盧梭關(guān)于人性尊嚴(yán)思想的內(nèi)在邏輯與價(jià)值

郭倩倩，秦 龍

(1.大連海事大學(xué) 馬克思主義學(xué)院;2.大連海事大學(xué) 公共管理與人文學(xué)院， 遼寧 大連 116026)

人類對(duì)尊嚴(yán)的關(guān)注正是從對(duì)人類自身的認(rèn)知和探索過(guò)程中發(fā)展的。從人的自我意識(shí)覺醒之日起，人類就沒有停止過(guò)對(duì)自我的探尋。古希臘德爾菲城神廟上短短的銘文“你自己對(duì)你要有所認(rèn)識(shí)”體現(xiàn)了人類一直以來(lái)追求的主題?！白饑?yán)”一詞作為確切的名詞出現(xiàn)是在文藝復(fù)興時(shí)期，出自意大利哲學(xué)家皮科的一篇講演稿，主題便是《論人的尊嚴(yán)》，它也被譽(yù)為“文藝復(fù)興的宣言”。皮科眼中的人類沒有任何的規(guī)定性。他認(rèn)為人的本性就在于人的無(wú)限自由，這種自由不僅僅在于上帝賦予的自由意志，掌管萬(wàn)物的權(quán)利，還在于他可以自由地塑造人類自身，完全自由地支配自我。雖然皮科沒有明確指出這種自由便是人的尊嚴(yán)，但可以認(rèn)定這種自由是人的尊嚴(yán)的基礎(chǔ)與核心。由于盧梭生活的年代正處于文藝復(fù)興后的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，他關(guān)于人的尊嚴(yán)的理解也是延續(xù)著文藝復(fù)興時(shí)期的內(nèi)在本質(zhì)，肯定人作為主體的自由與價(jià)值，即肯定人從出生便享有自主自覺的能力，天然享有普遍的平等和自由。這也是人與其他存在物的根本區(qū)別所在，顯然是從人的類本質(zhì)角度來(lái)看待人的尊嚴(yán)，可以歸之為人性尊嚴(yán)的范疇。從盧梭的所有著作中可以看出作者畢生追求的便是人類的平等與自由，而隨著人類由最初的原始狀態(tài)向“文明社會(huì)”的演進(jìn)，人性尊嚴(yán)也經(jīng)歷了復(fù)雜的變化。

一、盧梭關(guān)于人性尊嚴(yán)思想的內(nèi)在邏輯

關(guān)于盧梭人性尊嚴(yán)思想的探尋要從《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》(簡(jiǎn)稱“二論”)開始，它是盧梭思想生涯中至關(guān)重要的一部著作，也是盧梭所有政治哲學(xué)思想的邏輯起點(diǎn)。盧梭在這篇論文中從追溯人類的最初起源開始，分析了人類漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中的偶然因素，正是這些偶然因素與人自身的種種潛在能力綜合作用，使人類走出了最初的原始狀態(tài)，慢慢進(jìn)入到所謂的“文明社會(huì)”狀態(tài)，而同時(shí)也伴隨著人性尊嚴(yán)的演變歷程。雖然人性尊嚴(yán)在所謂的“文明社會(huì)”中被踐踏，但盧梭的研究并沒有到此為止，《社會(huì)契約論》和《愛彌兒》便是盧梭為“文明社會(huì)”開出的藥方，也是為人性尊嚴(yán)找尋的復(fù)歸之路，盧梭在這兩部著作中探討理想社會(huì)的建構(gòu)，崇尚回歸自然天性的教育方法，通過(guò)這些試圖克服人類社會(huì)的種種弊端，恢復(fù)人類最初的自由與平等，實(shí)現(xiàn)人性尊嚴(yán)的復(fù)歸。

(一)最初的人性尊嚴(yán)——自由與平等的原始狀態(tài)

人類在發(fā)展的最初原始狀態(tài)，也即純粹的自然狀態(tài)中，人與人之間只有自然的或生理上的差異，它不是由其他因素造成，而是由自然確定的，譬如年齡、健康狀況、體力、智力等的差異，但這些差異絲毫不影響人與人之間精神上的平等。從作為人的本質(zhì)屬性來(lái)說(shuō)，人類享有普遍的人性尊嚴(yán)。

