生態(tài)消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)制約因素及破解

□王萍

（西安建筑科技大學(xué)思政院，陜西西安 710055）

生態(tài)消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)制約因素及破解

□王萍

（西安建筑科技大學(xué)思政院，陜西西安 710055）

文化、制度、生產(chǎn)和消費(fèi)方式、生態(tài)建設(shè)等要素是生態(tài)文明建設(shè)必不可少的組成部分。其中，消費(fèi)方式直接反應(yīng)人們對(duì)物質(zhì)資源的需求和對(duì)環(huán)境的排異，涉及主體廣泛，是生態(tài)文明建設(shè)的重要、關(guān)鍵影響因素。生態(tài)消費(fèi)的形成對(duì)生態(tài)文明建設(shè)意義重大，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)視閾下的生態(tài)消費(fèi)面臨著商品沒(méi)有正確定價(jià)、正外部性特征鮮明、中下層消費(fèi)者的消費(fèi)剩余減少等制約因素，因此，生態(tài)消費(fèi)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下很難自發(fā)主動(dòng)生成?；谏鲜鲋萍s因素，文章提出促進(jìn)生態(tài)消費(fèi)形成的對(duì)策建議。

生態(tài)消費(fèi)；商品定價(jià)；消費(fèi)者剩余；正外部性

1 問(wèn)題的提出

與我國(guó)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有效需求不足問(wèn)題相伴生的，是攀比消費(fèi)、奢侈消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)等不良消費(fèi)行為的不斷增加和生態(tài)系統(tǒng)的日益失衡。消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)意義、社會(huì)意義、生態(tài)意義及相互矛盾不斷凸顯，消費(fèi)問(wèn)題呈現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)社會(huì)和發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的新態(tài)勢(shì)，商品匱乏和商品過(guò)剩同時(shí)并存?，F(xiàn)實(shí)問(wèn)題的復(fù)雜性和綜合性要求在多學(xué)科綜合中研究消費(fèi)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的迫切需要，從社會(huì)——自然大系統(tǒng)運(yùn)行中考察消費(fèi)問(wèn)題，力圖通過(guò)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的內(nèi)部和諧達(dá)到社會(huì)與自然的整體和諧。

面對(duì)這種來(lái)自現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界從20世紀(jì)90年就開(kāi)始了對(duì)可持續(xù)、科學(xué)的消費(fèi)模式的探討。學(xué)術(shù)界對(duì)生態(tài)消費(fèi)的認(rèn)識(shí)和現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)問(wèn)題相適應(yīng)，經(jīng)歷了一個(gè)從資源消耗視角到環(huán)境污染視角的演變過(guò)程，期間還穿插有對(duì)人自身生態(tài)需求的思考。傳統(tǒng)的消費(fèi)方式是一個(gè)資源消耗型消費(fèi)，不利于人與自然和諧關(guān)系的建立。［1］（P17-18）只有確立在人、社會(huì)、自然三者統(tǒng)一基礎(chǔ)上的生態(tài)消費(fèi)，才能促進(jìn)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，人與自然的和諧。［2］（P29-32）生態(tài)消費(fèi)具有責(zé)任性、協(xié)調(diào)性、持續(xù)性、適度性、保護(hù)性的特征，［3］（P16-19）包括消費(fèi)品本身、消費(fèi)品生產(chǎn)過(guò)程、消費(fèi)行為、消費(fèi)結(jié)果的生態(tài)性質(zhì)。［4］（P26-28）圍繞著生態(tài)消費(fèi)的內(nèi)涵與外延，當(dāng)前影響生態(tài)消費(fèi)形成的諸多因素，包括消費(fèi)主義文化的影響，［5］（P44-47）消費(fèi)者相關(guān)知識(shí)的掌握程度，［6］（P121-125）市場(chǎng)環(huán)境、法制環(huán)境、消費(fèi)者素質(zhì)等障礙。［7］（P50-54）由上述分析可知，生態(tài)消費(fèi)的構(gòu)建是一項(xiàng)長(zhǎng)期、艱巨、復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要企業(yè)、消費(fèi)者、社會(huì)、政府以一種負(fù)責(zé)任的態(tài)度共同參與和努力。

