盧梭《愛彌兒》中的自然主義思想對(duì)少先隊(duì)活動(dòng)課的啟示——以福建省石獅市“中英實(shí)驗(yàn)小學(xué)”少先隊(duì)活動(dòng)課觀摩為例

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盧梭《愛彌兒》中的自然主義思想對(duì)少先隊(duì)活動(dòng)課的啟示——以福建省石獅市“中英實(shí)驗(yàn)小學(xué)”少先隊(duì)活動(dòng)課觀摩為例

王竹梅

（福建師范大學(xué)教育學(xué)院，福建福州350117）

【摘要】盧梭是西方教育史上自然主義教育理論的杰出代表，《愛彌兒》集中體現(xiàn)了他的這一思想，至今仍發(fā)人深省。自然主義思想對(duì)于我們當(dāng)前少先隊(duì)活動(dòng)課的實(shí)施有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義和啟示。

【關(guān)鍵詞】盧梭；教育思想；少先隊(duì)活動(dòng)課

盧梭，18世紀(jì)法國偉大的啟蒙學(xué)者和資產(chǎn)階級(jí)教育家。他從少年起便酷愛自然、欣賞自然，這份特殊的熱愛使他一直堅(jiān)持不懈地寫作。然而，他的最偉大的教師，并不是人們津津樂道的書籍，而是“自然”。自然，滲透了他整個(gè)生命和人生。那時(shí)的新興法國，學(xué)校教育仍然被籠罩在傳統(tǒng)的古典主義教育的陰影下，天主教會(huì)壟斷了學(xué)校教育，兒童身心發(fā)展受到了極大壓抑，他卻毅然決然地塑造了一個(gè)站在當(dāng)時(shí)教育對(duì)立面的“愛彌兒”來喚醒人們沉睡的心靈及其被麻痹的思想。

一、《愛彌兒》主要的教育理論

1.教育的最高目的是培養(yǎng)自由人。盧梭認(rèn)為，教育的最高目的是培養(yǎng)自由人。人的自由問題，毋庸置疑成了他一生追尋的目標(biāo)，同時(shí)這也是他教育的最高目的。他強(qiáng)調(diào)自由，甚至發(fā)出了“不自由，毋寧死”的吶喊。然而，在今天這個(gè)科技發(fā)達(dá)、各種教育思想層出不窮的時(shí)代，自由雖有著神圣而不可褻瀆的法律意義，可在教育領(lǐng)域，孜孜以求學(xué)問、知識(shí)和真理的學(xué)生，他們?cè)谇笾牡缆飞夏欠莩Ｈ硕紤?yīng)得的自由卻是一紙空文。自由，被老師的苛刻言辭侵蝕著；被學(xué)校的畸形體制、形式主義的規(guī)章壓制著；被排山倒海般的教育制度控制著，希冀培養(yǎng)的都是家長心目中的乖孩子，老師期望中的聽話學(xué)生，社會(huì)各種崗位上言聽計(jì)從、沒有質(zhì)疑精神的機(jī)器人……這樣的教育思想只會(huì)使他們?cè)絹碓狡x自由，最終失去自由。

2.教育要注意人的年齡特性。在實(shí)施教育的過程中，我們要遵循自然的原則。兒童具有獨(dú)特的年齡特性，教師應(yīng)根據(jù)其不同的年齡階段進(jìn)行與之對(duì)應(yīng)的教育。0～2歲，教育的主要任務(wù)是加強(qiáng)兒童身體素質(zhì)的鍛煉，重視體育在兒童學(xué)習(xí)和生活中的重要性。2～12歲，要充分發(fā)展兒童的各種感覺器官，為感覺經(jīng)驗(yàn)的豐富奠定基礎(chǔ)。觸覺的發(fā)展位居首位，然后依次是視覺和聽覺。12～15歲，智育和勞動(dòng)教育成為重中之重，要教會(huì)兒童獲得知識(shí)的能力，激發(fā)他們對(duì)所學(xué)知識(shí)的熱愛，還要讓他們明白勞動(dòng)是每個(gè)人的義務(wù)，靠勞動(dòng)而生活的人是擁有真正自由的人。