不同于霍布斯對(duì)人的本性的界定，盧梭認(rèn)為人天生并不是愛尋釁好斗的，并不愿意主動(dòng)襲擊，原始人的目標(biāo)只是為了簡(jiǎn)單的維持生存，對(duì)于浮華無(wú)用的東西，他們不需要，也并不渴望。大自然賦予人類的各種感官，只是為了保護(hù)自己，對(duì)危害自身安全的事情做出防范。在最初的原始狀態(tài)，視覺和觸覺是人類的本能狀態(tài)，“愿意和不愿意，希望和恐懼，是他心靈的第一個(gè)而且?guī)缀跏俏ㄒ坏幕顒?dòng)，一直到有了新的情況使之有了新的發(fā)展為止”［1］59。所以由于沒有外界的刺激，自然人有的只是基本的生理需求，智力和欲望都沒有得到發(fā)展，他所感到害怕的只是疼痛和饑餓感，除此之外沒有其他的因素。人的行為雖然與動(dòng)物某些特征很類似，但動(dòng)物的行為完全受自然的支配，而人是一個(gè)完全自由的主體，他把受自然支配與自己主動(dòng)結(jié)合起來(lái)，為了自身的安全自由地選擇或放棄某些行為。

非常重要的一點(diǎn)是，自然人除了擁有自愛心以外，還有另外一種先于理性的天然情感——憐憫心，這是一種天生不愿意看見自己同類受苦的心理。盧梭認(rèn)為憐憫心是人類最普遍、最有益的一種美德，而且這種情感在處于原始狀態(tài)的自然人身上表現(xiàn)得最強(qiáng)烈?！坝捎谒狈χ腔酆屠碇牵虼?，他總是一往無(wú)前地發(fā)揮人類天然的感情”［1］75，在原始狀態(tài)中，自尊心是不存在的。人們既沒有攀比之心，也不會(huì)彼此之間故意冒犯，他們看待其他自然人和其他動(dòng)物是一樣的，“絲毫沒有傲慢或輕視的表示，除了因成功或不成功而感到喜悅或難過(guò)以外，便沒有其他的感受”［1］155，他們的欲望沖動(dòng)非常少，自身的憐憫心對(duì)他們又進(jìn)行了有益的約束，再加上彼此之間沒有交往，所以很少會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)端。“他們不知道什么叫面子，也不知道如何顯示高傲、尊貴和看不起他人”［1］76。所以，在純粹的自然狀態(tài)下，自然人都是自由和平等的。他們除了有年齡、健康和體力等自然差別外，沒有任何精神上或政治上的不平等，沒有服從與被服從、奴役與被奴役的不平等現(xiàn)象?？傊?，純粹自然狀態(tài)中的人都享有普遍的人性尊嚴(yán)。

(二)人性尊嚴(yán)的破壞——私有制與異化的“文明社會(huì)”

自從第一個(gè)人把一塊土地圈起來(lái)，并表明“這塊土地是我的”之后，最初的自然狀態(tài)就慢慢改變了，從此人類就進(jìn)入到所謂的“文明社會(huì)”。人類原始的自由與平等也慢慢演變?yōu)榉呐c被服從、奴役與被奴役的關(guān)系，人最初普遍享有的人性尊嚴(yán)遭到了破壞。隨著人類人數(shù)的增多，大自然的環(huán)境又同時(shí)在發(fā)生著改變，譬如土地、氣候和季節(jié)的差異，自然人遇到的生存困難越來(lái)越多，迫使他們必須改變某些生活方式，因此他們利用自身具有的自我完善能力不斷發(fā)明新的技術(shù)，逐漸提高了人對(duì)于其他動(dòng)物所擁有的優(yōu)勢(shì)。而隨著人類的第一次重大變革——家庭的建立，一切都在慢慢發(fā)生變化。人的欲望伴隨著智力的發(fā)展逐漸膨脹，語(yǔ)言也不斷發(fā)展完善，人們開始互相接近和交流，逐漸擁有共同的生活方式，形成了不同地區(qū)。此時(shí)，人類開始觀察自身之外的不同對(duì)象，并把他們加以比較，產(chǎn)生了關(guān)于才能和美的觀念。除此之外，人類看待自身也逐漸不同起來(lái)，產(chǎn)生了初級(jí)的偏愛心。人與人之間不平等的歷程開始了。虛榮心和對(duì)他人的輕視出現(xiàn)了，人類開始互相品頭論足。原先人類享有的普遍人性尊嚴(yán)現(xiàn)在也已被不平等所代替。這個(gè)時(shí)候的自由與平等還沒有被完全破壞，但隨著歷史不斷往前發(fā)展，慢慢地改變了原先的全部面目。

