民族節(jié)慶民俗體育文化探析——以甘肅舟曲為例

謝智學(xué)

（西北民族大學(xué) 體育學(xué)院，甘肅 蘭州730124）

舟曲地處甘、青、川交界地帶，位于甘肅省南部，隸屬甘南藏族自治州，東北鄰隴南市武都區(qū)、文縣和宕昌縣，西連甘南州迭部縣，南與四川九寨溝縣接壤，自古以來有“隴右孔道”“甘川鎖鑰”之稱，是原絲綢之路河南道和甘、川茶馬古道必經(jīng)之地。四千多年來，氐、戎、羌、藏、漢、回等多個(gè)民族在這里繁衍生息，多種文化在這里交匯融合，在特定的地域環(huán)境下形成了特有的民風(fēng)民俗，多項(xiàng)古老的文化揭示了人類的起源與進(jìn)化歷程。境內(nèi)新石器時(shí)代遺存和馬家窯文化、齊家文化及寺洼文化遺跡星羅棋布，現(xiàn)存“三連罐”“二連罐”等數(shù)百件文物和“多地舞”“東山轉(zhuǎn)燈”“織錦帶”等60多項(xiàng)國家級、省級、州、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，素有“文物寶庫”“民俗長廊”之稱。

民俗是人類文化的組成部分，是社會文化的一個(gè)重要分支。早在《詩經(jīng)》時(shí)代，我國的文獻(xiàn)古籍就有關(guān)于地域民俗方面的記錄與研究。幾千年來，為了適應(yīng)和利用不同的生態(tài)環(huán)境而形成了不同的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣，共同為中華民族創(chuàng)造了豐富且各具特色的民俗文化，而民俗體育正是這個(gè)文化寶庫中的一塊瑰寶。民俗體育依附于民俗節(jié)日，并與其他民俗節(jié)慶活動雜糅在一起，從不同的角度和側(cè)面深刻地反映了各個(gè)民族發(fā)展的歷史文化、民族心理和社會生活等，在整個(gè)中華民族文化的形成和發(fā)展過程中扮演著重要的角色［1］。節(jié)慶是一種文化現(xiàn)象，我國著名的民俗學(xué)家鐘敬文先生曾指出：“民間流行的節(jié)日，是各民族所同有的、必然要有的文化”［2］。而民俗體育活動是反映人們?nèi)粘Ｉ罴案鞣N娛樂活動的真實(shí)情況，是人們生活狀況和生活水平的真實(shí)寫照，也從一個(gè)側(cè)面反映當(dāng)時(shí)社會狀況和社會文化背景，它和當(dāng)時(shí)社會的宗教信仰、祭祀活動、經(jīng)濟(jì)水平、人文風(fēng)情等息息相關(guān)［3］。

2000年出版的《體育科學(xué)詞典》將民俗體育界定為：“在民間民俗文化以及民間生活方式中流傳的體育形式，是順應(yīng)和滿足人們多種需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的文化形態(tài)，一種運(yùn)動風(fēng)俗包含一個(gè)民俗體育模式，當(dāng)行為變成風(fēng)俗的時(shí)候，也就是行業(yè)形式穩(wěn)定的模式的時(shí)候”［4］。筆者將“舟曲民俗體育”界定為：在舟曲地區(qū)廣泛流傳并與當(dāng)?shù)夭貪h民俗文化緊密聯(lián)系在一起的群眾性體育活動。舟曲民俗體育是中華傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，充分體現(xiàn)了舟曲藏漢同胞的生存智慧、審美情趣與價(jià)值觀念，是他們在特定的時(shí)空環(huán)境與社會背景下的社會文化追求與文化生活方式的體現(xiàn)。

