馬克思分工理論研究綜述

劉巖 周賽

摘要：馬克思的分工理論是其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要理論之一，它是在英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其是集大成者亞當(dāng)·斯密的分工理論基礎(chǔ)上加以批判而發(fā)展形成的，有著極大的科學(xué)性，在現(xiàn)代得到不斷延伸和發(fā)展。當(dāng)前，理論界對馬克思分工理論的研究大體沿三方面展開：一是對原有理論的認(rèn)識(shí)和發(fā)展；二是以馬克思分工理論為分析框架；三是對不同理論進(jìn)行比較和融合。本文對上述具有代表性的觀點(diǎn)進(jìn)行了綜述。

關(guān)鍵詞：分工理論；認(rèn)識(shí)和發(fā)展；比較

分工是人類社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的一個(gè)基本組織形式，也是馬克思主義唯物史觀的一個(gè)重要范疇。從本質(zhì)上說，分工就是人類被分化了的勞動(dòng)。同時(shí)，分工的出現(xiàn)又是與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展相一致，對馬克思唯物史觀的創(chuàng)立具有重要的作用和意義。當(dāng)前，理論界對馬克思分工理論的研究大體沿兩方面展開：一是對原有理論的認(rèn)識(shí)和發(fā)展；二是對不同理論進(jìn)行比較和融合。本文將其中主要觀點(diǎn)進(jìn)行整理，以期為進(jìn)一步研究提供參考。

一、馬克思分工理論的認(rèn)識(shí)和發(fā)展

白鶴（2011）梳理了馬克思分工理論的淵源以及其發(fā)展。文章指出該理論的源頭是英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物亞當(dāng)·斯密，斯密認(rèn)為，勞動(dòng)分工可以提高生產(chǎn)效率，馬克思作為后來者肯定了斯密的這一想法，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了詳細(xì)論述。馬克思對社會(huì)分工和工場內(nèi)部的分工作了詳細(xì)區(qū)別：第一，社會(huì)分工和工場內(nèi)部分工的分工條件不同，社會(huì)分工指的是不同生產(chǎn)部門之間的商品交換，而工場內(nèi)部的分工則以一個(gè)結(jié)合勞動(dòng)力代替不同勞動(dòng)力；第二，二者的前提不同，前者的前提是不同的商品生產(chǎn)者擁有生產(chǎn)資料，生產(chǎn)資料分散，而后者的前提是只有一個(gè)資本家擁有生產(chǎn)資料，生產(chǎn)資料集中；第三，二者的秩序不同，在社會(huì)分工內(nèi)部，勞動(dòng)秩序并不明顯，充滿了偶然性和任意性，而在工場分工內(nèi)部，勞動(dòng)力保持一定的比例；第四，二者之間的主體的獨(dú)立性存在差異，在社會(huì)分工中，不同的商品生產(chǎn)者相互獨(dú)立，充滿競爭，而在工場內(nèi)部的分工中，資本家對工人絕對控制，沒有競爭。

張薇（2012）從馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期所遇到的“苦惱的疑問”出發(fā)，系統(tǒng)的對馬克思分工思想形成的內(nèi)在邏輯進(jìn)行了探討。正是這個(gè)“苦惱的疑問”促使馬克思試圖從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中尋找問題的解答，也是在對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，馬克思發(fā)現(xiàn)了“分工”這一人類生產(chǎn)組織形式，并從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的兩重視角找到了“歷史之謎”的解答。

繆匡華（2005）認(rèn)為英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分工理論依然是對前輩們分工思想的繼承和發(fā)揚(yáng)，馬克思在此基礎(chǔ)上又進(jìn)行了細(xì)化。馬克思將分工的形態(tài)進(jìn)行了劃分，通過劃分分工形態(tài)把勞動(dòng)分工和經(jīng)濟(jì)組織聯(lián)系在一起。他區(qū)分了工場內(nèi)部分工時(shí)的勞動(dòng)分工和簡單協(xié)作，使分工和協(xié)作的概念相互融合。這一理論創(chuàng)新指導(dǎo)了企業(yè)組織創(chuàng)新內(nèi)部團(tuán)隊(duì)結(jié)構(gòu)，明確了分工和協(xié)作的區(qū)別和聯(lián)系。

郝孚逸（2007）認(rèn)為馬克思的分工理論具有經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的雙重概念，應(yīng)該從這兩個(gè)方面全面把握其理論范疇。他指出，馬克思在《年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了分工與分配的內(nèi)涵及區(qū)別。二者的經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)內(nèi)涵可以概括為兩個(gè)方面：一是異化勞動(dòng)概念的提出，二是異化作用的積極和消極方面。同樣，二者的經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)內(nèi)涵與社會(huì)歷史進(jìn)程的關(guān)系也從兩個(gè)方面得到了體現(xiàn)：第一，從其產(chǎn)生和發(fā)展來看，它的社會(huì)功能表現(xiàn)出積極性和消極性，積極性指分工可以促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，消極性指的是分工導(dǎo)致階級的產(chǎn)生。第二，分工和分配將在社會(huì)的發(fā)展和歷史的進(jìn)程中不斷揚(yáng)棄，隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而不斷變化。