當(dāng)人類開始感覺到一個(gè)人擁有兩個(gè)人的食物大有好處時(shí)，就表明人類已經(jīng)開始有私有財(cái)產(chǎn)的觀念，勞動(dòng)開始變成必要的事情。冶金和農(nóng)耕這兩種技術(shù)的發(fā)明，使人類社會(huì)進(jìn)入到第二次大的變革時(shí)期。人們開始相互交換自己擁有的多余東西，土地開始被分配，產(chǎn)生了一種新的權(quán)力——私有權(quán)。這樣人與人之間的差別隨著情況和境遇的不同而變得日益明顯，每個(gè)人的命運(yùn)從此便不同起來(lái)?！懊總€(gè)人的地位和命運(yùn)，不僅建立在財(cái)產(chǎn)的數(shù)量和為他人效勞或損害他人的能力上，而且還建立在天資、容貌、體力、技巧、功績(jī)和才能上”［1］97，人與人之間開始出現(xiàn)了競(jìng)爭(zhēng)和敵對(duì)的狀態(tài)，并且由于相互之間利害的沖突，人們開始懷有損人利己之心，人類最初天然的憐憫心也已經(jīng)太微弱。在“二論”中，盧梭同時(shí)指出人與人之間不平等的發(fā)展演變主要有三個(gè)方面:首先是法律和個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)的建立，人類開始走向不平等，出現(xiàn)了富人與窮人地位的差異;其次是行政官員的設(shè)立使這種不平等得以發(fā)展，認(rèn)可了強(qiáng)者的權(quán)力;再次是政府演變?yōu)楦瘮Ｖ频臓顟B(tài)，出現(xiàn)了主人與奴隸的差別。人類生來(lái)的自由和平等被徹底打破，有的人自出生就帶著奴隸的枷鎖。總之，人與人之間出現(xiàn)了財(cái)富、身份、權(quán)勢(shì)等種種的不平等，最初的人性尊嚴(yán)已不再存在。人類創(chuàng)造的東西不再受自身的掌控，反之，日益成為束縛人類自身發(fā)展的力量，這也是人類逐漸異化的表現(xiàn)。需要指出的是，盧梭揭露人類進(jìn)入文明狀態(tài)的種種弊端，普遍的人性尊嚴(yán)遭到踐踏，并不是為了返回到原始的自然狀態(tài)，而是通過(guò)歷史的回顧，積極地尋求一條解放人類天性，構(gòu)建理想社會(huì)的道路，重新樹立起人類的普遍尊嚴(yán)，恢復(fù)最初的平等和自由。

(三)尋求人性尊嚴(yán)的復(fù)歸——契約自由和天性解放的理想社會(huì)