一、舟曲歷史與歲時(shí)節(jié)令文化

“舟曲”即藏語“龍江”之意，以龍喻水而命名，是中華民族遠(yuǎn)古時(shí)代“龍圖騰”的遺跡。數(shù)千年前，黃河文明遭遇了氣候變化的威脅，一部分人逐森林而棲，依江河而居，逐步退居森林茂密、江河縱橫、氣候溫暖、土地肥沃的長江流域白龍江河谷，孕育了強(qiáng)大的遠(yuǎn)古部族。后西南部族與中原部族多次發(fā)生沖突，有的部族東遷，有的北徙，大部分則分散到西南一帶，成為“西戎”，后分化為氐、羌、苗等多個(gè)民族［5］。秦昭王二十七年（公元前280年），秦征服西戎，設(shè)置四郡，次年在舟曲境內(nèi)置“羌道”，治羌水（今白龍江中上游）流域。公元七世紀(jì)，吐蕃興起，統(tǒng)一諸羌和吐谷渾，后趁“安史之亂”占領(lǐng)白龍江一帶，當(dāng)?shù)馗鞑孔逅炫c吐蕃軍民融合，逐漸形成今白龍江一帶的藏族［6］。宋王朝發(fā)動“熙河之役”收復(fù)此地后，歷代中央政權(quán)為了鞏固邊疆，不斷遷內(nèi)地居民屯邊，此地更名“西固”，成為中原地區(qū)穩(wěn)固的西陲重鎮(zhèn)。因此，舟曲有著悠久的歷史，有著深厚的民間傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

舟曲歲時(shí)節(jié)令文化包含兩個(gè)方面，一是我國傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)令文化，二是宗教節(jié)日文化和地方民間信仰節(jié)令文化。如臘月二十三、除夕、春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)（重五）、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至等是我國傳統(tǒng)的歲時(shí)節(jié)令；三月二十七跑馬節(jié)、五月初五巴藏朝水節(jié)、博峪插花節(jié)，七月十五天干吉祥節(jié)、正月十五東山轉(zhuǎn)燈等為宗教節(jié)日和地方民間信仰節(jié)令。在這些節(jié)日中，舟曲藏漢居民不僅根據(jù)我國傳統(tǒng)習(xí)俗慶祝節(jié)日，而且在歷史發(fā)展和傳承流變中逐漸形成獨(dú)具地方特色的風(fēng)俗習(xí)慣。

二、舟曲節(jié)慶民俗與體育文化

（一）坪定跑馬節(jié)

農(nóng)歷三月二十七的坪定跑馬節(jié)是甘肅舟曲坪定鄉(xiāng)非常隆重的一項(xiàng)民俗節(jié)日。跑馬節(jié)按“戰(zhàn)序”羅列，可分為“演練”“接駕”“慶賀”三個(gè)階段。三月二十五日起開始敲鑼，制作兵器至二十七日，以示“戰(zhàn)備”。二十六日為“演練”日，炮聲震起，眾集一堂進(jìn)行“寫旗”。旗為紅黃色，全開紙一張，白色鋸齒邊，三條紙絮垂下，木桿撐起?！把萜臁睍r(shí)，“士兵”持長矛、大刀兩排對峙，旗手由該年主持會事的12人擔(dān)任。二鑼前引，內(nèi)外左右各轉(zhuǎn)三圈，一聲炮響，兩排長矛、大刀做相互對打、廝殺之勢，戲耍一番，隨著喝令聲沖向遠(yuǎn)方。二十七日拂曉，各家牽馬騾出廄進(jìn)行裝束，頭束紅綢，尾墜紙花，身披彩虹，符紙點(diǎn)綴，馬背上搭有棉毯、毛毯、栽絨馬褡。騾馬脖掛鈴鐺，隨步作響，向位于距坪定鄉(xiāng)3公里處的西寨村后向陽臺集結(jié)。匯聚在這里的近百匹馬騾，由演旗者引繞九圈。拉馬者棄韁于后，馬騾揚(yáng)蹄欲奔，執(zhí)事者高念術(shù)語，“三眼炮”點(diǎn)燃，一聲巨響，馬騾爭相奔馳，牽馬人群奮起直追。這里的“跑馬”有別于橫列并排的草原賽馬，也有別于戰(zhàn)斗中的萬馬奔騰，類似于騎兵在山地林間行進(jìn)。因地形所限，馬依次順彎曲的小路急馳，形成一條游動的彩帶，別有一番景致。歷史悠久，聲勢浩大的舟曲坪定跑馬節(jié)既是當(dāng)?shù)厝罕娤蛏耢`祈求風(fēng)調(diào)雨順，禱告地方平安，亦包括慶祝春耕完滿結(jié)束和農(nóng)事閑暇時(shí)的一種身心娛樂和民眾健身活動。