國(guó)外關(guān)于生態(tài)消費(fèi)的研究比我國(guó)起步要早。經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域主要影響消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)因素和消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)意義，凡勃倫、加里·貝克爾、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)從不同視角對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的消費(fèi)者效用最大化假設(shè)提出質(zhì)疑、修正和發(fā)展，有效擴(kuò)展消費(fèi)者選擇的基本假設(shè)和目標(biāo)函數(shù)；宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要考慮收入對(duì)消費(fèi)、消費(fèi)對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的影響，主要有絕對(duì)收入假說(shuō)、相對(duì)收入消費(fèi)理論、生命周期消費(fèi)理論、永久收入消費(fèi)理論、隨機(jī)游走消費(fèi)理論、預(yù)防性儲(chǔ)蓄消費(fèi)理論、流動(dòng)性約束消費(fèi)理論、緩沖庫(kù)存消費(fèi)等。社會(huì)學(xué)從社會(huì)分層視角研究消費(fèi)問(wèn)題，包括階層地位消費(fèi)假說(shuō)（韋伯）、模仿消費(fèi)理論（西梅爾）、炫耀性消費(fèi)理論（凡勃倫）、資本——場(chǎng)域——慣習(xí)分析框架（布迪厄），符號(hào)消費(fèi)理論（鮑德里亞）。社會(huì)學(xué)的消費(fèi)理論雖沒(méi)有直接提及人與自然的關(guān)系，但都內(nèi)涵有過(guò)度消費(fèi)、奢侈消費(fèi)、資源消耗性消費(fèi)在內(nèi)。生態(tài)馬克思主義/生態(tài)社會(huì)主義在繼承馬克思主義基本理論和方法對(duì)資本主義社會(huì)批判基礎(chǔ)上，探討未來(lái)綠色社會(huì)的社會(huì)制度和戰(zhàn)略設(shè)計(jì)，在理論上提出了生態(tài)危機(jī)理論、異化消費(fèi)理論、期望破滅理論、穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)理論，為當(dāng)代資本主義社會(huì)的生態(tài)危機(jī)提供了一種理論思考。在消費(fèi)問(wèn)題上，該學(xué)派認(rèn)為不同社會(huì)階層消費(fèi)權(quán)利責(zé)任的不對(duì)等是產(chǎn)生問(wèn)題的主要成因，環(huán)境問(wèn)題主要由弱的社會(huì)階層或群體來(lái)承擔(dān)。

我國(guó)當(dāng)前收入分配格局嚴(yán)重失衡，社會(huì)階層和利益不斷分化、固化，社會(huì)矛盾不斷積累和凸顯，消費(fèi)結(jié)構(gòu)錯(cuò)綜復(fù)，在理論邏輯和實(shí)踐邏輯上都不存在一個(gè)一攬子方案。這種收入分配結(jié)構(gòu)嚴(yán)重影響我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)：首先，在個(gè)人消費(fèi)上，一方面，一部分人過(guò)度消費(fèi)，奢侈消費(fèi)、攀比消費(fèi)、海外消費(fèi)；另一方面，一部分人嚴(yán)重消費(fèi)不足，甚至存在基本需求不能滿足的狀況，兩部分人的需求呈現(xiàn)出鮮明的二元分割現(xiàn)象。其次，過(guò)度懸殊的消費(fèi)方式嚴(yán)重傷害社會(huì)公平和正義，造成人與人之間的矛盾和對(duì)立、沖突，影響到和諧社會(huì)的構(gòu)建。最后，這兩種消費(fèi)方式都會(huì)造成人與自然關(guān)系的惡化，基于較富裕階層的消費(fèi)必然產(chǎn)生對(duì)資源的不珍惜和浪費(fèi)，基于較貧窮的消費(fèi)會(huì)派生出大量需求。在生態(tài)消費(fèi)的建立上，總量不足和結(jié)構(gòu)失衡同時(shí)并存，消費(fèi)主義文化不斷侵蝕消費(fèi)心理，消費(fèi)所附著的社會(huì)含義不斷被強(qiáng)化，總體上消費(fèi)呈現(xiàn)一種量的擴(kuò)張和質(zhì)的變異趨勢(shì)。本文以生態(tài)消費(fèi)所面臨的經(jīng)濟(jì)制約因素為主要分析內(nèi)容，把影響生態(tài)消費(fèi)的社會(huì)、文化、歷史因素融入到經(jīng)濟(jì)分析的框架中，力圖給出形成生態(tài)消費(fèi)的對(duì)策建議和具體路徑。