在盧梭看來(lái)，人類若不改變之前的生存方式，將不會(huì)改變?nèi)祟惷媾R的種種困境。所以必須通過(guò)政治上的變革，也即社會(huì)契約的形式，建立一種合乎人性的政治體制，最終造就出最有道德、最好的人民，使人類重享自由和平等，體現(xiàn)人的尊嚴(yán)和價(jià)值。盧梭認(rèn)為，“社會(huì)契約是一切文明社會(huì)的基礎(chǔ)”。［2］797合理的方式便是綜合運(yùn)用現(xiàn)存已有的力量，每個(gè)人讓渡自己的部分自由，使之形成一種合力，建立一種體現(xiàn)人民共同意志，符合人民共同利益的集合體，通過(guò)這種自愿契約的結(jié)合使每個(gè)與他人聯(lián)合的個(gè)體只不過(guò)是在服從其自身。也即是在社會(huì)契約中，每個(gè)人都放棄自身部分天然的自由，轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體，最終人類得到平等的契約自由，意在重建一個(gè)人人平等自由的民主共和國(guó)。他認(rèn)為，正當(dāng)?shù)拿裰鲊?guó)家應(yīng)該首先是人們自愿協(xié)商的結(jié)果，體現(xiàn)了人們的自主選擇。它與之前的封建專制、君權(quán)神授的國(guó)家具有根本的不同，國(guó)家主權(quán)是人民公意的構(gòu)成，而“公意或主權(quán)的意志永遠(yuǎn)應(yīng)該是主導(dǎo)的，并且是其他一切意志的唯一規(guī)范”［3］84，政府則是作為人民公共意志的執(zhí)行者，作為人民的公仆執(zhí)行國(guó)家的公共權(quán)力，人民則通過(guò)定期公民集會(huì)的方式直接參與政治活動(dòng)，發(fā)表意見，行使人民權(quán)利，體現(xiàn)了深刻的主權(quán)在民的思想，重新恢復(fù)了人民作為國(guó)家主人的主體性尊嚴(yán)?？偟恼f(shuō)來(lái)，盧梭在《社會(huì)契約論》所構(gòu)建的理想社會(huì)中，國(guó)家的立法權(quán)屬于人民，政府受人民的委托代表著公共意志并授權(quán)行政官員來(lái)實(shí)現(xiàn)這一意志，當(dāng)人民主權(quán)被篡奪，社會(huì)契約遭到破壞時(shí)，人民有權(quán)發(fā)動(dòng)革命，恢復(fù)人的自然權(quán)利。盧梭認(rèn)為這種契約是一種特殊的契約，是人們自愿協(xié)商的結(jié)果，只是把自己的權(quán)利轉(zhuǎn)讓給集合體，而不是給予個(gè)人，在集合體中，人民作為整體來(lái)說(shuō)就是主權(quán)者，雖然部分權(quán)力可以移交政府來(lái)行使，但是公共意志卻不可以轉(zhuǎn)移。盧梭用“主權(quán)在民”代替了“君權(quán)神授”，弘揚(yáng)了人的主體性和價(jià)值，使平等自由的內(nèi)在人性尊嚴(yán)得以復(fù)歸。

《愛彌兒》則主要是從教育角度來(lái)探討人與社會(huì)的關(guān)系，如何實(shí)現(xiàn)人類自由的復(fù)歸問題。它被盧梭認(rèn)為是其所有作品中最好最重要的一部，雖然它是一部教育小說(shuō)，但它在很大程度上是一篇關(guān)于人類天性解放的哲學(xué)論文，與《論人類不平等的起因和基礎(chǔ)》和《社會(huì)契約論》有著內(nèi)在思想的連貫性和一致性。盧梭通過(guò)這部作品致力于探討個(gè)人如何在社會(huì)中回歸人的自然天性這一主題，試圖實(shí)現(xiàn)人的自由和自我發(fā)展的統(tǒng)一，體現(xiàn)人的尊嚴(yán)與價(jià)值。盧梭在如何教育愛彌兒的問題上，認(rèn)為應(yīng)該按照人類的自然天性來(lái)進(jìn)行教育，肯定人類的天然情感和欲望，反對(duì)洛克式的理性主義教育，因?yàn)橥隄M的理性是我們教育所追求的目標(biāo)，而不應(yīng)該把其當(dāng)成手段，應(yīng)該著力培養(yǎng)人的道德意識(shí)和作為公民的義務(wù)精神。正如他所說(shuō):“在萬(wàn)物的秩序中，人類有它的地位;在人生的秩序中，童年有它的地位:應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子。分配每個(gè)人的地位，并且使他固定于那個(gè)地位，按照人的天性處理人的欲念，為了人的幸福，我們能做的事情就是這些。”［4］74盧梭在探討自由如何可能時(shí)，又一次提出了社會(huì)契約思想，讓渡自身的部分自由，形成一種共同的力量，保障人們的權(quán)利和自由，也即是服從公意的結(jié)果，只有這樣才能既實(shí)現(xiàn)天然的自由，又實(shí)現(xiàn)社會(huì)自由。而在獲得道德自由這一自由的最高境界問題上，盧梭認(rèn)為人類天然具有的憐憫心即良心是人類最好的向?qū)?，只有良心才能使人們聽從?nèi)心的聲音，促使人們對(duì)自身欲念加以節(jié)制，凈化靈魂，使人性趨于完善，最終獲得道德自由，這也是自由向自然的人類本性的回歸。盧梭的自然教育理論，始終貫穿著對(duì)人類自然天性的向往與追求，對(duì)社會(huì)中非自由狀態(tài)的超越，也正是在追求和超越的過(guò)程中完成了人性尊嚴(yán)的復(fù)歸。