（二）天干吉祥節(jié)

吉祥節(jié)是舟曲縣曲告納鄉(xiāng)天干溝藏族群眾的傳統(tǒng)節(jié)日。每年七月十五凌晨，天干溝群眾早早的起身洗漱打扮，穿上節(jié)日盛裝，準(zhǔn)備好美酒、食品及供品，由村寨里的高僧或德高望重的長者帶領(lǐng)青壯年男女上山。男子們一般騎高頭大馬，身背獵槍、腰挎板刀、領(lǐng)上獵狗，帶上生活用品，在半山古樹下鳴槍，煨桑，舉行插箭、祭拜山神儀式。婦女們步行上山，一路歡歌，到山頂?shù)摹拌凌藴稀辈烧凌嘶?、山荷葉、野蔥花。接著大家喝酒吃肉，唱祝福吉祥的歌。中午時(shí)分大家下山，邊走邊唱：“我們已給長壽樹插了箭，已堆砌了吉祥石，已采到枇杷花，已穿了荷葉衣，我們?yōu)榇硕鴼g歌?！毕律綒w來，寨子里沒有上山的男女老少都來到村口迎接、敬酒，然后一同來到村寨里的打麥場，煨桑祈禱，訴說一年來的“運(yùn)程”和民情，許愿發(fā)心，祈求神靈保佑全村平安、人丁興旺、風(fēng)調(diào)雨順、吉祥如意。祈禱完畢，開始歌頌神靈，歌唱祖先的智慧和恩德。隨后跳起“突谷”舞、猴子舞，模仿大仙作法的姿態(tài)，模仿并描繪祖先的原始生活狀態(tài)，歌唱部族的起源和進(jìn)化歷程。說祖先是猴子，靠采食野果草籽為生，后來用石塊、木棒打獵，之后又發(fā)明了弓箭。母猴種植草果生產(chǎn)出糧食，養(yǎng)動物幼崽成為牲畜，穿荷葉和獸皮做衣服，祖先們才解決了吃和穿的難題，演變成人。從吉祥節(jié)的舞蹈和唱詞可以斷定：天干吉祥節(jié)起源于原始社會，是原始人類在草果和獵物最豐富的七、八月份歡慶豐收時(shí)的古老慶?；顒?，千百年來代代言傳身教流傳至今。

（三）博峪采花節(jié)

此俗于舟曲博峪盛行并延續(xù)至今，農(nóng)歷五月初五凌晨，當(dāng)?shù)厝罕娂娂娳s到附近山泉“搶水”，雙手捧水痛飲，然后用手沾花草上的露水擦洗臉和身體，再折柳枝和鮮花。人們背著泉水、捧著柳枝和鮮花，口念“嘛呢”經(jīng)文回家，把“圣水”供于香案，將柳枝和鮮花插在門窗。全家人飲用“圣水”、洗漱和凈身。據(jù)說這天神仙在泉水、花草上撒了靈藥，喝了日出之前的泉水能祛病健身，洗浴會帶來吉祥，插柳可以“辟邪”。