3.教育要順應(yīng)人的自然本性。盧梭的自然主義教育思想，其中最重要的一條就是順應(yīng)人的自然本性，使教育與人的身心發(fā)展規(guī)律相一致，既不要超前，也不要滯后。我們都知道，萬物都有其自身變化發(fā)展的順序。同理，兒童的成長也有著自身的特點(diǎn)和規(guī)律，成人是成人，兒童是兒童，千萬不能將兒童當(dāng)作成人。兒童有他們特有的認(rèn)識(shí)和思考問題的方式，如果成人以他們的方式代替兒童的方式，這無疑是世界上最愚蠢的一件事。盧梭告訴我們，如果我們有意打亂了這個(gè)自然的秩序，將會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們既不豐滿也不甜美，甚至很快就會(huì)腐爛。在今天，表面上允諾要遵循規(guī)律，因材施教，可實(shí)際上在教育方面我們?cè)炀土死蠎B(tài)龍鐘的兒童和年紀(jì)輕輕的偽博士。不要讓孩子為了成為你所希望的人而犧牲了自己。

教育是什么？答案莫衷一是。教育始于生命的誕生，孩子一生下來就已是學(xué)生，不過他們不是老師的學(xué)生，而是大自然的學(xué)生。如果老師總是拿自己的判斷去指導(dǎo)學(xué)生，那么學(xué)生只能通過老師的眼睛去看問題，一旦沒有這些眼睛，孩子們就什么也看不見。老師不能代替學(xué)生，一旦問題出現(xiàn)了，老師要做的不是直接告訴答案，而是引導(dǎo)解決問題的途徑與方法。真理的獲得不是一種拿來主義，應(yīng)是被告知怎么去獲得真理，這才是立足之本，生存之道。

二、少先隊(duì)活動(dòng)課存在的問題

兒童的世界是一個(gè)與成人世界迥異的世界，兒童的世界是一個(gè)自由、自主、自決的世界，兒童的世界需要兒童來照料、澆灌。他們應(yīng)然是這個(gè)世界的主人和權(quán)威，因?yàn)閮和瘬碛袑儆谒麄冏约旱慕鉀Q問題的方式以及看世界、看宇宙的思維。成人理當(dāng)尊重兒童對(duì)自己世界的自我管理和維護(hù)，而不應(yīng)該以成人的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)制干預(yù)兒童，更不應(yīng)該將兒童當(dāng)作成人來對(duì)待。大自然希望兒童在成人以前就要有兒童的樣子。新時(shí)期的少年如綠茵叢中綻放的朵朵鮮花，粉紅嬌滴、流淌綺夢(mèng)，他們是新世紀(jì)的接班人，他們應(yīng)當(dāng)是怎樣的類型？當(dāng)然不應(yīng)是奴才型、小大人型，也不是秀才型、庸才型，更不是蠢材型。兒童的世界是一個(gè)純潔無瑕的世界，更是一個(gè)充滿希望的永恒的精神世界，而我們的教育在于保存好這樣的畫卷，這既是教育的起點(diǎn)，也是其終點(diǎn)。

