反語(yǔ)的同一性與被同一性*

鄒春玲 牛連勃

(哈爾濱理工大學(xué)，哈爾濱150040)

1 引言

反語(yǔ)研究滯留在語(yǔ)詞的修辭學(xué)詮釋?zhuān)J(rèn)知語(yǔ)用推理的程序性辯識(shí)依然乏善可陳。鑒于這一不足，本文以“同一性”(identity)哲學(xué)原理為總體綱領(lǐng)，圍繞屬性操作這個(gè)中心提出反語(yǔ)的推理執(zhí)行模式?！巴恍浴币恢笔钦軐W(xué)界頗為棘手的難題，始終秉承主、客觀的分野。所謂客觀同一，如:這里所有的香蕉其實(shí)都是一種香蕉，成為以往哲學(xué)界趨之若鶩的說(shuō)法。洛克(J.Locke)卻不敢茍同，堅(jiān)持同一性絕非只限于客體事物，認(rèn)知同一性才是思維常態(tài)，認(rèn)知主體可將毫無(wú)關(guān)聯(lián)的兩事物在觀念中解讀為具有同一性(洛克1959:78－85)。反語(yǔ)則是一例?？陀^同一性強(qiáng)調(diào)客體事物只和自身同一，對(duì)陌生事物皆需生成全新的認(rèn)知過(guò)程和模式，這對(duì)于認(rèn)知的連通和發(fā)展如鯁在喉，使一切的認(rèn)知和認(rèn)知的一切都頓然變得繁雜、晦澀乃至完全不可為，人類(lèi)認(rèn)知的普遍性、連續(xù)性和規(guī)律性亦將不復(fù)存在。因此無(wú)論主、客同一性之間的爭(zhēng)議如何各有千秋，必須承認(rèn)的是如果沒(méi)有主觀同一性，就沒(méi)有人類(lèi)思維的演化，也就不存在認(rèn)知的可行性和慣勢(shì)性。

2 同一性的認(rèn)知操作核心:屬性

同一性與認(rèn)知息息相關(guān)的說(shuō)法沖擊且打破哲學(xué)中主、客觀截然分開(kāi)的陳規(guī)，但是同一和認(rèn)知如何互為因果且發(fā)揮作用的論述一直若有若無(wú)，既然同一性的認(rèn)知解讀并非池中之物，使之一飛沖天的修繕?lè)桨甘菍⒅饔^和客觀合二為一，將哲學(xué)和認(rèn)知有機(jī)結(jié)合，借主觀認(rèn)知概念解讀客體事物。而主觀認(rèn)知千差萬(wàn)別，為避免因個(gè)體差異而導(dǎo)致混亂的局面，“同一性”原則的應(yīng)用過(guò)程務(wù)必要把握一個(gè)常量因素方能穩(wěn)定大局。那么“同一性”中恒常的是“同一種思維”還是“同一種類(lèi)外界事物”還是“本質(zhì)同一”?哲學(xué)界對(duì)同一性中有關(guān)常量的討論基本集中在“涵義”和“指稱”兩方面。邏輯和科學(xué)中的任一符號(hào)都既具有指稱又具有涵義(Malzkorn，F(xiàn)rege 2001:200)，詞語(yǔ)和話語(yǔ)皆有指稱和涵義雙重隨附體。所謂指稱(reference)是詞語(yǔ)表征的對(duì)象或者話語(yǔ)表征所指，而涵義(sense)是到達(dá)對(duì)象的渠道或者獲取意義的路徑。