2 生態(tài)消費(fèi)的內(nèi)涵

2.1 生態(tài)消費(fèi)堅(jiān)持消費(fèi)的人本主義立場(chǎng)。在人與自然的關(guān)系中，立足于人的立場(chǎng)來(lái)探討問(wèn)題，把人的利益作為研究問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，尊重人、理解人、愛(ài)護(hù)人，以人為本，對(duì)人充滿強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，科學(xué)梳理人的幸福和物質(zhì)消費(fèi)之間的關(guān)系，即反對(duì)否定人的物質(zhì)需求，又反對(duì)無(wú)限擴(kuò)張人的物質(zhì)需求。首先，明確提出一定程度物質(zhì)資料消費(fèi)是人生存、發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，并不主張簡(jiǎn)單的禁欲主義。其次，旗幟鮮明反對(duì)將人的幸福和物質(zhì)享受直接聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)和重視人謀求幸福的其他影響因素，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)精神的重要性、創(chuàng)造性勞動(dòng)的重要性、類之間相互尊重和關(guān)懷的重要性等。最后，強(qiáng)調(diào)自然對(duì)人類幸福的終極保障性，正確認(rèn)知自然在人類資源保障、環(huán)境優(yōu)化、精神提升方面的重要作用和意義，反對(duì)簡(jiǎn)單、粗暴將自然當(dāng)作人類實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的手段和工具對(duì)待。

2.2 生態(tài)消費(fèi)注重人與人，以及人與社會(huì)的和諧。生態(tài)消費(fèi)要求每個(gè)人處理好自身幸福同時(shí)，也要處理好人與人之間的關(guān)系。人自身的幸福邏輯蘊(yùn)含有社會(huì)整體的和諧，社會(huì)整體的和諧邏輯蘊(yùn)含有生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。人與人之間的沖突和對(duì)抗必然會(huì)引起對(duì)自然生存環(huán)境的大肆破壞，這已被無(wú)數(shù)歷史事實(shí)所證實(shí)。唯有社會(huì)和諧，人類才能作為一個(gè)類整體來(lái)面對(duì)自然，運(yùn)用整體性的思路和方法解決人與自然的關(guān)系，才能從人類自身出發(fā)主動(dòng)調(diào)整人與自然的關(guān)系。處理人類社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則是公平正義，承認(rèn)和保障每個(gè)人基本生存的權(quán)利、個(gè)體通過(guò)自身努力更好生存和發(fā)展的權(quán)利。在當(dāng)前階段，結(jié)合我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，更加注重通過(guò)各種改革來(lái)保證社會(huì)成員的起點(diǎn)公平、權(quán)利公平、過(guò)程公平，以及一定范圍內(nèi)的結(jié)果公平，實(shí)現(xiàn)效率和公平的辯證統(tǒng)一和相互促進(jìn)。

2.3 生態(tài)消費(fèi)注重人與自然的和諧。人類在自然面前是受動(dòng)性和能動(dòng)性的統(tǒng)一，在強(qiáng)調(diào)人類的能動(dòng)性同時(shí)，必須深刻認(rèn)識(shí)到人的受動(dòng)性，甚至受動(dòng)性是人與自然關(guān)系中最為根本和基礎(chǔ)性的一面。在受動(dòng)性方面，人類只是自然發(fā)展到某一階段的產(chǎn)物，人類和其他生物一樣，其生存和發(fā)展都受到自然界的約束和制約，自然界的運(yùn)行狀況以及自然資源的豐裕狀況深刻影響人類生存。但另一方面，人又具有能動(dòng)改變自然的能動(dòng)性，人類通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)轉(zhuǎn)化，在向自然索取資源的同時(shí)，又將各種生產(chǎn)和生活殘留物排異給自然。這種能動(dòng)性使自然成了人無(wú)機(jī)的身體，［8］（P83）成為人征服和改造的對(duì)象，使人與自然之間的平衡被打破。人類在文化上必須正確認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系，正確處理人的能動(dòng)和受動(dòng)性，將生態(tài)文明理念根植于人類的思想文化中，并有效滲透貫穿于經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)生態(tài)各種制度安排和戰(zhàn)略設(shè)計(jì)當(dāng)中，正確引導(dǎo)和規(guī)范人類的行為，形成一種自覺(jué)的保護(hù)意識(shí)。