二、盧梭關(guān)于人性尊嚴(yán)思想的價(jià)值

盧梭從溯源人類歷史發(fā)展出發(fā)，揭示了人性尊嚴(yán)由最初的平等自由到人與人之間不平等慢慢擴(kuò)大，人性尊嚴(yán)逐步被踐踏的演變過(guò)程，又通過(guò)探討理想社會(huì)的建構(gòu)來(lái)尋求人性尊嚴(yán)的復(fù)歸道路。其對(duì)人類平等與自由的執(zhí)著追求，對(duì)人的尊嚴(yán)和價(jià)值的高度弘揚(yáng)深深地影響了不同時(shí)代的人們。

首先，促進(jìn)了人們對(duì)于自由與平等的向往與追求，這也是人性尊嚴(yán)題中應(yīng)有之義。隨著人類理性的不斷發(fā)展，自由與平等日益成為個(gè)人主體性和價(jià)值的重要體現(xiàn)，也是人性尊嚴(yán)所涵攝的核心內(nèi)容。在盧梭的思想中，自由與平等一直是貫穿始終的主線，他也同樣認(rèn)為體現(xiàn)人的主體性尊嚴(yán)便是人人享有的自由與平等，在《社會(huì)契約論》中，他所試圖建構(gòu)的理想社會(huì)的基本原則也是自由與平等。他指出:“如果我們探討應(yīng)該成為一切立法體系最終目的的全體最大的幸福究竟是什么，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)它可以歸結(jié)為兩大主要的目標(biāo)即自由與平等”。［3］69盧梭所宣揚(yáng)的人生而自由平等的思想在當(dāng)時(shí)積極反映了人們的內(nèi)心訴求，極大地振奮了歐洲人民，迅速成為啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想旗幟，同時(shí)也促進(jìn)了越來(lái)越多人自我的覺醒。雖然盧梭的思想很大程度上反映了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)的利益訴求，他所宣揚(yáng)的平等與自由還存在階級(jí)的狹隘性，但不可否認(rèn)他對(duì)于促進(jìn)人們的思想覺悟，激發(fā)人們對(duì)平等與自由的追求與抗?fàn)幱兄豢傻凸赖纳钸h(yuǎn)影響。從此之后，人類開始更加積極地關(guān)注自身的生存狀態(tài)，維護(hù)應(yīng)有的權(quán)利和自由，人的主體性地位越來(lái)越得到彰顯。而在現(xiàn)今，自由與平等仍然是人類孜孜以求的價(jià)值目標(biāo)，這也一直會(huì)是人類自身發(fā)展的核心內(nèi)涵，體現(xiàn)了人的本質(zhì)與尊嚴(yán)。