同一性涵蓋的“涵義”和“指稱”之間往往并不存在一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，同一個(gè)指稱在認(rèn)知過(guò)程中完全可能使不同于自身本質(zhì)性質(zhì)的臨時(shí)性質(zhì)脫穎而出，稱為感受質(zhì)(qualia)。反之，不同的性質(zhì)也可隨附給同一指稱，指稱的范圍不只限于詞語(yǔ)也包括話語(yǔ)(speech)。這就是弗雷格認(rèn)為的“a=a”(客體同一)和“a=b”(主觀同一)具有截然不同的認(rèn)知意義。然而弗雷格認(rèn)定a和b只在外延語(yǔ)境下產(chǎn)生替換，在內(nèi)涵語(yǔ)境下則完全失效，那么該邏輯式也就聊勝于無(wú)。為了貫徹同一性的替換原則，本文對(duì)b做出物理和心理兩重本質(zhì)劃分，確保在內(nèi)涵語(yǔ)境下“a=b”也依然成立。“一個(gè)句子可有另一個(gè)句子缺乏的東西。這種缺乏的東西屬于該句子的內(nèi)容，但不屬于作為真的或假的加以接受或拒絕的那部分內(nèi)容?！?Frege 1997:299－300)內(nèi)涵語(yǔ)境下不存在“真”和“假”的問(wèn)題，只有以何種方式能認(rèn)知到缺乏的東西的問(wèn)題。

“a=a”容易理解，即某一指稱等同于它的符號(hào)，如:陳維菘=陳維菘;而“a=b”就牽扯到摹狀詞，如:《昭君怨》的作者。摹狀詞絕非一個(gè)完整符號(hào)表征，但確實(shí)由字典意義的詞語(yǔ)組成，勢(shì)必在特定語(yǔ)境下才能明確所指對(duì)象。特定語(yǔ)境決定意義的說(shuō)法本身就論證了同一性是相對(duì)的、認(rèn)知的。“a=b”并非對(duì)象和指稱完全相同，而是二者意義相同，重點(diǎn)在于大腦最終如何將a表征為b的解讀程序?！癮=b”可以形而上地表示:對(duì)事物產(chǎn)生特別感受質(zhì)，該感受質(zhì)是事物催生的心理屬性集合一份子?！?”應(yīng)視作一個(gè)過(guò)程，即，b將自身某屬性在特定語(yǔ)境下隨附給a，滋生二者臨時(shí)的、相對(duì)的同一性。假設(shè)“a=b”或“a=b=c”時(shí)，是在指明名實(shí)關(guān)系，其中的等號(hào)并非是全等，而表示確定(identification)關(guān)系(趙彥春 2014:19)。對(duì)于b的認(rèn)知決不能駐足于摹狀詞，應(yīng)探入認(rèn)知基底，當(dāng)做感受質(zhì)屬性確定指稱和概念的關(guān)系。

在認(rèn)知發(fā)展的荊棘之路上，“同一性”其實(shí)一直侍奉在側(cè)。意識(shí)中能夠“同一”的指稱和屬性等表征通常與事物的性狀、行為和功能等有關(guān)?！巴弧北厝皇菤v經(jīng)對(duì)客觀事物的觀察、知覺(jué)、感覺(jué)和感受等過(guò)程而后天搭建，這充分表明同一性是主觀認(rèn)知行為，b絕非客體，而是屬性。“同一”是人類(lèi)主觀感受憑經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知情況隨附給客觀事物，慣性地以主觀塑造客觀解讀的“同一”。佛曰“相由心生”就是這個(gè)道理。

為使認(rèn)知性質(zhì)的“同一”能為我所用，對(duì)認(rèn)知過(guò)程中恒常因子的明晰定位勢(shì)在必行。這既非指稱也非與指稱對(duì)應(yīng)的涵義，而是臨時(shí)屬性。屬性分兩類(lèi):一是物理屬性，即事物客觀存在的本質(zhì)屬性;一是心理屬性，即臨時(shí)賦予給事物的心理感受突顯，這種感受質(zhì)將原本無(wú)關(guān)的事物、屬性硬性組構(gòu)，視作同一，不僅屬性集合的勢(shì)力范圍得以擴(kuò)大，且認(rèn)知理解力度和交際迅捷度也得以升華。屬性登堂入室占據(jù)“同一性”的認(rèn)知核心地位完全有據(jù)可查?！霸O(shè)置兩件無(wú)法分辨的事物，就是在兩個(gè)名稱下設(shè)置同一件事物。某個(gè)體事物最終與某性質(zhì)集合等同，以性質(zhì)集合為根據(jù)和基礎(chǔ)也完全有可能定位到個(gè)體?！?Leibniz 1969:39)性質(zhì)集合即屬性集合。