從以上內(nèi)涵可以看出，生態(tài)消費(fèi)是一種不同于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)視閾中的消費(fèi)方式。生態(tài)消費(fèi)從人類幸福的多元內(nèi)涵出發(fā)，在肯定人類幸福的物質(zhì)基礎(chǔ)上，更強(qiáng)調(diào)一種節(jié)制、適度和公平。節(jié)制、適度表達(dá)了一種消費(fèi)態(tài)度、人生態(tài)度，使人這樣一個(gè)具有思想性、創(chuàng)新型、社會(huì)性的生物從單純的物欲享受中擺脫出來(lái)，從個(gè)體的自私主義和利己主義中解脫出來(lái)，尋找更高級(jí)的精神的滿足和生存方式，追求一種更有價(jià)值的人生體驗(yàn)。公平要求正確處理人與人之間、當(dāng)代人與后代人之間共同生存和發(fā)展之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人，包括不在場(chǎng)的未來(lái)人都有在這個(gè)地球上生存和發(fā)展的權(quán)利。公平原則要求人類變革不合理的經(jīng)濟(jì)、政治、文化制度，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、特權(quán)、貧富分配差距懸殊等各種不合理現(xiàn)象的存在。

3 影響生態(tài)消費(fèi)形成的經(jīng)濟(jì)困境

從生態(tài)消費(fèi)的具體內(nèi)容考察，生態(tài)消費(fèi)形成面臨宏觀和微觀雙重制約。生態(tài)消費(fèi)的內(nèi)容包括消費(fèi)品本身的生態(tài)性、消費(fèi)品生產(chǎn)過(guò)程的生態(tài)性、消費(fèi)行為的生態(tài)性、消費(fèi)結(jié)果的生態(tài)性質(zhì)。消費(fèi)品本身的生態(tài)性要求是消費(fèi)品本身資源消耗小，可反復(fù)使用、可回收、廢棄后對(duì)環(huán)境影響小，而對(duì)那些需要結(jié)合能源資源共同使用的家庭電器等耐用消費(fèi)品則要求節(jié)能降耗，避免消費(fèi)品出售時(shí)的過(guò)度包裝等要求。消費(fèi)品的生態(tài)性還要求消費(fèi)品出售時(shí)的價(jià)格包含有資源、環(huán)境成本在內(nèi)，避免經(jīng)濟(jì)利益不能夠彌補(bǔ)長(zhǎng)期生態(tài)環(huán)境的惡化。生產(chǎn)符合生態(tài)性質(zhì)的消費(fèi)品的責(zé)任主要由企業(yè)來(lái)承擔(dān)，要求企業(yè)要有正確的責(zé)任意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，自我約束意識(shí)，同時(shí)政府通過(guò)規(guī)章制度政策形成強(qiáng)有力約束和引導(dǎo)、消費(fèi)者和社會(huì)組織形成無(wú)形壓力和有效反饋，三者共同作用，借助科學(xué)技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新和應(yīng)用實(shí)現(xiàn)消費(fèi)品本身的生態(tài)性。消費(fèi)品生產(chǎn)過(guò)程的生態(tài)性主要指原材料、燃料等輔助材料、機(jī)器設(shè)備的使用效率高，生產(chǎn)排泄物進(jìn)行無(wú)害處理，對(duì)環(huán)境污染降低到最小，責(zé)任主體仍然是企業(yè)，同樣需要政府的相關(guān)規(guī)章制度和政策引導(dǎo)，以及來(lái)自社會(huì)和各種無(wú)政府組織的監(jiān)督和約束。消費(fèi)過(guò)程的生態(tài)化則是對(duì)消費(fèi)者主體提出的要求，要求消費(fèi)者盡量愛(ài)惜物品，適度消費(fèi)，節(jié)約消費(fèi)，提倡一物多用、反復(fù)使用、回收使用，減少物品的消耗和浪費(fèi)，拒絕使用對(duì)自身健康不利的、浪費(fèi)資源、污染環(huán)境、破壞生態(tài)的物品，在消費(fèi)過(guò)程生態(tài)化同時(shí)，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)的正向反饋。消費(fèi)者消費(fèi)過(guò)程的生態(tài)化要求消費(fèi)者不斷提高自己的認(rèn)識(shí)和價(jià)值理念，同時(shí)也要求教育系統(tǒng)、社會(huì)組織、政府機(jī)構(gòu)等從知識(shí)普及、文化塑造、制度供給等方面幫助消費(fèi)者提高自己的生態(tài)文明理念。消費(fèi)結(jié)果的生態(tài)性指的是社會(huì)要能夠正確處置消費(fèi)殘留物，尤其是城市和農(nóng)村的生活垃圾，使這些最終殘留物能夠以無(wú)害的方式排放到自然界中，這就要求政府在公共事務(wù)領(lǐng)域履行應(yīng)盡責(zé)任，通過(guò)提供必要基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)。通過(guò)上述分析可知，生態(tài)消費(fèi)行為的建立是一項(xiàng)長(zhǎng)期、艱巨、復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要政府、企業(yè)、社會(huì)、個(gè)人的共同參與和努力，從文化建設(shè)、制度安排、技術(shù)創(chuàng)新、民主參與等各個(gè)方面進(jìn)行突破。