“采花節(jié)”期間，浩浩蕩蕩的采花隊(duì)伍跋山涉水，穿行在花叢林間，休憩于林中草地，上山時(shí)要在三個(gè)固定的地點(diǎn)“歇場”，煨桑祭山神、財(cái)神，跳“多地舞”，唱祝福歌、敬酒歌、抒情歌。爬山約四、五個(gè)小時(shí)，歷經(jīng)千辛萬苦才到達(dá)花山的主峰——海拔4 000多米的“刺兒坎”。小伙子們在達(dá)瑪花（即枇杷樹）旁插上木箭、木槍，敬獻(xiàn)哈達(dá)，拿出祭品、美食和酒，拋撒“龍達(dá)”（小片經(jīng)文）、煨桑祭祀花神、牧神及祖先——戰(zhàn)神、獵神。部族頭人禱告祈福，大伙鳴槍齊吼。部落頭人帶頭唱起描寫先祖原始生活狀態(tài)的歌，指出人類祖先為了生存，發(fā)揮聰明才智，認(rèn)識自然、改造自然，在漫長的進(jìn)化過程中，一步步艱難地從原始狀態(tài)發(fā)展到農(nóng)牧結(jié)合的母系社會。這些與大自然作不懈斗爭的祖先被當(dāng)?shù)氐娜罕娮馂椤皯?zhàn)神”“獵神”，年年祭拜。博峪采花節(jié)歷史悠久、形式獨(dú)特、內(nèi)容豐富、服飾艷麗，歌謠、舞蹈有明顯的藏族古風(fēng)。

（四）巴藏朝水節(jié)

每年端午節(jié)，舟曲縣和迭部、岷縣等周邊群眾自發(fā)地匯聚八寨溝“昂讓”雪山，舉行規(guī)模盛大的“朝水”活動。人們早早起床，穿上節(jié)日盛裝，山寨里充滿了節(jié)日的喜氣。扶老攜幼，成群結(jié)隊(duì)穿山越澗，過密林、走竹徑，一路高歌，攀登到昂讓山萬丈懸崖下。懸崖下千年寒冰形貌崢嶸，蒼松翠柏隨飛瀑搖曳，水霧漫漫，煙云繚繞。高僧和長者煨桑、誦經(jīng)、祭祀、祈禱，大家高聲齊呼，鳴槍放炮。不畏寒冷，圍著“曲沙”飛泉跳舞唱歌，訴說心中的祈愿，鉆進(jìn)瀑布中沐浴、洗濯、暢飲、追逐、嬉鬧、呼喊。“曲沙”飛泉也隨呼喊聲不斷變幻，忽大忽小、忽遠(yuǎn)忽近，揚(yáng)波起舞，與百姓同樂。懸崖下還有數(shù)十處小泉水，如“聰明泉”“吉祥泉”“明目泉”“健康泉”等；游客可根據(jù)各自的祝愿和疾病擇泉而浴。據(jù)說端午節(jié)這天，“司醫(yī)仙子”在“曲沙”圣水中撒有大量仙藥，沐浴和飲用此水，能醫(yī)治百病，凈化身心，消災(zāi)避難?！俺焙?，人們帶著給親友的“曲沙”圣水沿著林間小道下山，一路相互敬酒，對歌獻(xiàn)藝?；氐酱逭?，熱情美麗的藏族婦女盡情地跳起“羅羅舞”，歌頌大自然、神靈和美好幸福的生活。男子則由長者帶領(lǐng)，持長矛大刀，在外圍列隊(duì)擺出威武的“龍陣”，吆喝躍進(jìn)，模仿先祖?zhèn)冇鶖硲?zhàn)斗的情景，緬懷先輩不屈不撓自強(qiáng)不息的精神，盡情地展示著古老的民俗。夜幕降臨后舉行篝火晚會，男女老少載歌載舞，飲酒吃肉，將節(jié)日的狂歡氣氛再推向高潮。