萊布尼茨(G.W.Leibniz)提出同一物不可分辨原理(The Principle of Identity of Indiscernibles)，強(qiáng)調(diào)意義上“同一”，其宗旨是:對(duì)于任意個(gè)體x和y，當(dāng)x和y被看成不可分辨的，就可以認(rèn)定它們是同一的、等價(jià)的、可以替換的(Leibniz 1969:309)。反語(yǔ)表征的正、反意義終將在生成、理解中對(duì)接契合且必須不可分辨，這符合同一性原則。認(rèn)知層面的同一性應(yīng)解釋為:先假定有兩個(gè)不同個(gè)體x和y，然后力證x被y同一。x與y同一是指x和y排除異己，求其共性;而x被y同一是排除相同，求其異性。反語(yǔ)是異中求同，認(rèn)知推理的求解應(yīng)側(cè)重x如何被y同一的過(guò)程。萊布尼茨顯然將屬性作為區(qū)別兩事物(包括兩個(gè)話語(yǔ))的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)之一，主張同一性是以屬性為軸心的認(rèn)知推理原則，x如何被y同一則必然是屬性的運(yùn)作方式。但認(rèn)知表征的變化多端絕不允許絕對(duì)的本質(zhì)屬性殘留凝滯，認(rèn)知更迭中依舊是臨時(shí)心理屬性的表征和應(yīng)用占據(jù)上風(fēng)。

3 反語(yǔ)的邏輯推理:同一的結(jié)果

認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)差異使某反語(yǔ)陳述貌離神合地指向與之相悖的屬性意義，即陳述的指稱和某一邊緣屬性共享同一個(gè)意義，使涇渭分明的反語(yǔ)陳述在意義上具有同一性。這說(shuō)明該邊緣心理屬性必然有與指稱同一的結(jié)果，也必然穿插著“被同一”的暗向操作過(guò)程。本文旨在確定相反的屬性確實(shí)與話語(yǔ)意義具有同一性，邏輯論證式如:?x?y［?φ(φ(x)?φ(y))→x=y］。對(duì)于話語(yǔ)陳述個(gè)體x以及話語(yǔ)表征個(gè)體y，如果x同任一屬性j結(jié)合成含意表征，等價(jià)于y同該屬性結(jié)合的含意表征，那么x=y.話語(yǔ)陳述完全可解釋為較為復(fù)雜的符號(hào)x直接指?jìng)€(gè)體y，這個(gè)個(gè)體就是它的意義(羅素2000:164－200)。如果要解讀任一反語(yǔ)x，勢(shì)必要將任一指稱表征y的屬性φ(y)隨附給x形成含意表征φ(x－1=y)，“被同一”之后生成含意結(jié)果。反語(yǔ)操作的關(guān)鍵是從y概念集合中找出一個(gè)等價(jià)于x－1的屬性，二者在特定語(yǔ)境中徹底不可分辨。

洛克引經(jīng)據(jù)典堅(jiān)持認(rèn)定“指稱”是“觀念的標(biāo)記”(洛克1959:88)，鑒此，哲學(xué)討論的“名”固有性攜帶主觀認(rèn)知的烙印。人類(lèi)經(jīng)由認(rèn)知渠道對(duì)輸送到思維中的對(duì)象做出表征性命名，并對(duì)該“名”搭建枝繁葉茂的概念系統(tǒng)。因此指稱只能在認(rèn)知中與對(duì)象的觀念、意象、概念等構(gòu)建必要的臨時(shí)關(guān)聯(lián)，離開(kāi)概念的指稱缺乏任何認(rèn)知意義，更無(wú)法構(gòu)成邏輯上的相互關(guān)系。“非詞語(yǔ)性的意象是在心智上呈現(xiàn)與詞語(yǔ)的概念可對(duì)應(yīng)的那些意象?！?Damasio 2010:60)哲學(xué)和邏輯層面上的“同一”絕不是邏輯之外的客觀對(duì)象之間的關(guān)系，也不是指稱與客觀對(duì)象之間的關(guān)系，更不可能是指稱之間的關(guān)系。它只能是與指稱有關(guān)聯(lián)的概念之間的關(guān)系，下文如無(wú)特別說(shuō)明，“指稱”指的是認(rèn)知表征的概念指稱。由上可知，認(rèn)知層面的“涵義”應(yīng)視作“屬性涵義(property)”，指稱不等于意義，而意義≈涵義，涵義≈屬性，即指稱≈屬性，這種論證本身說(shuō)明同一性慣性方法的無(wú)處不在。任一話語(yǔ)實(shí)現(xiàn)“同一”皆有可能，屬性和意義的同一就是“被同一”的結(jié)果。