從當(dāng)前情況看，我國(guó)生態(tài)消費(fèi)的建立不單純是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，但首先和主要是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，生態(tài)消費(fèi)在宏觀和微觀面臨很多經(jīng)濟(jì)制約因素。宏觀環(huán)境的困境在于政府沒(méi)有提供有效的制度安排以及市場(chǎng)化改革的不徹底。沒(méi)有提供有效制度安排主要指沒(méi)有合理規(guī)范相關(guān)經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)行為，實(shí)現(xiàn)私人利益和整體利益的一致。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以經(jīng)濟(jì)主體對(duì)自我利益的追逐為根本動(dòng)力，利用市場(chǎng)機(jī)制配置資源，在一系列假定條件下，實(shí)現(xiàn)資源配置的最優(yōu)。對(duì)市場(chǎng)機(jī)制的理解不應(yīng)絕對(duì)化，首先這個(gè)最優(yōu)僅是在資源配置領(lǐng)域，不能簡(jiǎn)單邏輯推廣到社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域，市場(chǎng)配置資源要有一定的邊界。其次，這個(gè)最優(yōu)是在一定的假定條件下，例如信息充分、完全競(jìng)爭(zhēng)、沒(méi)有外部性等，理論假設(shè)并不等于現(xiàn)實(shí)狀況。最后，市場(chǎng)機(jī)制存在著若干失靈，在這里不再贅述。表現(xiàn)在生態(tài)文明領(lǐng)域，企業(yè)的利潤(rùn)最大化和消費(fèi)者的效用最大化絕對(duì)不是社會(huì)整體利益的最大化。例如，企業(yè)以利潤(rùn)最大化為目標(biāo)，必然以自然為奪取資源對(duì)象和實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)手段，必然在沒(méi)有外在約束情況下盡量低成本排放生產(chǎn)廢棄物，必要以廣告、宣傳等各種方式宣傳一種消費(fèi)主義文化；消費(fèi)者在效用最大化的目標(biāo)驅(qū)使下，從便捷、舒適、方便角度傾向浪費(fèi)性使用商品，形成一種不良消費(fèi)文化，不利于生態(tài)文明的建設(shè)。因此，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，必須深刻理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的可能弊端，政府作為公共利益的代表通過(guò)各種措施和私人利益抗衡，實(shí)現(xiàn)二者在重大問(wèn)題中的一致。

市場(chǎng)化改革不徹底在于有些資源產(chǎn)品仍然沒(méi)有正確定價(jià)，資源類產(chǎn)品價(jià)格被低估的現(xiàn)象仍有所存在，環(huán)境成本也沒(méi)有正確包括在生產(chǎn)成本中，最終消費(fèi)品價(jià)格不能正確反映資源、環(huán)境成本。資源類產(chǎn)品價(jià)格被低估以及環(huán)境污染沒(méi)有引起足夠重視和我國(guó)的發(fā)展理念、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式密切相關(guān)。