（五）東山轉(zhuǎn)燈會

每年正月十五前后，舟曲東山弓子石、上灣、真節(jié)村一帶，要舉行“轉(zhuǎn)燈踩道”活動。據(jù)傳，某年東山一帶蟲旱災(zāi)降，莊田俱毀，民苦不堪言。為免除災(zāi)難，須“踩道轉(zhuǎn)燈”，形成習(xí)俗流傳至今。每次轉(zhuǎn)燈，每家派出年輕精干的男丁，帶著花燈自始至終參與本村的燈會，數(shù)百個(gè)五顏六色的花燈沿著羊腸小道形成長龍陣，鼓樂而行，游村轉(zhuǎn)廟“散福祈祥”。隨后燈隊(duì)在廟前的平地里轉(zhuǎn)燈踩字。4個(gè)“擋燈人”站成邊長20至40米的正方形，“頭燈”帶領(lǐng)花燈隊(duì)在沒有任何標(biāo)記的地上，按鑼鼓的節(jié)奏和踩字口訣進(jìn)行踩字。所有轉(zhuǎn)燈人必須步調(diào)一致，每個(gè)人都要按前燈的步伐依次行進(jìn)或轉(zhuǎn)彎。燈隊(duì)跟著“頭燈”不斷變換隊(duì)形。約十多分鐘，所有轉(zhuǎn)燈人依次完成踩字過程，繼續(xù)前行，踩出一個(gè)大小400至1 600平方米的大字，一般是“福祿壽囍”“風(fēng)調(diào)雨順”等字，各村鄉(xiāng)親們白天都來品評。轉(zhuǎn)燈時(shí)每天晚上都在蜿蜒崎嶇的小路上行走數(shù)十里，危險(xiǎn)路段要互相幫扶，踩字、奏樂要團(tuán)結(jié)協(xié)作、整齊劃一，互相評比要客觀公正、虛心接受。每個(gè)人都要盡心盡力，再苦再累都要走完全程走到天亮，維護(hù)全村人的良好形象。所以元宵轉(zhuǎn)燈會既是東山人展示才藝的盛會，更是互相交流、相互學(xué)習(xí)的平臺。通過元宵轉(zhuǎn)燈會這個(gè)重要的民間活動，東山形成了村村熱情好客、家家尊師重教、人人爭先創(chuàng)優(yōu)、事事團(tuán)結(jié)協(xié)作及誠信守諾、吃苦耐勞、崇文尚武、頑強(qiáng)拼搏的“東山精神”。

三、舟曲節(jié)慶民俗體育文化的主要特征

節(jié)慶文化往往與民風(fēng)民俗緊密結(jié)合，與民俗體育水乳交融，互動發(fā)展。節(jié)慶民俗中絢麗多姿的民族體育，表現(xiàn)了各民族獨(dú)特的風(fēng)格，帶有強(qiáng)烈的民族文化氣息和內(nèi)涵，在相當(dāng)程度上成為本民族特征［7］。著名人類學(xué)家維克多·特納指出，“儀式不應(yīng)該被看作是‘奇異怪誕’的，因?yàn)樗南笳饕饬x并非荒謬而突兀的［8］。每一項(xiàng)具有象征意義的事物都與現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷中的某種經(jīng)驗(yàn)性事物相聯(lián)系”［9］。舟曲節(jié)慶民俗體育也不例外，久遠(yuǎn)的歷史已使其深深打上民族印記和地域特色，各種節(jié)日慶典中的民俗體育在其產(chǎn)生、發(fā)展、變化的過程中逐漸形成了鮮明的特征。

（一）儀式性與習(xí)俗性

一項(xiàng)民俗體育一經(jīng)形成，就具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性，雖經(jīng)流傳演繹而難免變異，但其核心和主旨總有因襲的內(nèi)涵和固定的儀式，代代相習(xí)，綿延傳承。它對維系一個(gè)民族的群體凝聚力和趨同意識具有很大的正效應(yīng)［10］。舟曲節(jié)慶民俗體育活動內(nèi)容，大多來源于生產(chǎn)生活實(shí)踐，如羅羅舞、突古舞等活動，早在吐蕃時(shí)期已經(jīng)舉行。在長期的發(fā)展進(jìn)程中，隨著時(shí)代變遷和社會的不斷發(fā)展，內(nèi)容和形式不斷地豐富創(chuàng)新，分類更加細(xì)致繁多，技藝日益完善，但其儀式的形式和根本蘊(yùn)意經(jīng)代代相傳，仍保持著相對穩(wěn)定的態(tài)勢，經(jīng)受“烙印”的傳承洗禮，始終表達(dá)著藏族人民勤勞勇敢、堅(jiān)忍不拔、勇于進(jìn)取的民族性格，從而體現(xiàn)出強(qiáng)大的民族感召力。那些古樸的儀式已成為充分表達(dá)節(jié)慶體育民俗內(nèi)在性質(zhì)的特定符號，其特征在婚嫁、節(jié)慶等民俗事象的活動過程中體現(xiàn)尤為明顯，形成了一整套程式化的節(jié)慶體育民俗程序。如“天干吉祥節(jié)”“巴藏朝水節(jié)”時(shí)，時(shí)下青年男女雖手拿相機(jī)，腳穿品牌旅游鞋，穿行林間，嬉笑拍照，增添了不少現(xiàn)代時(shí)尚氣息，但鳴炮出發(fā)、煨桑插箭、拋撒經(jīng)文、歌詞唱腔、舞蹈形式、飲酒祝福等均按傳統(tǒng)儀式進(jìn)行，任何一項(xiàng)環(huán)節(jié)均不得隨意改動，在嚴(yán)格遵守程序中表達(dá)著心中的虔誠和對美好生活的祝愿。具有濃郁民族特色并根植于節(jié)慶習(xí)俗文化的舟曲節(jié)慶民俗體育活動，通過節(jié)慶越來越多獲得傳承的生命活力。因而，在舟曲藏、漢村寨生活中，傳統(tǒng)的節(jié)慶習(xí)俗已內(nèi)化為村寨的傳統(tǒng)文化，使得節(jié)慶民俗體育具有鮮明的儀式性和習(xí)俗性而得以世代傳承。