同一性在反語(yǔ)中應(yīng)用的原則歸納為:話語(yǔ)陳述(x)作為個(gè)體形成自身屬性集合(x1－xn)，包含x－1屬性，x和x1－xn之間在識(shí)解過(guò)程中有可替換性和不可分辨性，即同一性，y其實(shí)等價(jià)于x－1。認(rèn)知操作關(guān)注的是如何確認(rèn)x和x1－xn是可以替代和不可分辨的推理過(guò)程，x被何種屬性同一，又如何被屬性同一。指稱的同一性可以辨證地分析為“證實(shí)某物與某物同一(結(jié)果)”與“證實(shí)某物同一于某物(過(guò)程)”，前者關(guān)注事物的同，后者關(guān)注事物的異(聶大海2011:74)。反語(yǔ)能被解讀已說(shuō)明它有“被同一”的結(jié)果，隨即就要關(guān)注屬性操作是如何“同一于某物”的過(guò)程。同一性的推理和解讀，不是認(rèn)知對(duì)象的同一，就是認(rèn)知屬性的同一(Wittgenstein 1996:267－301)?！巴弧睘槎呔哂胁煌潭群?或不同性質(zhì)的萊布尼茨意義的同一性(identity)，而“不同性質(zhì)”毋庸置疑也囊括反向?qū)傩?。因此“同一”已不能固步自封在外延之間，而更實(shí)至名歸地植入在內(nèi)涵之間。同一性的重中之重是屬性，“a=b”中b理所當(dāng)然應(yīng)涵蓋更具實(shí)際意義的“屬性涵義”。“a=b”告知的是外延和內(nèi)涵如何同一的結(jié)果和過(guò)程，必然經(jīng)由屬性程序解讀。要解釋x如何被y同一，首先要澄清反語(yǔ)中的幾個(gè)標(biāo)志性的關(guān)鍵概念。

4 反語(yǔ)的認(rèn)知過(guò)程:反向、同一

本文將哲學(xué)“同一”性當(dāng)作反語(yǔ)認(rèn)知研究的指導(dǎo)綱領(lǐng)，同時(shí)將其細(xì)化為切實(shí)可行的屬性推理操作程序。眾生萬(wàn)物本有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因此“被同一”和“同一”都為大勢(shì)所趨的必然過(guò)程和結(jié)果，否則無(wú)法求知外界新生事物。同與異辯證統(tǒng)一，天下大事合久必分，分久必合，皆為求同存異或者存異求同，本無(wú)所謂真正意義上的“異”和“同”。該矛盾思維的結(jié)晶使反語(yǔ)現(xiàn)象破繭而出。

反語(yǔ)的“反向”只是因人而異的理解而已，正常情況下應(yīng)視為正話反說(shuō)或者反話正說(shuō)，其實(shí)無(wú)法解讀反語(yǔ)的也不乏其人，恰巧說(shuō)明同和異本來(lái)就是主觀化的結(jié)果。反語(yǔ)存在兩個(gè)反向的“異”次認(rèn)知域的屬性跨界映射和將“異”化為“同”的“同一”過(guò)程，“同一”是求同的推理過(guò)程以及反語(yǔ)陳述和反向?qū)傩灾饔^化、同一化地解讀。

①誰(shuí)拿到就倒霉了，那個(gè)客戶被得罪的不輕，鐵定會(huì)投訴的。王小峰嘖嘖道?！拔覀儞?dān)心什么啊，公司里不是有兩個(gè)積極分子么。”同事A嗤之以鼻，“反正他們會(huì)搶著做的，到時(shí)候看他們?cè)趺此馈薄?陸琪《辦公室潛伏》)