微觀領(lǐng)域的困境是在理性人的前提假設(shè)下，消費(fèi)者生態(tài)消費(fèi)行為具有明顯的正外部性和消費(fèi)者剩余減少。外部性指的是生態(tài)消費(fèi)選擇者不能完全擁有選擇生態(tài)消費(fèi)的收益，同時(shí)代的其他人和后代人都是生態(tài)消費(fèi)利益的直接或間接受益者。社會(huì)是由具有差異的個(gè)體組成，個(gè)體之間的行為相互影響，相互作用，個(gè)體在做選擇時(shí)并不必然完全承擔(dān)自身行為的后果。生態(tài)消費(fèi)選擇的這種正外部性，或生態(tài)破壞的負(fù)外部性將導(dǎo)致選擇生態(tài)消費(fèi)的人數(shù)量減少，生態(tài)消費(fèi)供應(yīng)不足。在量上，這種正外部性程度取決于消費(fèi)行為對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響情況，影響越長(zhǎng)遠(yuǎn)、越廣泛、越間接，人們就越缺乏警惕，外部性就越強(qiáng)烈，個(gè)體利益和整體利益的偏離更嚴(yán)重。

消費(fèi)者剩余指的是生態(tài)消費(fèi)對(duì)消費(fèi)者個(gè)體來(lái)講，在消費(fèi)偏好不變的情況下，生態(tài)消費(fèi)選擇是一個(gè)消費(fèi)者剩余減少的過(guò)程。在消費(fèi)者追求效用最大化的目標(biāo)下，消費(fèi)者面臨總收入既定和商品價(jià)格既定的約束，最大化的行事原則是不管購(gòu)買何種商品，購(gòu)買時(shí)所支出的最后一單位貨幣的邊際效用相等。假若消費(fèi)者在滿足自己同一效用時(shí)有兩種商品來(lái)選擇，第一種是一般商品，另一種是生態(tài)商品，即資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)型商品，這種商品或?qū)①Y源、環(huán)境成本加總到商品當(dāng)中去，或通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新在生產(chǎn)領(lǐng)域做了改進(jìn)，總而言之，一般情況下，后一種商品價(jià)格要高于前一種商品價(jià)格。那么，按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的均衡價(jià)格理論，消費(fèi)者在選擇生態(tài)商品時(shí)，將不得不面臨一個(gè)消費(fèi)者剩余減少、福利減少的狀況。若沒(méi)有其他情況發(fā)生改變，比如消費(fèi)者偏好改變、商品價(jià)格改變、政府消費(fèi)政策調(diào)整等等，消費(fèi)者在追求自我利益的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)下，不可能自主、自發(fā)、自覺(jué)的選擇生態(tài)消費(fèi)。

微觀領(lǐng)域中的外部性和消費(fèi)者剩余減少具有重要意義。改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得長(zhǎng)足發(fā)展，但是仍處于、并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，從主要矛盾視角觀察，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾仍沒(méi)有得到有效解決，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“理性人”假設(shè)仍然有一定的適用性，外部性和消費(fèi)者剩余減少所提出的問(wèn)題仍然普遍存在。反映在理論和實(shí)踐中，在生態(tài)消費(fèi)的形成上，要求我們首先從克服外部性、消費(fèi)者剩余減少出發(fā)，從一個(gè)廣闊的視閾解決問(wèn)題。

4 均衡價(jià)格理論下生態(tài)消費(fèi)的突破

4.1 文化“化人”，通過(guò)文化建設(shè)改變消費(fèi)者的偏好。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，受制于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)狀，消費(fèi)者往往把從物品消費(fèi)中獲得的滿足程度作為動(dòng)機(jī)和歸宿，對(duì)商品消費(fèi)對(duì)資源、環(huán)境造成的影響置若罔聞，嚴(yán)重影響生態(tài)文明的建設(shè)。改變消費(fèi)者的偏好，增強(qiáng)其對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)注和重視，就成為一個(gè)迫切需要解決的問(wèn)題。消費(fèi)者偏好改變后，消費(fèi)者的目標(biāo)函數(shù)就發(fā)生很大變化，在具體商品購(gòu)買和消費(fèi)決策時(shí)成本——收益分析就會(huì)關(guān)注環(huán)境，優(yōu)美的環(huán)境、可持續(xù)的發(fā)展就內(nèi)生在消費(fèi)者的個(gè)人收益中，個(gè)體收益和社會(huì)收益保持一致，消費(fèi)者剩余沒(méi)有發(fā)生改變或改變很小。

