可以安定君主，對下可以協(xié)和百姓。對內(nèi)對外、對上對下都十分恰當，這就是“義”的實際內(nèi)容。既然如此，那么，治理天下的關(guān)鍵，就是要以義為根本，其次就是要守信用。夏禹、商湯以義為本，務(wù)求守信，因而天下太平；夏桀、商紂拋棄義，不守信，因而天下大亂。因此，作為君主，一定要慎重地對待禮義，致力于誠實守信，然后才能成功。這就是作為君主的根本原則。這里的“義”與其說是“信”的原則，不如說是“信”的前提和基礎(chǔ)，因為“義為本而信次之”和孔、孟所論述的信與義的關(guān)系有所不同，這里強調(diào)的是在有禮有分、各個等級各守其職的前提之下，才有講信用的必要。那么在這樣一個有禮義的社會里，如何講信用呢？荀子認為，這其實和君主貴義、敬義的作用機制一樣，是一個上行下效的過程，《荀子·君道》里提到，如果君主喜好玩弄權(quán)術(shù)，那么臣下百官中那些好搞欺詐的人，就會乘機進行欺騙。相反，如果君主喜歡禮義，崇尚賢德之人，任用有才能的人，沒有貪圖私利之心，那么臣下也將非常謙讓、非常忠誠守信，嚴格遵守做臣子的本分了。如果能做到這樣，即使是在老百姓中，不用驗證符節(jié)、辨認契券，也會互相講信用?？梢姡谒茉煺\信的社會風(fēng)氣上，君主要起著絕對的引領(lǐng)作用，“君主端正誠實，臣民就老實忠厚；君主公正無私，臣民就坦蕩正直；君主如果信譽卓著，民眾就會歡呼響應(yīng)”。［4］當然不要忘了，這一切的前提是有君與民的區(qū)分，也就是先有“義”的存在了。

3 小結(jié)

總之，建立在性惡論基礎(chǔ)之上的荀子誠信思想更加注重人為的成分，也就意味著荀子傾向于從外在政事上強調(diào)誠信的重要性；荀子有著廣闊的歷史視野，他在對歷史的總結(jié)中屢次強調(diào)誠信之于統(tǒng)治的重要性；荀子的誠信思想還與他特別重視禮義密切相關(guān)，在他看來，禮義是誠信的前提，沒有君臣之分，也就不會有君主作為誠實守信的楷模去構(gòu)筑起社會整體誠信的良好風(fēng)氣。可見，荀子的誠信思想具有非常重要的現(xiàn)實意義，特別是對于社會主義民主建設(shè)而言，無疑具有極大的借鑒意義。此外，荀子還明確提出了“誠信”的命題，認為講誠信是對社會上所有人提出的要求，還把“信”作為區(qū)別君子與小人的主要尺度?？梢?，荀子的誠信思想極為系統(tǒng)和豐富。因此，可以說：“荀子綜合百家之學(xué)，把先秦儒家的誠信思想發(fā)揚光大，并使得先秦儒家誠信思想更加系統(tǒng)和完善。因此，荀子的誠信思想之形成標志著先秦儒家誠信思想趨于成熟。”［5］

［1］陳立.白虎通疏證［M］.北京：中華書局，1994.382.

［2］王公山.先秦儒家誠信思想研究［M］.上海：上海古籍出版社，2006.85.

［3］朱貽庭.倫理學(xué)大辭典［M］.上海：上海辭書出版社，2011.311.

［4］傅禮白.中華倫理范疇·信［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2006.102.

［5］唐賢秋.道德的基石：先秦儒家誠信思想論［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2004.90.

責(zé)任編輯 文嶸

10.14180/j.cnki.1004-0544.2015.01.007

B222.6

A

1004-0544（2015）01-0035-04

國家社科基金重點項目（12AZD082）；山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院“中國思想史基本概念研究”項目。作者簡介：劉乾陽（1987-），男，山東鄒城人，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院博士生。