文化認(rèn)同視角下西方社會與伊斯蘭社會的文化沖突

韓松立，許雪芬，史潤霞

（華中農(nóng)業(yè)大學(xué) 外國語學(xué)院，湖北 武漢430070）

伊斯蘭教是世界三大宗教之一，信徒超過15億，主要分布在西亞、北非、西非、中亞、南亞和東南亞等地。伊斯蘭的阿拉伯語原意為“順從”、“和平”，是指順從和信仰真主安拉及其意志，以求和平與安寧。信奉伊斯蘭教的人統(tǒng)稱為穆斯林。伊斯蘭教既是一種宗教、文化和政治力量，也是穆斯林的一種生活方式。近年來，受“9·11”事件、海灣戰(zhàn)爭以及阿富汗戰(zhàn)爭的影響，西方社會對伊斯蘭教的偏見日益加深，西方文化與伊斯蘭文化間出現(xiàn)了較嚴(yán)重的對立。

一、文化與文化認(rèn)同

文化是一種普遍的社會現(xiàn)象，是人類區(qū)別于其他物種的根本標(biāo)志。文化不僅與人類同時產(chǎn)生，還伴隨著人類社會的發(fā)展而不斷傳承。文化的定義有一百多種，學(xué)者們從人類學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等許多不同學(xué)科的角度對文化進(jìn)行過定義。其中英國的人類學(xué)家泰勒的定義最常被引用，“文化是一種復(fù)合的整體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及人們作為社會成員而獲得的能力與習(xí)慣?！弊鳛槲幕d體的各種物質(zhì)或非物質(zhì)要素，服飾、器皿、用具、語言文字、生活方式、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教儀式等是一個民族實現(xiàn)文化傳承的工具或載體。而這些文化符號也成為其成員進(jìn)行文化認(rèn)知的源泉。在全球化的背景下，不同文化之間的交流與沖突愈發(fā)頻繁。在多元文化價值觀的沖擊之下，不同文化在不斷地適應(yīng)和調(diào)整中繼續(xù)變遷、傳承和創(chuàng)新。

“認(rèn)同”一詞最早來源于哲學(xué)范疇，后被民族學(xué)、社會學(xué)和心理學(xué)等多個學(xué)科引用。在弗洛伊德看來，認(rèn)同是指社會群體成員在認(rèn)識和感情上的同化過程。從個體層面來看，認(rèn)同強調(diào)個人對自我社會身份的理性確認(rèn)；從社會層面來看，認(rèn)同強調(diào)社會成員對自己所屬群體的信仰和情感的共有與分享[1]。其中，地域、語言、風(fēng)俗、民族和職業(yè)等是最常見的認(rèn)同媒介。由于社會成員均是生活在特定的文化氛圍之中，認(rèn)同也更多地表現(xiàn)為對其所屬文化的認(rèn)同。文化認(rèn)同理論是美國著名的精神分析家埃里克松（Eriksson）的重要理論貢獻(xiàn)，提出于20世紀(jì)50年代初期，后被其本人及其他學(xué)者廣泛運用于社會、歷史、政治、文化等領(lǐng)域的研究。王沛、胡發(fā)穩(wěn)[2]認(rèn)為文化認(rèn)同是人的社會屬性的一種表現(xiàn)形式，是指人們基于不同文化的接觸與實踐，以自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)對不同文化從理想、信念、價值觀、行為方式等內(nèi)容上做出的認(rèn)知判斷、情感依附、行為選擇以及調(diào)整傾向，其核心是文化主體的價值選擇，反映其文化價值觀和歸屬傾向。全球化進(jìn)程的加快，使世界范圍內(nèi)的各種文化相互展示、交流和融合，產(chǎn)生文化認(rèn)同和文化自覺。

以美國為代表的西方國家，憑借其發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和軍事實力，試圖將自己認(rèn)為的所謂“規(guī)范性文明”及“普適價值觀”推向全球，從而形成對自己強勢文化的認(rèn)可與接受，其實質(zhì)是一種強勢文化認(rèn)同，其核心是資產(chǎn)階級的價值觀、人生觀。相對于受到強烈反對和反抗的殖民統(tǒng)治，這種強勢文化認(rèn)同更具隱蔽性。