整個(gè)社會(huì)要塑造一種良好文化氛圍，就“環(huán)境是誰(shuí)破壞的”，“誰(shuí)是環(huán)境破壞的受害者”，“誰(shuí)來(lái)保護(hù)環(huán)境”幾個(gè)問(wèn)題反復(fù)拷問(wèn)，使所有參與主體都能夠感受到構(gòu)建生態(tài)文明的重要性，形成一種休戚相關(guān)的感覺(jué)。社會(huì)主體尤其是消費(fèi)者在這種休戚相關(guān)的感覺(jué)下，深刻思考人與自然的關(guān)系，從思想深處發(fā)生深刻轉(zhuǎn)變，在行為上主動(dòng)自覺(jué)克制物質(zhì)欲望，追求精神享受，建設(shè)生態(tài)文明。

要通過(guò)各種途徑和方式促使消費(fèi)者正確認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系。我國(guó)傳統(tǒng)文化中具有豐富的人與自然的思想，政府和社會(huì)要通過(guò)各種渠道和途徑，采取各種措施，使人與自然和諧相處的理念深入人心，成為民眾思維和行為不言而喻的邏輯出發(fā)點(diǎn)。社會(huì)公眾生態(tài)理念的確立不僅需要思想、觀念等的變更，還需要相關(guān)知識(shí)的提供，同時(shí)更需要相關(guān)制度和基礎(chǔ)設(shè)施的建立和完善，是一個(gè)制度、思想、行為交叉互動(dòng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。僅靠單一的宣傳教育，或者敷衍了事的喊口號(hào)和表面工作是不可能解決問(wèn)題的。在生態(tài)理念和知識(shí)的宣傳和教育上，可以通過(guò)電視、廣播、報(bào)紙、期刊、雜志、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)短信等大眾傳媒平臺(tái)，使廣大民眾能夠及時(shí)、有效、充分了解各種具體信息和知識(shí)，例如各種資源的高效率使用，資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)類產(chǎn)品的具體識(shí)別，日常物品的分類和可回收情況等等。同時(shí)還要提供各種能夠降低能耗、減少污染的各種設(shè)施，比如聲控電源、感應(yīng)自來(lái)水、垃圾分類回收箱等。

4.2 積極發(fā)揮政府作用，以制度安排規(guī)制經(jīng)濟(jì)主體行為。單從消費(fèi)者偏好方面考察問(wèn)題是不夠的，還需從生產(chǎn)和消費(fèi)相互影響的視角解決問(wèn)題。政府作為公共利益的代言人和維護(hù)者，需要發(fā)揮以下職能：制定、修改和完善相關(guān)資源、環(huán)境、生態(tài)立法，使生態(tài)文明的建設(shè)做到有法可依；從生態(tài)文明的視角重新審視相關(guān)的生產(chǎn)和消費(fèi)法律，對(duì)商品的生產(chǎn)過(guò)程進(jìn)行嚴(yán)格要求，對(duì)消費(fèi)者的過(guò)度消費(fèi)、奢侈消費(fèi)、浪費(fèi)消費(fèi)進(jìn)行必要干預(yù)；在相關(guān)法律法規(guī)的制定中，加大對(duì)違法者的懲罰力度，改變以往因違法成本小所帶來(lái)的不利局面；在完善相關(guān)法律法規(guī)基礎(chǔ)上，嚴(yán)格行政執(zhí)法，重視公眾參與、公眾監(jiān)督，加強(qiáng)司法補(bǔ)救，力求執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究；轉(zhuǎn)變發(fā)展理念和發(fā)展模式，更加重視經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)和科學(xué)發(fā)展，協(xié)調(diào)好各方面利益，讓市場(chǎng)機(jī)制在資源配置中起決定性作用，改變以往資源產(chǎn)品價(jià)格和環(huán)境成本被低估的局面；利用稅收政策、信貸政策、補(bǔ)貼政策等政策對(duì)生產(chǎn)者行為形成經(jīng)濟(jì)激勵(lì)，對(duì)那些積極進(jìn)行商品性能提高創(chuàng)新、生產(chǎn)工藝創(chuàng)新、原材料創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、市場(chǎng)銷售創(chuàng)新、積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的企業(yè)進(jìn)行鼓勵(lì)和支持，形成一種創(chuàng)新文化氛圍；最后，對(duì)那些嚴(yán)重危害社會(huì)利益的，在法律、經(jīng)濟(jì)手段干預(yù)無(wú)效情況下，采用行政手段進(jìn)行強(qiáng)制干預(yù)。