（二）地域性與生活性

俗話說：“百里不同風(fēng)，千里不同俗。”民俗現(xiàn)象作為文化的一部分，同時(shí)又是文化的載體，它必然將活躍在民間的文化生活包括體育活動領(lǐng)域中［11］。然而同一個(gè)民族因分布在不同的地域，使相同的體育民俗事象也表現(xiàn)出各自的地域特色［12］。舟曲藏族分別居住在山后、山前（以安扎梁、青山梁為界劃分），上河、下河（以白龍江上下游流域劃分）等地，由于高山、半山、河川等居住地域分布上的差異，必然導(dǎo)致其節(jié)慶民俗體育也有著鮮明的地域特征。例如：同在節(jié)慶時(shí)所跳的“多地舞”，博峪藏族多在林間、草地上大家手拉手每半圈為一組進(jìn)行，男子蹲踏步時(shí)兩手胸前交叉拉開，有撥開蔓枝尋找食物的直觀感覺，模擬狩獵的動作尤為突出，屬于典型的林區(qū)“貢邊多地”。而上河藏族多在麥場、院落大家手拉手圍成圓圈進(jìn)行，女子擦跳步時(shí)左右手不時(shí)在胸前交替屈伸，形似揮鐮收割，屬于反映農(nóng)耕文化的“格班多地”。住在高山上的藏族，因婦女長期背水，上肢動作簡單，開張幅度不大，而活動主要在下部，合著腳步和節(jié)奏律動，較之草原藏民族長臂舒袖和兩臂大開張、大交叉的粗獷之態(tài)，舟曲高山藏族的女性舞姿顯出了山地藏民族腆靜、文雅、內(nèi)秀的性情，其肢體語言是山地人地理、生產(chǎn)、性格的形象表達(dá)。