二、伊斯蘭文化的特點

在宗教色彩濃厚的伊斯蘭世界，伊斯蘭文化是伊斯蘭宗教思想的具體體現(xiàn)。伊斯蘭教不僅有整套的信仰與道德體系，深刻影響著穆斯林的道德觀念和價值取向；而且為整個社會構(gòu)建了一種約束和調(diào)節(jié)機制，規(guī)范和制約著穆斯林的日常行為方式和生活方式，指導(dǎo)穆斯林生活的一切領(lǐng)域，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理等社會生活的方方面面，并已經(jīng)成為穆斯林生命中不可或缺的組成部分。

（一）伊斯蘭文化的宗教觀

伊斯蘭宗教觀的理論基礎(chǔ)是六大信仰，即信安拉、信天使、信經(jīng)典、信先知、信后世和信前定。其中，信仰和敬畏真主安拉、服從先知穆罕默德以及遵奉《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教教義的核心。伊斯蘭教屬于嚴(yán)格的一神教，反對除真主安拉以外的任何崇拜。安拉是宇宙的創(chuàng)造者，只有對安拉絕對敬畏和順從才能獲得和平。穆罕默德是安拉的使者和欽差，是伊斯蘭教的創(chuàng)立者，是最偉大的先知，在人間為安拉“報喜訊”和“傳警告”?！豆盘m經(jīng)》是安拉啟示的一部天經(jīng)，凝結(jié)著阿拉伯民族的價值觀和道德觀，所有穆斯林必須信仰和遵奉，不得詆毀和篡改。

在伊斯蘭教的實踐方面，念誦清真言、按時禮拜，寡欲清心，天課功修以及定期朝覲是伊斯蘭教的五項基本實踐功課，也是伊斯蘭教的五大基石?！叭f物非主，唯有真主，穆罕默德，主的使者”是所有穆斯林必須出聲念誦的“清真言”。禮拜是穆斯林固定的宗教儀式，是督促穆斯林堅守正道、超越世俗、追求神圣的重要手段，也是穆斯林信仰的支柱。穆斯林的禮拜分為每日五次禮拜、每周一次的主麻拜以及一年兩次的會禮拜。成年穆斯林在伊斯蘭教歷規(guī)定的時間內(nèi)必須通過齋戒保持身心潔凈，通過禁欲表達(dá)對自己過錯的反省，抵制個人對貪欲的誘惑。天課是伊斯蘭教以安拉的名義向教徒征收的宗教課稅，穆斯林通過繳納天課可以使自己的財產(chǎn)潔凈。伊斯蘭教還規(guī)定有條件的穆斯林應(yīng)該在規(guī)定的時間內(nèi)前往麥加朝覲，履行一系列的功課，并通過相互認(rèn)識增進(jìn)了解。

（二）伊斯蘭文化的倫理觀

不同于基督教和佛教“求后世而棄今生”的理念，伊斯蘭教提倡德福統(tǒng)一、兩世兼顧的倫理觀念。伊斯蘭教認(rèn)為，人的生活可以分為今世和來世兩大部分，兩世互為因果。伊斯蘭教一方面重視今世的幸福，允許今世適度和有條件的享受，另一方面，又追求后世的幸福，鼓勵穆斯林為獲得兩世的幸福而努力奮斗?！豆盘m經(jīng)》中明確記載，“誰想獲得今世的報酬，我給誰今世的報酬；誰想獲得后世的報酬，我給誰后世的報酬。”因此，對于今世和來世幸福的向往與追求成為穆斯林生活的內(nèi)在動力。

在如何獲取兩世的幸福方面，伊斯蘭教主張善惡是有報應(yīng)的，善有善報，惡有惡報，廣大穆斯林應(yīng)該在今世努力創(chuàng)造美滿生活的同時通過多做善功為后世的幸福創(chuàng)造條件。因此，伊斯蘭教一方面鼓勵穆斯林今世對于美好生活的正當(dāng)追求和合理享用，不鼓勵清貧和禁欲的生活，反對隱居山林、出家修行等行為，另一方面，提倡克服內(nèi)心的私欲邪念，抑惡揚善，不偷盜、不奸淫、不賭博、孝敬父母、善待孤兒和窮人，通過多做善事將今世的幸福延續(xù)到后世。