“積極分子”是摹狀詞b，有a1和a－1雙重屬性，a1和a－1在思維表征中依托的指稱不盡相同，a(字面陳述)和a1(屬性)一為外延、一為內(nèi)涵。“積極分子”以正外延指反內(nèi)涵，屬性推理重點(diǎn)在于正外延和反內(nèi)涵如何達(dá)成“同一”的精細(xì)化步驟。分析事物、劃分概念是同中求異;綜合事物、概括概念或規(guī)律是異中求同。由內(nèi)涵求索外延是同中求異，由外延求索內(nèi)涵是異中求同。“同一”本是指稱和涵義之間循環(huán)往復(fù)六道輪回的過(guò)程。

“指稱”可指思維中的對(duì)象，亦可指客觀世界的對(duì)象。弗雷格偏重后者，而本文偏重前者。說(shuō)話人都會(huì)根據(jù)一系列個(gè)體因素把與詞的公認(rèn)意義和受話人對(duì)該詞所意謂的事物或現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)不完全或不總是吻合的內(nèi)容塞入他使用的詞中(李洪儒2013)。可見(jiàn)“指稱”無(wú)法避離概念性和主觀性操控，例①中“積極分子”盡管為隱性反語(yǔ)，即只出現(xiàn)普、專(zhuān)名，而未表達(dá)反向?qū)傩缘姆凑Z(yǔ)，卻完全被共識(shí)，盡顯主觀認(rèn)定的強(qiáng)勢(shì)?！胺e極分子”界定為反語(yǔ)已說(shuō)明“指稱”是思維層面而非客觀層面的表征和推理結(jié)果。至于“涵義”，弗雷格從未說(shuō)清名稱的涵義是什么，也沒(méi)有說(shuō)清楚涵義的來(lái)源。本文認(rèn)定所謂涵義即屬性。涵義既不是對(duì)象也不是意象，涵義以對(duì)象為源頭，卻在意象中壯大蓬勃，用于表征和表達(dá)，與生俱來(lái)帶有極大的主觀性。涵義某種意義上說(shuō)是感受質(zhì)，是產(chǎn)生此物“像”彼物的感受，并借用彼物的屬性套用給此物的心理過(guò)程。

萊布尼茨哲學(xué)“同一性”研究的關(guān)鍵在于屬性是否同一。據(jù)上文，對(duì)于任意個(gè)體x和y，當(dāng)x和y被看成不可分辨的，則認(rèn)定x和y擁有同樣的屬性，如果x和y擁有同樣的屬性，那么x和y是不可分辨的，即?x?y［x=y→?φ(φ(x)?φ(y))］。反語(yǔ)的字面屬性與話語(yǔ)屬性既存在意義上的反向又存在推理的互被同一過(guò)程，二者在質(zhì)地內(nèi)容(qualitative content)上背道而馳。屬性的關(guān)鍵是話語(yǔ)關(guān)聯(lián)的兩個(gè)個(gè)體是“同一”而不是“相同”。既然具備同一性，就意味著二者肯定不可能是同一個(gè)事物，一定是相異乃至相反的兩個(gè)事物;在認(rèn)知上具有不可分辨性，而在最終解讀上具有屬性同一性的結(jié)果?！巴弧辈皇侵笇?duì)象同一，而是對(duì)象的指稱同一;指稱之所以同一，是因?yàn)閷?duì)象在認(rèn)知推理結(jié)果而不是過(guò)程中是不可分辨的。

②晚媚回頭看了看小三，小三起身，在她耳邊低語(yǔ)了句:“記住男人不止想被取悅，還想要知己，但這個(gè)知己不能臨駕在他之上，剛才那曲子說(shuō)的是雄圖霸業(yè)，都是空這三個(gè)字你咽回去，你做聰明人只能到此為止?！?半明半寐《媚者無(wú)疆》)