通過(guò)以上措施達(dá)到以下目的：能耗大、環(huán)境污染的商品本身就不允許生產(chǎn)；商品本身和生產(chǎn)過(guò)程被鼓勵(lì)以一種資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)的方式進(jìn)行，提倡商品的重復(fù)使用、可回收使用，提倡生產(chǎn)過(guò)程的可循環(huán)；商品價(jià)格本身包括對(duì)資源的消耗，對(duì)環(huán)境的污染?？偠灾?，要以各種制度安排、政策措施來(lái)約束和規(guī)范資本的逐利性，在利用資本刺激生產(chǎn)同時(shí)，克服資本對(duì)公共利益的傷害。

4.3 促進(jìn)分配改革，以社會(huì)和諧促進(jìn)生態(tài)消費(fèi)形成。我國(guó)目前采取的是以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。這種分配制度一方面促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和人民生活水平的大幅度提高，另一方面，在總體促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步同時(shí)，和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境相結(jié)合，產(chǎn)生了個(gè)人收入分配的差距。

個(gè)人收入分配存在差距，并不必然意味貧富懸殊，更不意味貧富的兩極分化。但是，必須看到的是我國(guó)目前的收入差距已擴(kuò)大到一定程度，影響到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、和諧社會(huì)的構(gòu)建、小康社會(huì)的建成以及生態(tài)文明的建設(shè)。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局公布的數(shù)據(jù)，我國(guó)2003-2012年基尼系數(shù)變動(dòng)如下：

圖：我圖2003-2012年基尼系數(shù)走勢(shì)圖

目前這一收入分配格局已經(jīng)明顯的影響到當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上，則是作為宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展第一和最終拉動(dòng)力的消費(fèi)需求很難有大的作為，原有的依靠投資、出口拉動(dòng)的增長(zhǎng)模式在國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)形勢(shì)難以為繼。在社會(huì)領(lǐng)域，不斷加大的收入差距，再加上其他一些要素，使得社會(huì)不安定、不和諧因素不斷增大。貧富分化會(huì)在一定程度上弱化富裕者的生產(chǎn)積極性、創(chuàng)造性；貧困群體的擴(kuò)大則直接制約社會(huì)消費(fèi)需求從而影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；貧困群體產(chǎn)生對(duì)立情緒，激化各種矛盾，危及社會(huì)穩(wěn)定。社會(huì)學(xué)者孫立平認(rèn)為貧富差距過(guò)大同勞動(dòng)力積極性、道德水平、人民的迷信程度成反比。

縮小收入差距對(duì)于培養(yǎng)和促進(jìn)生態(tài)消費(fèi)的意義在于將經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)相協(xié)調(diào)，從更全面、更可持續(xù)性角度促進(jìn)人的發(fā)展和幸福感提升。雖然不能將經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度和生存質(zhì)量、幸福感簡(jiǎn)單掛鉤，良好的生活環(huán)境對(duì)于每一個(gè)人都是必須的，但對(duì)于要接受和承擔(dān)由于資源、環(huán)境成本增加而增加的商品消費(fèi)而言，對(duì)于占社會(huì)大多數(shù)的中下收入階層來(lái)言，并不是一件輕松的事情。馬克思曾說(shuō)：“憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都沒(méi)有什么感覺(jué)；販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特性，他沒(méi)有礦物學(xué)的感覺(jué)。”［5］（P126）因此，不管從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治，還是生態(tài)文明角度，都必須加快收入分配改革，規(guī)范收入分配秩序，使收入差距保持在合法、適度的范圍內(nèi)，取締非法收入，整頓不合理收入，調(diào)節(jié)過(guò)高收入，形成兩頭小、中間大的穩(wěn)定的收入分配格局和社會(huì)結(jié)構(gòu)。

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責(zé)任編輯 梅瑞祥

10.14180/j.cnki.1004-0544.2015.01.021

F205

A

1004-0544（2015）01-0107-05

陜西省教育廳2011年專項(xiàng)科研計(jì)劃項(xiàng)目（11JK0112）；西安建筑科技大學(xué)人文基金（RW1301）。

王萍（1977-），女，陜西蒲城人，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，西安建筑科技大學(xué)思政院副教授。