其次，開啟了現(xiàn)代性批判的先河，是尋求人性尊嚴(yán)復(fù)歸的基本前提。盧梭通過(guò)對(duì)于人類進(jìn)入“文明社會(huì)”種種現(xiàn)象的批判，揭示了人類不平等的起因和基礎(chǔ)。他指出，正是因?yàn)樗接兄频漠a(chǎn)生使人類社會(huì)一步步墮落，破壞了最初的平等和自由，并且對(duì)于私有制所導(dǎo)致的社會(huì)制度、科學(xué)藝術(shù)、教育和人們生存狀態(tài)的異化現(xiàn)象進(jìn)行了深刻的揭示和批判。盧梭在當(dāng)時(shí)的批判和豐富的異化思想直接影響了后來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命先驅(qū)——馬克思。馬克思一生的奮斗目標(biāo)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者和全人類的解放和自由，他正確揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上深刻批判了資本主義社會(huì)的種種弊端和對(duì)人的壓迫，從經(jīng)濟(jì)上揭示了人類普遍異化的根源。從其理論淵源上說(shuō)，不能忽視盧梭對(duì)馬克思的啟蒙和指引。他們從根本上說(shuō)，都是通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的深刻批判，喚醒人們對(duì)于人類尊嚴(yán)生存的關(guān)注與追尋。雖然盧梭的時(shí)代早已過(guò)去，但他所揭示的現(xiàn)象和問題依然存在，人性尊嚴(yán)依然在遭到破壞。隨著技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，工具理性深深地主宰著人們的生活，人漸漸淪為功利性的手段和工具，而不再成為目的，失去了作為主體性的尊嚴(yán)。隨著物質(zhì)生活水平的不斷攀升，人們應(yīng)該更加注重精神生活的質(zhì)量，關(guān)注內(nèi)在自我和心靈追求，對(duì)不良社會(huì)現(xiàn)象積極予以批判和抵制。一切社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步都是從對(duì)社會(huì)的反思和批判開始的，而最終目的也是為了人的本質(zhì)和尊嚴(yán)的復(fù)歸。

再次，盧梭提出了以人民主權(quán)為標(biāo)志的理想社會(huì)的建構(gòu)，使民主成為彰顯人性尊嚴(yán)的現(xiàn)實(shí)路徑。盧梭通過(guò)對(duì)“文明社會(huì)”種種異化現(xiàn)象的批判和揭示，提出了一種理想社會(huì)的建構(gòu)。他所倡導(dǎo)的理想社會(huì)的性質(zhì)就是以維護(hù)人們平等和自由為基礎(chǔ)，體現(xiàn)公意的、以人民主權(quán)為標(biāo)志的民主共和國(guó)。公意代表每個(gè)人的共同意志和利益，而人民主權(quán)就是公意的體現(xiàn)，也即人們通過(guò)契約形成的國(guó)家主權(quán)屬于人民。它是絕對(duì)的、至高無(wú)上的，也是不可轉(zhuǎn)讓、不可分割的，更是不可代表的。因此，他主張的是直接民主制。雖然在具體實(shí)踐中不是非?？尚?，具有理想主義色彩，但盧梭作為在近代西方政治思想史中提出完整人民主權(quán)說(shuō)的第一人，他的民主理論仍然具有深遠(yuǎn)的歷史影響，發(fā)揮了巨大的歷史進(jìn)步作用。在后來(lái)，政治思想家們繼承了盧梭的民主思想，根據(jù)實(shí)際發(fā)展了多樣的民主形式，民主也從最初的政治民主擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)民主、社會(huì)民主等各個(gè)領(lǐng)域，使民主得到了全面的發(fā)展。通過(guò)實(shí)行民主制度，充分體現(xiàn)了公民所享有的各項(xiàng)權(quán)利和自由，保障了人民平等的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，使民主成為彰顯人民主體性和尊嚴(yán)的具體實(shí)踐路徑?？傊徽撛谌魏螄?guó)家和民族，民主一直是自人類理性覺醒以來(lái)的共同政治理想和價(jià)值追求，體現(xiàn)了平等、自由、主權(quán)在民的價(jià)值理念，也最大限度地彰顯了人性尊嚴(yán)。

［1］盧梭.論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)［M］.李平漚，譯.北京:商務(wù)印書館，2007.

［2］盧梭.愛彌兒(下卷)［M］.李平漚，譯.北京:商務(wù)印書館，1978.

［3］盧梭.社會(huì)契約論［M］.何兆武，譯.北京:商務(wù)印書館，2003.

［4］盧梭.愛彌兒(上卷)［M］.李平漚，譯.北京:商務(wù)印書館，1978.