例②的“聰明人”明顯是反語(yǔ)，客觀對(duì)象并非同一個(gè)人，對(duì)象在認(rèn)知層面的指稱被同一，可互代形成反語(yǔ)?！奥斆魅恕钡恼⒎疵嬷阜Q不可分辨?！奥斆鳌笔翘荻刃缘母拍?，分為“小聰明”、“很聰明”和“聰明反被聰明誤”等不同的解讀，“很聰明”在思維中通常指稱“聰明反被聰明誤”，從而在反語(yǔ)中有可能促成二者的同一性。所謂“同一”，即思維概念中認(rèn)知主體受控于特定語(yǔ)境而認(rèn)定的可替代的兩個(gè)不同概念的求同存異。認(rèn)定“同一”的過(guò)程是反語(yǔ)認(rèn)知的推理程序，屬性涵義的最終獲取是“同一”的結(jié)果:話語(yǔ)字面陳述設(shè)定為I1，其正面屬性涵義設(shè)定為P1;思維表征該話語(yǔ)為I2，其反面的屬性涵義設(shè)定為P2。P1被P2同一，過(guò)程是P2隨附、強(qiáng)加給I1，形成P2=1的反義屬性認(rèn)知。這是借屬性等價(jià)完成的話語(yǔ)陳述同一性模型。同一性模型的具體推理手段是屬性對(duì)話語(yǔ)表達(dá)的遷移和聯(lián)通。

5 反語(yǔ)推理模型:被同一的過(guò)程

“反向”的情況琳瑯滿目，至少可區(qū)分出形象反向和抽象反向、成分反向和現(xiàn)象反向、整體反向等，反語(yǔ)的同一性指“抽象反向”，即意向性的反向，“意向性”(intentionality)是心靈代表或呈現(xiàn)事物、屬性或狀態(tài)的能力。反語(yǔ)的意向性體現(xiàn)在以“正”表征和替代“反”，反之亦然。

③ 我說(shuō):看著像有抑郁癥。健叔說(shuō):“放心，抑郁癥死不了的。張國(guó)榮抑郁成那樣都沒(méi)死?！蔽艺f(shuō):“不一樣的。女人自殺起來(lái)很利索的。”(韓寒《一座城池》)

例③中“自殺”和“利索”之間無(wú)直接的本體和屬性聯(lián)通。該反語(yǔ)的成因在于慣性意識(shí)將自殺的有關(guān)狀態(tài)，如“痛苦”、“不舍”、“留戀”等概念(P1)同“利索”(P2)實(shí)施了同一性操作，即P1有可能等同于Pn，也包含P－1。這表明萊布尼茨“同一性原則”如果不加限制，概括力則過(guò)于強(qiáng)悍，強(qiáng)悍到這個(gè)原理可恰如其分地解析反語(yǔ)。

例③中“利索”屬性涵義所依托的無(wú)論是常規(guī)性客觀個(gè)體還是思維中的概念個(gè)體，正常皆不與“自殺”意義私相授受，多半與后者是現(xiàn)象反向。“自殺”不會(huì)用“利索”來(lái)標(biāo)榜，二者存在“壞”和“好”的屬性涵義對(duì)立統(tǒng)一。選擇以P－1替代P1，再遷移給“自殺”完成整體話語(yǔ)的屬性涵義操作，使整體話語(yǔ)的意向性內(nèi)容和意向性態(tài)度皆發(fā)生改變。指稱是語(yǔ)言表征，即為“形”，正、反面屬性涵義即為“神”，反語(yǔ)毫無(wú)遮掩地體現(xiàn)“形似神不似”的現(xiàn)象。正是“形似”才使反語(yǔ)可以在經(jīng)驗(yàn)和概念指導(dǎo)下不斷生成和解讀，正是“神不似”才使“形似”必須受控于意向性才能真正意義上形成反語(yǔ)，這是人類(lèi)意識(shí)、意象和意向性思維經(jīng)歲月打磨的生成階段和必然產(chǎn)物。意向性如果同語(yǔ)言活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)則表征為心智現(xiàn)象，包含意向內(nèi)容和意向態(tài)度兩方面。意向內(nèi)容就是意識(shí)活動(dòng)以什么為其內(nèi)容和這樣的內(nèi)容如何歸結(jié)為一定的語(yǔ)言表征方式。