（三）伊斯蘭文化的經(jīng)濟(jì)觀

對于人性的認(rèn)識以及在保障私有財產(chǎn)方面，同西方社會一樣，伊斯蘭教承認(rèn)人天生是自私和迷戀現(xiàn)世享受的，并堅持保障私有財產(chǎn)不受侵犯。但伊斯蘭教認(rèn)為一切經(jīng)濟(jì)活動都要以對安拉的信仰為前提，財富是真主安拉所賜，強調(diào)合理分配財產(chǎn)，反對貧富差距過大，為限制私有財產(chǎn)過度膨脹，防止財產(chǎn)占有者以財產(chǎn)作為手段侵害社會公眾的利益，主張富裕穆斯林有義務(wù)從自己的財富中拿出一定份額用于慈善。

伊斯蘭教鼓勵廣大穆斯林脫貧致富，但強調(diào)財產(chǎn)的占有和增長必須是合法的，提倡通過自身勤奮努力地工作來獲得財富，禁止以高利貸等不正當(dāng)手段占有財富；同時，提倡富有者多做善事，傳授知識、技能或用自己的特長幫助別人，并有義務(wù)交納天課，充分利用各種公益金、贖罪金、捐獻(xiàn)、施舍、遺產(chǎn)等，建立和發(fā)展各種公益事業(yè)，集中管理并使之增值，用于幫助窮困者生產(chǎn)自救或急需救助者不時之需。

（四）伊斯蘭文化的婦女觀

伊斯蘭教的婦女觀是特定的歷史文化背景下形成的，雖然在阿拉伯社會還存在男尊女卑、一夫多妻等現(xiàn)象，但從斯蘭教義來看，仍主張婦女在起源、信仰、婚姻、教育、法律等方面享有與男子平等的權(quán)力。伊斯蘭教認(rèn)為男女在真主面前是平等的，無論男女，只要奉行伊斯蘭教規(guī)和原則，都會因其所做出的努力得到同樣的報償，并強調(diào)婦女和男子同樣有參與社會活動和經(jīng)濟(jì)活動的權(quán)力[3]。伊斯蘭教反對重男輕女，強調(diào)婚姻關(guān)系是建立在男女雙方自愿基礎(chǔ)上的，主張要設(shè)法調(diào)解婚姻危機，若調(diào)解無效，夫妻雙方都有要求離婚的同等權(quán)利。而且在財產(chǎn)繼承方面，女子與男子一樣享有財產(chǎn)繼承權(quán)。

從伊斯蘭教的基本教義和穆斯林的生活方式上可以看出，伊斯蘭教是尊重婦女的。以穆斯林婦女的服飾為例，在許多阿拉伯國家，婦女都以長袍遮身，面紗遮面。穆斯林婦女的裝束普遍比較保守的主要原因是伊斯蘭教認(rèn)為在蔽體、御寒和裝飾等衣服的主要功能中，遮蔽“羞體”是首要目的。在穆斯林看來，蔽體是人類區(qū)別于動物的主要標(biāo)志之一，并以遮蓋全身為美，而暴露身體則是一種丑惡行為。

三、西方文化與伊斯蘭文化沖突的具體表現(xiàn)

在西方社會看來，伊斯蘭屬宗教之一，是非理性的[4]。西方社會與伊斯蘭教之間在價值體系、道德觀念、生活方式等方面存在巨大差異，在雙方交流和融合過程中不可避免地產(chǎn)生文化沖突。從1989年英國出版的冒犯伊斯蘭教先知穆罕默德的小說《撒旦詩篇》開始，國際社會出現(xiàn)一系列西方社會冒犯或褻瀆伊斯蘭教的事件，并造成了嚴(yán)重的國際影響，如表1所示。

表1 西方社會冒犯或褻瀆伊斯蘭教的主要事件

伊斯蘭教具有很強的宗教權(quán)威，是一種神靈和人類的總體，面對復(fù)雜的社會變化表現(xiàn)出一種“內(nèi)向求”的文化心理[5]。在穆斯林看來，伊斯蘭教法已經(jīng)是一個完整的自足體系，不再需要任何“創(chuàng)制”，后世穆斯林只能遵循、仿效，而無權(quán)更改。在面對西方文化的沖擊時，伊斯蘭教本能的采取文化保守主義的態(tài)度，排斥西方文化的影響，并深信憑借自身的文化資源完全能夠解決發(fā)展中遇到的問題。在西方文化成為強勢文化的情況下，對西方文化的批判既是伊斯蘭獨特文化性格的自然流露，客觀上也是民族意識開始覺醒的文化體現(xiàn)。與此同時，傳統(tǒng)的宗教信仰外化為人的行為，成為價值取向的源泉，甚至導(dǎo)致一般人難以理解的狂熱行為。