劉輝煌、周琳（2004）認(rèn)為了馬克思對分工理論的貢獻(xiàn)在于三點(diǎn)，一是區(qū)分了分工的協(xié)作以及不分工的協(xié)作、二是區(qū)分了商業(yè)中和生產(chǎn)中分工的不同，三是區(qū)分了市場中的分工和企業(yè)組織內(nèi)部分工。此外，馬克思把分工理論貫穿于整個(gè)資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程中，從動(dòng)態(tài)的角度深刻分析了分工對于技術(shù)變遷的貢獻(xiàn)。王建軍（2005）強(qiáng)調(diào)了馬克思對分工的重要性的肯定，并且指出寫作基礎(chǔ)上的分工可以凝聚生產(chǎn)力，提高生產(chǎn)效率，他還認(rèn)為分工不僅是單個(gè)企業(yè)的生產(chǎn)組織制度，也是整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生產(chǎn)組織制度。

周紹東（2013）以勞動(dòng)與分工為硬核對馬克思經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論進(jìn)行了研究，他認(rèn)為外化勞動(dòng)與異化勞動(dòng)是分工的兩種不同源起，通過在“生產(chǎn)力—生產(chǎn)方式—生產(chǎn)關(guān)系”中嵌入“勞動(dòng)”和“分工”兩大理論硬核，他構(gòu)建了以“勞動(dòng)—分工—所有制”為主線的馬克思經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論框架，探討了私有制經(jīng)濟(jì)通過強(qiáng)制性分工所引發(fā)的異化勞動(dòng)現(xiàn)象以及公有制經(jīng)濟(jì)為糾正這一現(xiàn)象所做的努力，并對如何辨證的理解科學(xué)發(fā)展與消滅分工之間的關(guān)系提出新的解讀。

楊慧玲，張偉（2011）認(rèn)為與英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，馬克思的分工理論的突破性在于：第一，將協(xié)作從分工的概念中提煉出來，使生產(chǎn)效率融合了分工和協(xié)作的雙重內(nèi)涵，從而把人類生產(chǎn)融入到協(xié)作網(wǎng)絡(luò)自我演進(jìn)的動(dòng)態(tài)社會(huì)系統(tǒng)中。第二，馬克思把分工視為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“一切范疇的范疇”，提出了分工——協(xié)作——生產(chǎn)效率之一勞動(dòng)生產(chǎn)互動(dòng)機(jī)制，并在此基礎(chǔ)上建立了分工的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析體系，將生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系乃至于上層建筑融為一體。

二、以馬克思分工理論為分析框架

錢書法，周紹東（2010）應(yīng)用馬克思的勞動(dòng)分工理論和產(chǎn)品建構(gòu)理論分析了本土企業(yè)結(jié)構(gòu)升級中遇到的問題：一是本土企業(yè)產(chǎn)品價(jià)值鏈在低端徘徊，二是本土企業(yè)系統(tǒng)難以創(chuàng)新。作者還對馬克思的勞動(dòng)分工理論和產(chǎn)品建構(gòu)理論對本土企業(yè)結(jié)構(gòu)升級的解釋力進(jìn)行了比較，并在此基礎(chǔ)上闡明本土企業(yè)陷入產(chǎn)品內(nèi)分工陷阱的實(shí)質(zhì)，最后針對這一問題提出了具體解決建議。

李翀（2005）利用馬克思分工理論闡述了社會(huì)分工、企業(yè)分工和企業(yè)網(wǎng)絡(luò)分工的內(nèi)涵和形成機(jī)制。社會(huì)分工和企業(yè)內(nèi)部分工的形成機(jī)制分別為市場和社會(huì)分工的產(chǎn)物，二者存在替代關(guān)系，且這種替代取決于兩種分工的生產(chǎn)效率。企業(yè)網(wǎng)絡(luò)分工則與前兩種分工均不相同。

喬榛（2005）認(rèn)為，應(yīng)以馬克思的分工理論為分析范式來發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思的分工理論是包括分工不同形式、分工形成與發(fā)展以及不同分工形式間關(guān)系等內(nèi)容的一個(gè)完整體系。在分工的形成和發(fā)展中包含了社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的演進(jìn)邏輯，以及不同經(jīng)濟(jì)體制建立的根據(jù)，同時(shí)通過分工的發(fā)展和分工間的相互關(guān)系，還可以解析馬克思的企業(yè)理論。

三、馬克思分工理論與西方理論的比較和融合

任保平（2008）對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分工理論做了比較研究，他從分工的內(nèi)在本質(zhì)、分工的二重性、分工和商品交換的關(guān)系、從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)合上研究分工問題以及勞動(dòng)的地域分工五個(gè)方面對馬克思的分工理論做出概括；同時(shí)，簡單闡述了西方早期的分工理論、楊格的分工和報(bào)酬遞增理論、新興古典發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的分工理論、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的分工理論四種西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分工理論，通過對這兩種截然不同的理論在分工理論體系、分工內(nèi)涵、分工作用等方面比較發(fā)現(xiàn)，迄今為止，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的分工理論仍是對人類分工現(xiàn)象第一次科學(xué)、完整、系統(tǒng)的解釋，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分工理論也具有極大的借鑒意義。