④沉默了一會(huì)兒，才說(shuō):“就他那樣，外表武大郎，內(nèi)心潘金蓮，兩樣都占全了。和你合作，你誰(shuí)呀?王婆?還是西門(mén)慶?”談笑被她說(shuō)樂(lè)了，笑著說(shuō):“好像西門(mén)慶不錯(cuò)!”(姬流觴《無(wú)處安放的婚姻》)

“西門(mén)慶”是家喻戶曉的人物，組成反語(yǔ)的意向性內(nèi)容，促使人們想到花花公子、圖人害命等好色之徒的屬性涵義，設(shè)為I1。意向態(tài)度就是以何種態(tài)度指向意向性內(nèi)容。上例句中“不錯(cuò)”與“西門(mén)慶”的共識(shí)性解讀相去甚遠(yuǎn)，意向性態(tài)度功不可沒(méi)，成就反語(yǔ)的反向生成和識(shí)解，即I1=I－1。這是由于P－1和P1的同一性和同一化過(guò)程，實(shí)現(xiàn)?x?y［?φ (φ(x)?φ(y))→ x=y］。屬性涵義“不錯(cuò)”固然可作為任一事物的核心屬性，但是只能委曲求全作為“西門(mén)慶”的邊緣屬性。如何將頭腦中相反的意向性，即“神不似”，同一和再造于反語(yǔ)表達(dá)和解讀中，形成“形似”，則需要通過(guò)屬性的連通和遷移程序完成。屬性同一是同一的結(jié)果，連通和遷移是被同一的過(guò)程。

萊布尼茨的同一性定律并未解釋怎樣才能認(rèn)知到同一，以及怎樣形成同一，因?yàn)榈仁絻蛇呉呀?jīng)假定為等價(jià)。同一性模型就是要解釋反語(yǔ)怎樣做到認(rèn)知的同一。反語(yǔ)中感受質(zhì)的作用使得認(rèn)知可經(jīng)由事物某一屬性聯(lián)想到另外一事物的屬性，后者與前者截然相反但卻割舍不斷，感受質(zhì)的功效是在指稱表征期間充分認(rèn)定這兩個(gè)指稱有屬性謀和性和同一性，可以用這一物表征和替代那一物，即I1= －I－1。

同一性模型有兩個(gè)操作程序:連通(connectivity)和遷移(transmission)，理?yè)?jù)是屬性模式(category-property alignment)，是人類(lèi)默認(rèn)性、根本性的慣性思維，是固有的且不斷發(fā)展進(jìn)化的(Gelman et al.2008)。反語(yǔ)屬性解讀的結(jié)果是同一而不是相同，勢(shì)必憑借屬性推理而“同”，具體是“正”、“反”字面和“反”、“正”屬性的契合程序操作。萊布尼茨“同一性”指導(dǎo)反語(yǔ)在認(rèn)知層面上的操作模式構(gòu)建，須經(jīng)由兩大步驟:(1)“神不似”，正、反兩重屬性涵義的推導(dǎo)和連通;(2)“形似”，屬性涵義對(duì)陳述和指稱的先遷移后連通。同一性確實(shí)有程度之分，從相似、相關(guān)到完全不相似。I到P－1的過(guò)程涉及多次、多范疇的考量方知P－1為何解，如果I，則=P1;如果I，則=P2;……則=P－1，結(jié)果是I=I－1。從而容易產(chǎn)生這樣的局面:“從明顯真實(shí)的前提出發(fā)，通過(guò)一些很微小因而難以察覺(jué)的改變，得出直觀上不可接受或明顯為假的結(jié)論”(陳波2014:111)。命題的真假姑且不論，起碼I=I－1在認(rèn)知上具有合理性和可靠性。