（一）新聞自由與宗教信仰的沖突

“萬物非主，唯有真主，穆罕默德，主的使者”這一穆斯林終身誦念的“清真言”深刻體現(xiàn)了真主安拉和先知穆罕默德在伊斯蘭教中至高無尚，任何人不得冒犯。穆斯林對安拉及穆罕默德的號召唯命是從，廣大穆斯林將真主及先知的榮譽看得比自己的生命還重要。這種強烈的榮譽感使得穆斯林非常敏感，任何對真主安拉或穆罕默德的不敬，都可能引起其他宗教人士難以理解的過激行為。

2005年9月30日，丹麥《日德蘭郵報》刊登了十二幅以穆罕默德為主題的諷刺漫畫，遭到伊斯蘭世界的嚴(yán)厲譴責(zé)，伊斯蘭信徒認(rèn)為這些漫畫褻瀆了伊斯蘭教先知，并在全球掀起了對丹麥的抗議。一些伊斯蘭國家相繼召見丹麥駐本國大使、召回駐丹麥大使，同時爆發(fā)反丹麥游行示威、抵制丹麥和挪威商品等一系列抗議活動。與此形成對照的是，許多西方國包括挪威、法國、德國、美國、英國以支持新聞自由為名義，通過轉(zhuǎn)載漫畫表達(dá)對丹麥報社的支持。此舉進(jìn)一步引發(fā)了伊斯蘭世界更為廣泛的抗議，甚至暴力沖突。多數(shù)阿拉伯國家堅稱，言論自由并不意味著可以侮辱宗教，西方媒體的做法是對穆斯林宗教信仰的不尊重，是故意的挑釁行為，嚴(yán)重污辱了伊斯蘭世界。正是由于西方社會沒有尊重伊斯蘭教的基本信仰，從而使“丹麥漫畫事件”演變?yōu)橐粓鰢?yán)重的國際政治危機。

漫畫危機的焦點在于言論自由與冒犯宗教信仰之間的矛盾。西方社會一向堅持“言論自由”的理念，主張即使政府也不能禁止媒體報道的內(nèi)容，認(rèn)為該報道并沒有超越“惡意攻擊”的界限，也不構(gòu)成對伊斯蘭教的侮辱或褻瀆，而認(rèn)為伊斯蘭世界對于該事件的反應(yīng)過度，顯示其缺乏對“媒體自由”這一民主最基本要求的了解[6]。而在廣大穆斯林看來，言論自由并不能以冒犯宗教信仰為前提，丹麥漫畫事件是對伊斯蘭教的污蔑，是西方媒體偏執(zhí)、傲慢的具體表現(xiàn)，是故意的挑釁行為。

（二）焚燒《古蘭經(jīng)》引發(fā)的軒然大波

2012年2月20日晚，美國駐阿富汗巴格拉姆空軍基地的美軍士兵將《古蘭經(jīng)》等伊斯蘭宗教書籍運往垃圾填埋場焚燒，這一事件經(jīng)媒體曝光后，立即引發(fā)了阿富汗民眾的強烈不滿。在經(jīng)歷了長達(dá)10年的阿富汗戰(zhàn)爭后，阿富汗人民對美國士兵已十分厭惡，這種公然褻瀆《古蘭經(jīng)》的行為迅速點燃了積聚在民眾心中的反美情緒。阿富汗境內(nèi)連續(xù)爆發(fā)了大規(guī)模的示威抗議活動，并在一些地方演變?yōu)榱餮獩_突，巴基斯坦、利比亞等伊斯蘭國家也掀起了新一輪的反美高潮。雖然包括美國總統(tǒng)奧巴馬在內(nèi)的美國高官均強調(diào)焚燒《古蘭經(jīng)》事件僅是美軍士兵不經(jīng)意所為，并向阿富汗人民表達(dá)了歉意，但仍不能平息阿富汗人民心中的怒火。