然而，在少年兒童自己當(dāng)家作主的集體生活和豐富多彩、生動(dòng)活潑的隊(duì)活動(dòng)中，很多時(shí)候我們看到的都是老師高大威嚴(yán)的身影，猶如一個(gè)在絢麗繽紛、燈影綽綽的舞臺(tái)上揮舞著筆直而又權(quán)威的指揮棒的樂隊(duì)指揮家，在他作為一個(gè)成人而特有的思想音符的上下波動(dòng)下，演奏著他成人的詩篇樂章，在他的臉上我們可以看到如癡如醉、怡然恬靜的表情，如若從觀眾席上響起依稀可聞的掌聲，優(yōu)雅婉約的動(dòng)作會(huì)更貼切手舞足蹈、自我陶醉的浮夸失態(tài)。同時(shí)，我們也能在這時(shí)看到舞池中的一群孩子，一群如皮影戲中被人玩弄指掌的木偶在前后左右地?fù)u擺，臉上卻是呆滯僵硬的表情，仿佛丟失了心愛的玩具，那么失落、那么憂悶，又那么無辜、那么可憐。我們所熟悉的兒童笑聲仿佛在一場暴風(fēng)雨之后銷聲匿跡、無影無蹤了。曾經(jīng)如風(fēng)鈴般清脆潤心的笑聲，觀眾再也聽不到了。這群在老師眼里乖巧聽話的孩子絕不說一個(gè)“不”字，也不敢大聲地說“不”。因?yàn)槔蠋熅褪菣?quán)威，就是專家，就是真理，沒有比相信老師更對(duì)的事了，老師說唱，他們就唱；老師說一起朗讀，他們就一起朗讀；老師說要在這里稍微停兩秒，他們就停兩秒……始終如一地點(diǎn)頭應(yīng)從，沒有一種反對(duì)質(zhì)疑的聲音，沒有人不假思索地說：“老師，我們想這樣表演……老師，這句話我們想換成更簡單、更孩子化的語言，老師……”

坐在觀眾席上的旁聽者內(nèi)心焦灼難受，一種聲音高叫著：臺(tái)上的孩子是這個(gè)年齡階段的孩子嗎？該有的笑聲沒有，該展現(xiàn)的童稚、可愛卻被整齊劃一的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)壓抑著。孩子們，你們是天真活潑、討人喜歡的孩子呀！不是久經(jīng)事故、閱歷多重的成年人。成年人的話語為何成了你們的“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”？在成為成年人之前的兒童模樣為什么會(huì)消失在你們年華正好的兒童時(shí)期？臺(tái)上臺(tái)下詮釋的是兩個(gè)迥然不同的世界，兩個(gè)本應(yīng)渾然一體、融洽合一的兩個(gè)世界，在成人的強(qiáng)迫和干預(yù)下被肢解得淋漓破碎，剩下的也僅僅是成人的言語，成人的動(dòng)作，成人的表情。保持兒童的世界就是一紙空文，兒童天真爛漫的世界就是名不副實(shí)。在少先隊(duì)的活動(dòng)課中，兒童本應(yīng)是他們自己的主人，擁有對(duì)整個(gè)活動(dòng)的指揮、操作的權(quán)利。兒童是活動(dòng)的中心，老師只是起輔助作用，然而在現(xiàn)實(shí)的“隊(duì)活動(dòng)”中常常是本末倒置，主次顛倒。這是少先隊(duì)活動(dòng)課中令人觸目驚心、倍感心寒的場景。兒童的發(fā)展有他們固有或者說特有的階段性。揠苗助長，忽視、冷漠的成人做法只會(huì)讓兒童的世界變得更加糟糕！更加成人化！

三、自然主義教育思想對(duì)實(shí)施少先隊(duì)活動(dòng)課的啟示

在世界教育史上，盧梭是具有劃時(shí)代意義的教育家，他高舉“自然主義教育”的旗幟，猛烈抨擊充滿弊病的傳統(tǒng)教育，為后世教育開天辟地，對(duì)蓬勃興起的少先隊(duì)活動(dòng)課也有著深遠(yuǎn)的影響和啟示。