黃益新（2006）通過研究認(rèn)為馬克思的分工理論比西方企業(yè)理論更為完善。因?yàn)槲鞣狡髽I(yè)理論缺少對于在企業(yè)內(nèi)部分工與社會(huì)分工共生性的的論述和認(rèn)識(shí)。根據(jù)馬克思分工理論的框架，創(chuàng)新是企業(yè)的本質(zhì)，而創(chuàng)新來源于分工。分工有兩種不同的組織形式，即市場和企業(yè)，所以，市場和企業(yè)統(tǒng)一于分工。市場價(jià)格機(jī)制推動(dòng)社會(huì)分工的產(chǎn)生，社會(huì)分工又進(jìn)一步促進(jìn)企業(yè)內(nèi)部分工的產(chǎn)生和發(fā)展，而企業(yè)的內(nèi)部分工可以反過來深化和細(xì)化社會(huì)分工，三者在社會(huì)進(jìn)步中循環(huán)往復(fù)。此外，市場和企業(yè)相互促進(jìn)，相互統(tǒng)一，市場價(jià)換和企業(yè)生產(chǎn)的目的是向社會(huì)提供源源不斷的物質(zhì)資料，以滿足社會(huì)發(fā)展的需要。所以，企業(yè)的改革應(yīng)該根據(jù)不同時(shí)期的經(jīng)濟(jì)形勢制定不同的戰(zhàn)略，經(jīng)濟(jì)高速增長時(shí)，企業(yè)可以大刀闊斧的調(diào)整其內(nèi)部產(chǎn)權(quán)關(guān)系，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)增長速度，而在經(jīng)濟(jì)低迷期，應(yīng)該對現(xiàn)有資本進(jìn)行重組，表現(xiàn)為企業(yè)合并、戰(zhàn)略聯(lián)盟等。

喬翔（2011）認(rèn)為馬克思和楊小凱都系統(tǒng)考察了分工在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成中的作用機(jī)制。但是更符合實(shí)踐性，并具微觀拓展性質(zhì)。楊小凱的分工概念可以解釋相同生產(chǎn)部門中不同經(jīng)濟(jì)主體之間的協(xié)作關(guān)系，也可以擴(kuò)大到全社會(huì)范圍內(nèi)對不同生產(chǎn)部門的不同經(jīng)濟(jì)主體之間的協(xié)作關(guān)系進(jìn)行解釋。這一擴(kuò)大性的概念使微觀分工與社會(huì)分工的區(qū)不再有傳統(tǒng)意義上的區(qū)別，使社會(huì)分工成為微觀分工在全社會(huì)范圍內(nèi)擴(kuò)大化的表現(xiàn)形式。楊小凱主要從一般表象角度分析了自由對稱的理性行為；馬克思則對這種一般表象內(nèi)在的臨界條件展開質(zhì)疑，繼而考察了非自由非對稱的理性行為。整合雙方的分工理論對于更全面揭示社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)均衡的形成機(jī)制頗有裨益。

郭中華（2012）在《勞動(dòng)分工與個(gè)人自由——對馬克思、涂爾干、韋伯思想的比較》一文中指出，勞動(dòng)分工與個(gè)人自由是貫穿現(xiàn)代社會(huì)的基本問題，秉承這一問題，馬克思把勞動(dòng)分工與生產(chǎn)力、勞動(dòng)異化和階級斗爭對接在一起，力圖通過無產(chǎn)階級運(yùn)動(dòng)來消滅資本主義的勞動(dòng)異化，建立生產(chǎn)力高度發(fā)展與職業(yè)選擇高度自由的共產(chǎn)主義社會(huì)；涂爾干把勞動(dòng)分工與社會(huì)團(tuán)結(jié)、社會(huì)失范和社會(huì)道德對接在一起，力圖通過普遍社會(huì)道德來克服社會(huì)失德，建立個(gè)人主義與社會(huì)整合相結(jié)合的有機(jī)團(tuán)結(jié)社會(huì)；韋伯則把勞動(dòng)分工與理性化和工具理性支配對接在一起，通過勾勒價(jià)值倫理迷失、工具理性支配和諸神之爭的社會(huì)景象來表明個(gè)人自由的灰暗前景。通過對勞動(dòng)分工的深刻分析，三大思想家展示了個(gè)人自由的三種前景：通過消除外部強(qiáng)制來實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由；通過重構(gòu)個(gè)人認(rèn)知結(jié)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由；個(gè)人自由的暗淡前景。

總體來說，馬克思的勞動(dòng)分工觀是一個(gè)涉及眾多內(nèi)容的豐富的思想體系，立足于對馬克思經(jīng)典文本的解讀，可以發(fā)現(xiàn)分工是一個(gè)涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的綜合性問題。國內(nèi)關(guān)于馬克思分工理論的研究是比較豐富的，無論從對其主要內(nèi)容的解讀和發(fā)展方面還是與其他分工理論的比較方面，其研究的學(xué)術(shù)性、規(guī)范性有一定的代表性。

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