指稱和反向?qū)傩灾g一定存在“互被同一”的過(guò)程，意味著反語(yǔ)真正的屬性涵義P和屬性涵義集P(1－n)之間必然存在從“正”到“反”的連通和從“反”到“正”的遷移?！罢敝阜凑Z(yǔ)陳述和它本身的各種屬性涵義慣性啟動(dòng)聯(lián)通程序，“反”指字斟句酌的P－1強(qiáng)加給、且充當(dāng)反語(yǔ)陳述的臨時(shí)屬性涵義，P－1欲蓋彌彰地以指稱的邊緣屬性身份登場(chǎng)，成為反語(yǔ)的感受質(zhì)解讀結(jié)果。聽(tīng)話人受控于語(yǔ)境，受制于連通、遷移的常態(tài)意識(shí)指引，構(gòu)建反語(yǔ)的意義拆解連續(xù)統(tǒng)。該連續(xù)統(tǒng)存在正、負(fù)兩極，由無(wú)數(shù)相鄰值組成，這代表著從該連續(xù)統(tǒng)正極到負(fù)極的思維漸變，反語(yǔ)的意義加工是在連續(xù)統(tǒng)中選擇與語(yǔ)境最符合的取值(黃緬2009:63－69)。繼而P－1與P1慣勢(shì)連通，即P－1自然遷移給P1，暫時(shí)充當(dāng)前者的對(duì)外身份，與I1的指稱水乳交融。這就是反語(yǔ)同一性的模型操作。

本質(zhì)上屬性涵義集是對(duì)表達(dá)式進(jìn)行概念化的內(nèi)涵集，即某話語(yǔ)的屬性不止一個(gè)(鄒春玲2012)。屬性萬(wàn)紫千紅，但是屬性的運(yùn)作方式卻屈指可數(shù)，程序操作才是認(rèn)知中亙古不變的常量。例③中“自殺”現(xiàn)象和“利索”屬性強(qiáng)勢(shì)顯性結(jié)合，顯性反語(yǔ)是“普、專(zhuān)名+反向?qū)傩浴钡谋磉_(dá)，“自殺”的常規(guī)屬性與反向?qū)傩援a(chǎn)生源源不斷的慣性連通，形成滔滔不絕的同一性表征。自殺的常規(guī)屬性是“痛苦”，“做事”的常規(guī)屬性之一才是“利索”?！巴纯唷焙汀袄鳌睂傩院x本無(wú)交集，它受控于反語(yǔ)特定語(yǔ)境，由“利索”屬性連通到“做事”，再將“做事”的常規(guī)屬性“利索”遷移給“自殺”，形成其邊緣身份，完成屬性的強(qiáng)行理解，這就是反語(yǔ)同一化的操作過(guò)程。

反語(yǔ)是一種承載著逆向思維的描述，盡管反向?qū)傩噪S附給正面指稱，但是二者之所以能最終解讀成為一個(gè)完整的意義，意味著內(nèi)部植入某種耦合(coupling)體，即兩事物得以互相依賴的中介體。耦合體即稱感受質(zhì)，具有極強(qiáng)的靈活性和隨附性。感受質(zhì)在意識(shí)中暗香四溢，意味著“連通”的運(yùn)轉(zhuǎn)也馬不停蹄。反語(yǔ)的使用受感受質(zhì)牽制，感受是事物屬性形成的前提條件和變通因子。如感受到火的熱度和傷害，才會(huì)記住火的燙和燒的功能，自然將燙和燒屬性與其他相關(guān)、相似或者相反的事物連通、遷移，“被同一”本是人類(lèi)慣勢(shì)化的思維更迭、認(rèn)知、演化和完善過(guò)程。

6 結(jié)束語(yǔ)

反語(yǔ)是經(jīng)驗(yàn)積累中認(rèn)知能力和強(qiáng)度越發(fā)游刃有余的結(jié)果，然而反語(yǔ)的認(rèn)知研究絕不允許滿足于“無(wú)師自通”的泛泛之說(shuō)。為此本文以“同一性”為哲學(xué)指導(dǎo)綱領(lǐng)，以“屬性連通遷移模型”為具體展示模型，論證“同一性”解讀反語(yǔ)的有效性和合理性。感受質(zhì)一直在牽線拉橋，使推理過(guò)程和結(jié)果經(jīng)常出乎意料?！皩傩阅Ｐ汀豹?dú)善其身地論證認(rèn)知中的“常量”花落誰(shuí)家，恒常存在的不是風(fēng)情萬(wàn)種的屬性，而是情有獨(dú)鐘的屬性兩步操作。反語(yǔ)“正”和“反”互代互通是在深刻的哲學(xué)和抽象的認(rèn)知基礎(chǔ)上大廈落成。

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