1.尊重兒童的個(gè)性。個(gè)性的自由發(fā)展，是盧梭自然主義思想的體現(xiàn)。他主張自己的事情應(yīng)該自己去完成，獨(dú)立思考，認(rèn)真判斷，付諸實(shí)踐。當(dāng)一個(gè)人按照自己的意愿去做事時(shí)，他才是具有真正自由的人，如果放棄或被剝奪了這種自由，都是沒有任何好處的。我們每個(gè)人因?yàn)檫z傳基因和后天環(huán)境的不同而具有獨(dú)特的相貌和個(gè)性，教育的任務(wù)是要教會(huì)兒童遵從自己內(nèi)心的同時(shí)，也要尊重別人，每個(gè)人都有一定的價(jià)值和發(fā)展的可能性。而在教育實(shí)踐中，個(gè)性化培養(yǎng)的缺失是比較突出的，開展少先隊(duì)活動(dòng)課要充分發(fā)揮兒童的個(gè)性才能，培養(yǎng)兒童對(duì)生活的觀察、理解、鑒賞和創(chuàng)造的能力。不能采用“一刀切”的教學(xué)方式，尊重個(gè)體差異，注重個(gè)性化，是少先隊(duì)活動(dòng)課實(shí)施的基本原則之一。少年兒童充滿對(duì)外面世界的好奇，他們思維活躍，感覺敏銳，在少先隊(duì)活動(dòng)課中，輔導(dǎo)員可以創(chuàng)造多種活動(dòng)環(huán)境，帶著他們走到室外，感受大自然給予他們的快樂，讓他們真正享受少先隊(duì)活動(dòng)課，真正成為活動(dòng)課的主人。

2.充分發(fā)揮兒童的主動(dòng)性、積極性?！皟和行恼摗痹缫焉钊肴诵模欢鴤鹘y(tǒng)教育卻忽視了兒童的感受，對(duì)兒童進(jìn)行強(qiáng)迫教育，要求他們學(xué)習(xí)成人的經(jīng)驗(yàn)，他們內(nèi)部的本能和傾向遭到遏制，教育逐漸變成一種“外在的壓力”。在少先隊(duì)活動(dòng)課中，孩子們是活動(dòng)的主人，他們有自由發(fā)表言論的權(quán)利，輔導(dǎo)員只需認(rèn)真地傾聽、觀看并適當(dāng)?shù)亟o予指導(dǎo)，而不是指手畫腳地進(jìn)行人為干預(yù)，以此遏制孩子們的言行。輔導(dǎo)員不能總是裝得好像比孩子們更高明，這樣只會(huì)挫傷孩子們的勇氣和信心?；顒?dòng)課應(yīng)該讓兒童的主動(dòng)性、積極性得到自由的發(fā)揮，輔導(dǎo)員要做兒童活動(dòng)課中的輔助者，而不是敵人和壓迫者。

3.努力激發(fā)兒童的想象力。兒童天真爛漫、思想活躍，這為其想象力的培養(yǎng)提供了有利的條件?？茖W(xué)家愛因斯坦說，想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括世界上一切，推動(dòng)世界的進(jìn)步，并且想象力是知識(shí)進(jìn)化的源泉。我們都認(rèn)可寓言故事的趣味性、啟發(fā)性和教育性，但如果寓言故事總是在結(jié)尾直接告訴人們其中的道理，就會(huì)剝奪讀者們自己動(dòng)腦筋體會(huì)的樂趣和意義。同樣，如果在少先隊(duì)活動(dòng)課

4.孩子們的語言要“孩子化”。如果老師很早就教會(huì)他們玩弄情感、玩弄文字，很早就教會(huì)他們說帶有濃烈情感色彩的語言，使他們談起話來總是帶有成人化的腔調(diào)，他們就會(huì)以子之矛，攻子之盾，拿你教他們的東西來應(yīng)付你，使你沒有辦法辨別出他們什么時(shí)候撒謊，什么時(shí)候在講自己真正的感受。在少先隊(duì)活動(dòng)課中，我們希望聽到孩子們內(nèi)心中最樸實(shí)、純真的聲音。

在教學(xué)實(shí)踐中，但愿通過努力，我們的教育能使兒童得到充分、自由、和諧的全面發(fā)展。

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作者簡介：王竹梅（1989-），女，四川巴中人，福建師范大學(xué)教育學(xué)院，在讀碩士研究生。

中圖分類號(hào)：G40

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5843（2015）03-0043-03