《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教的首要經(jīng)典和基本教義，匯集了穆罕默德口諭安拉的啟示，是穆斯林道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則的根本。長期以來，誦讀《古蘭經(jīng)》已成為穆斯林日常生活的一部分，穆斯林通過默念或朗誦《古蘭經(jīng)》顯示對真主安拉的敬仰、感恩、贊頌和祈求。不僅如此，《古蘭經(jīng)》還是一本相當(dāng)神圣的百科全書，并已經(jīng)成為廣大穆斯林的行為綱領(lǐng)、生活指南，甚至個人一切活動的基本準(zhǔn)則。因而，任何對于《古蘭經(jīng)》的不敬也會造成對伊斯蘭教的冒犯。美軍這種漠視不同宗教文化習(xí)俗的行為再次在伊斯蘭世界摧毀了自己的聲譽。

（三）芭比與芙拉：穆斯林的玩具選擇

在伊斯蘭國家，穆斯林婦女的行為舉止需符合伊斯蘭教規(guī)范。其中，已婚婦女佩戴面紗是伊斯蘭國家的一種古老風(fēng)俗。佩帶面紗的主要目的并非限制婦女的自由，而是隱藏婦女佩戴的首飾和保護(hù)婦女不受男性的侵犯。西方社會難以理解伊斯蘭教的這種行為，法國總統(tǒng)薩科齊甚至下令禁止法國的穆斯林婦女佩戴面紗。

風(fēng)靡世界的美國時尚玩具芭比娃娃銷售額超過10億美元，深受兒童的喜愛。然而，由于她性感迷人的身材以及多變暴露的服裝，很多伊斯蘭國家如沙特禁止銷售芭比娃娃。在中東北非一帶的阿拉伯國家，一款名為芙拉娃娃的玩具卻廣受歡迎。這款由敘利亞新男孩玩具制造商推出的玩具娃娃雖然在身高體型等外形特征上與芭比娃娃十分相似，但她的炭黑色頭發(fā)、棕色眼睛、橄欖色皮膚、阿巴雅長袍、伊斯蘭頭巾更符合伊斯蘭世界的審美觀和價值觀。

芙拉的名字也源于中東地區(qū)一種茉莉花的名字，她是穆斯林文化的符號和象征。芙拉只從事教師、醫(yī)生等受到穆斯林尊重和認(rèn)可的工作。對于大多數(shù)穆斯林人來說，芙拉娃娃是一種典范，不僅體現(xiàn)出穆斯林對自己的女兒的穿著打扮和行為舉止的傾向，更反映出穆斯林社會普遍的道德價值觀。在玩具的購買和使用過程中，芙拉娃娃已經(jīng)成為一種符號，購買者除了消費芙拉娃娃這種商品本身之外，還消費這些商品所象征或代表的意義或內(nèi)涵，而這種消費過程實際上就是選擇了一種生活方式和社會認(rèn)同，具有深厚的文化內(nèi)涵。伊斯蘭世界對于芙拉娃娃的喜愛更多的是對芙拉娃娃所體現(xiàn)出特有的穆斯林生活方式的認(rèn)同。

四、啟示

從西方社會與伊斯蘭世界的對立和沖突可以看出，雙方在關(guān)于對方文化的文化認(rèn)同上存在較大分歧。在全球化背景下，不同民族的文化有其存在的基礎(chǔ)或特定環(huán)境。依靠外力的強勢文化認(rèn)同并不能消除雙方的文化差異，反而會激化不同文化的對立和沖突。因此，在國際交往中充分尊重不同國家或民族的宗教信仰以及文化符號、典禮儀式、傳統(tǒng)節(jié)日等文化傳統(tǒng)，承認(rèn)其文化獨特性，同時加強文化交流，促進(jìn)不同文化的交往和融合，求同存異，和平共處才是解決文化沖突的有效途徑。

[1]王沛，胡發(fā)穩(wěn)．民族文化認(rèn)同：內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)[J]．上海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011，（1）．

[2]卿臻．民族文化認(rèn)同理論及其本質(zhì)探析[J]．前言，2010，（7）．

[3]馬克林．伊斯蘭教婦女觀對西北穆斯林女性的影響[J]．寧夏社會科學(xué)，2007，（5）．

[4]馬福元．了解伊斯蘭——淺談伊斯蘭教信仰與理性間的內(nèi)在統(tǒng)一[J]．西北民族研究，2005，（1）．

[5]田文林．伊斯蘭與西方?jīng)_突的文化根源[J]．世界經(jīng)濟(jì)與政治論壇，2001，（4）．

[6]林如鵬，朱文豐．“丹麥漫畫事件”解讀：從博弈到?jīng)_突——反思全球化語境下的傳媒責(zé)任[J]．新聞知識，2007，（3）．