（三）娛樂性與健身性

舟曲民俗體育文化活動經(jīng)常在節(jié)日集會里，它與歌舞、宗教儀式等文化娛樂活動相結(jié)合穿插進(jìn)行。這既是人們休閑放松、健身悅心及享受生活的基本要求，也是節(jié)慶民俗體育項(xiàng)目不斷豐富和發(fā)展的動力源泉。如“博峪采花”節(jié)、“天干吉祥”節(jié)、“坪定跑馬”節(jié)、“東山轉(zhuǎn)燈”等，均為舟曲藏漢人民重要的宗教祭祀節(jié)日和民俗體育文化活動，敬神與悅?cè)讼嘟Y(jié)合，深受廣大群眾的喜愛。其次，在諸多節(jié)慶中，除了大人進(jìn)行舞蹈表演等大型民俗活動之外，不乏有“蕩秋千”“踢毽子”“打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)兒”（小陀螺）“搬棍兒”“吃子兒”“絆跤”等少年兒童極為喜歡和樂于參與的民俗體育活動。這些活動相互映襯、相互促進(jìn)，不僅賦予機(jī)智、風(fēng)趣、幽默的文化內(nèi)涵，同時(shí)也表現(xiàn)出較強(qiáng)的趣味性與娛樂性。人們以多種身體活動方式參與的這些節(jié)慶民俗體育活動，在歡快的過程中承受著一定的運(yùn)動負(fù)荷，在充分愉悅?cè)藗兙竦耐瑫r(shí)，對人體健康和身體素質(zhì)的發(fā)展也具有較強(qiáng)的實(shí)用性和針對性。舟曲藏、漢民族在漫長的社會勞動、生產(chǎn)實(shí)踐中逐步發(fā)展了各具特色的民俗體育活動，鍛煉意識和鍛煉手段逐漸得以加強(qiáng)。節(jié)慶民俗體育以其生動活潑的形式、豐富多彩的內(nèi)容和濃郁的民族特色，贏得了社會的廣泛喜愛和重視。隨著一定數(shù)量的民俗體育項(xiàng)目在“非遺”保護(hù)視角下的日益普及，其中所包含的娛樂性以及健身性特點(diǎn)會吸引更多的人群參與其中。

舟曲主要節(jié)慶民俗體育活動開展一覽表

四、結(jié)語

在節(jié)慶活動中民俗體育是節(jié)日文化活動的重要內(nèi)容。作為一種身體行為的文化符號，節(jié)慶中的民俗體育更是民族文化的表征，它以獨(dú)特的文化內(nèi)涵賦予了傳統(tǒng)節(jié)慶特有的魅力，并以此作為傳承自己文化理念的方式和手段，具有重要的文化價(jià)值［13］。以增進(jìn)健康、陶冶情操、增強(qiáng)意志、振奮精神、體驗(yàn)歡樂為目的舟曲民俗體育文化活動具有歷史悠久，內(nèi)容豐富，形式多樣等特點(diǎn)。它是歷代藏、漢民族人民群眾智慧和文明的結(jié)晶，是維系整個(gè)民族群體的精神文化紐帶，是民族性與地域性的統(tǒng)一，宗教性與民俗性的統(tǒng)一，穩(wěn)定性與變異性的統(tǒng)一；是舟曲地區(qū)獨(dú)特的生存環(huán)境與宗教信仰以及民俗文化相融合，所形成的特色鮮明的傳統(tǒng)民俗體育文化形式，在代代自我復(fù)制中得以傳承。它不僅表現(xiàn)出舟曲地區(qū)的民族外在風(fēng)貌，而且承載著民族靈魂，所追求的是自然的、開放的、不受約束的、人與自然和諧統(tǒng)一的文化理念，其文化底蘊(yùn)和活動內(nèi)容對促進(jìn)人的身心健康具有永恒的價(jià)值。

［1］陳莉.區(qū)域民俗體育文化的研究定位及其策略選擇［J］.體育與科學(xué)，2010，（1）：56-59.

［2］鐘敬文.民俗學(xué)概念論［M］.上海：上海文藝出版社，2002.20-25.

［3］鄒利江.湘贛邊區(qū)民俗體育狀況研究［J］.農(nóng)業(yè)考古，2010，（3）：318-320.

［4］中國體育科學(xué)學(xué)會.體育科學(xué)詞典［M］.北京：高等教育出版社，2000.11-12

［5］［6］甘肅省舟曲縣地方史志編纂委員會.舟曲縣志［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)出版社，1996.3-5.

［7］［9］姚重軍.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化研究［M］.北京：民族出版社，2004.3，3.

［8］維克多·特納.儀式過程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)［M］.黃劍波，柳博贊譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2006.43.

［10］劉萬武，姚重軍.體育民俗之探討［J］.西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)漢文版），1999，（3）：125-128.

［11］烏丙安.中國民俗學(xué)［M］.沈陽：遼寧大學(xué)出版社，2003.42-29.

［12］虞重千，張基振.休閑語境中的中國民間體育［J］.武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（11）：1-5.

［13］李軍.西部少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶中民俗體育的文化特征及價(jià)值［J］.成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（1）：15-18.