伊斯蘭教蘇菲派人神和諧關系探究

王新剛+楊新會

摘要：蘇菲派是伊斯蘭教的特殊派別，因其行道方式特別又冠之以神秘主義派別。蘇菲派在行道途中體現(xiàn)了人神和諧關系。首先，蘇菲派對神虔誠敬仰和至真之愛的表達，是出于內心自愿的選擇并以溫和的方式親近與神的距離；其次，神指引蘇菲派不斷去認識神，感化他們提高自身道德修養(yǎng)，過勤勞簡樸的生活；最后，神是至高無上、無與匹敵、超越一切的圣性之物，人是肉體之身的俗世生產(chǎn)者和消費者，人是不能與神并肩齊驅、超越于神，這是一種隱形的人神秩序。人神和諧關系象征人與自然和諧關系一般，人與自然相處要以和諧秩序為先。

關鍵詞：蘇菲派；伊斯蘭教；人神；安拉；苦修

中圖分類號：B968 文獻標識碼：A 文章編號：

蘇菲派是伊斯蘭教的神秘主義派別。該派約發(fā)源于公元7世紀中東地區(qū)，因蘇菲派信士所穿羊毛織成的衣服而成名，蘇菲（sūfī）原意是指稱穿羊毛衣的人。蘇菲派信士厭惡當時統(tǒng)治者宮廷奢侈生活和黑暗腐敗政治，以崇尚道德和苦行禁欲為特征。經(jīng)過8—11世紀的曲折發(fā)展，到11世紀后期安薩里促成蘇菲派與正統(tǒng)派的合一。12世紀以后，蘇菲派逐漸發(fā)展為一個強大的宗教團體。蘇菲派“對伊斯蘭教的廣泛傳播和穆斯林社團的穩(wěn)定起著不可替代的作用”。[1]1其在長期演變過程中顯著地表現(xiàn)出人神的和諧關系，而學術界對伊斯蘭教蘇菲派的研究卻大多集中于蘇菲派的產(chǎn)生、歷史發(fā)展、傳播和對社會的影響，以及蘇菲派某些個人的研究，對蘇菲派人神關系問題則鮮有涉及。本文試圖從伊斯蘭教蘇菲派人神和諧關系的角度對伊斯蘭教蘇菲派這一特殊派別作進一步的探討。

一、蘇菲派對神至真的愛

蘇菲派是安拉的虔誠信使，以至親、至真、至善的精神之愛去感受主（安拉）。蘇菲派以一顆純潔的心靈贊念真主，“對安拉之愛應該是絕對的，無限的，忘我的，這種純粹的精神之愛不應該摻雜信仰者個人的任何私心雜念”，[2]159蘇菲派作為安拉的虔誠信仰者之一，真誠真意的精神修行是他們對安拉愛的一種表現(xiàn)形式。這正是構成蘇菲派人神和諧關系的因素之一。

蘇菲派這種無私表現(xiàn)出對安拉的精神之愛是在認識安拉的基礎上做出的選擇，安拉成為世界萬物最高也是唯一具有影響力之神。蘇菲派由于有限的認識水平和信仰渴求的需要，他們認為“安拉是永恒的美”，[2]169是存在于世界萬物中永不褪色地美的化身，蘇菲派還把追求與主合一作為他們的最終目標。蘇菲們“專注于崇拜，一心在真主，棄絕現(xiàn)世的浮華和一般人所接受的享樂、金錢和名譽，避開人群獨自跪拜”，①他們認識到安拉“作為唯一的無限，絕對超越于一切有限的、相對的、可以規(guī)定的事物之上”，[3]安拉是伊斯蘭教的唯一信仰之神，在穆斯林信仰中他是無人無物可匹敵的，超越于俗世一切不受限制的天啟者，蘇菲們遵守伊斯蘭教這一傳統(tǒng)理念而甘愿付出最美之愛敬仰最高之神?！八械淖鹳F因他而存在、來于他，世界上所有的奇跡都是他的創(chuàng)造。因此，沒有比認識他更高貴的知識了，沒有比認識他更歡愉的快樂了，沒有比見主更完美的景象了”，[4]200這應該是蘇菲派認識安拉的最真切表達了。

蘇菲派認識到神靈微妙之處，并以此作為他們喚起厭惡當時哈里發(fā)統(tǒng)治者腐敗行為人士的旗幟，這些具有共同理想的信仰者把無限的愛獻給真主，感受真主對他們的關懷。因為“真主不應當只是高不可攀，神圣莊嚴，而也應近在咫尺，可親可敬”，[5]真主就隱藏在人間，但不被人們所輕易看見，似乎就在愛他的人身旁保佑著此人一般。這是蘇菲派心中對真主崇敬的內在體驗，為此，為了接近真主，他們以苦修的方式來表達對真主的愛。

苦修有兩種方式，一種是精神苦修法，另一種是身體力行的體修方式。精神修煉就是苦修者日夜思念真主，因為，只有時刻向往、贊念和喜愛真主，通過精神修煉和靈魂的凈化，才能達到與主合一。這一過程被蘇菲們形象的比喻為“人生在世，猶如客旅在途”，[6]32“其旅行的終點即內心中的‘自我與真主的合一”。[7]76蘇菲們在精神修煉中要依次經(jīng)歷悔悟或皈依、畏主、遁世、守貧、忍耐、信主和滿足等七個階段，每一階段除自身滿足外，都具有承前啟后的作用，即每一階段不僅是前一階段認識的結果，又是為后一階段認識做準備。外在體修儀式也是一種重要的修行方式，主要有齊克爾和薩瑪兩種儀式。齊克爾原意為懷念、回憶和贊頌，即通過念誦對真主表示懷念，它“除了作為一種誘發(fā)心醉神迷的極好方法外，還是虔信者獲得真主恩賜的手段”。[1]122蘇菲用它代指對真主圣名虔誠的禱告和反復吟誦，如常念誦到“萬物非主，惟有真主”。薩瑪意為聽，指宗教音樂，蘇菲們在音樂的伴隨下，通過舞蹈、旋轉、跳躍等行為來刺激以達到心醉神迷和精神恍惚。

兩種苦修方式使蘇菲們更加接近真主，他們這樣不知疲倦的堅持苦修，至少在如癡如醉的狀態(tài)中有一種似神非神的超越感和飄渺享受。對虔誠的蘇菲來說，“神是對話者、是生活中任何時候都可以請教的安撫者，神從來是可以接近的，從來是聆聽教徒祈禱并為之解憂的。”[8]96蘇菲們把對當世社會的不滿情緒通過向安拉傾訴，可以緩解心中難以平息的激烈火焰，防止了聚眾起義或暴亂事件的發(fā)生。蘇菲修煉者努力消除向社會擴張和掠奪財富的欲望，避免與腐敗統(tǒng)治者發(fā)生沖突和不和諧因素再生，轉而把一切不快的想法化解在苦修中，安拉才是他們親切的裁決者，這種化干戈為玉帛的做法也“改變了安拉與人關系中的主與奴（即安拉是主宰，人為奴隸）的觀念，確立了人與安拉為愛者與被愛者、知者與被知者的關系，使人由敬畏、遠避安拉轉而為親近、喜愛安拉”。[9]216

蘇菲將一個憤世嫉俗的人，改變?yōu)橐粋€愛主的人，將人與神的疏離或敬畏關系改變?yōu)閻叟c被愛、知與被知的和諧關系，堅定人們對宗教的熱衷和對信仰的追求，并以此改變?yōu)榭鞓?。“不能想象被其他快樂所影響的人是怎樣，除非他被剝奪了享受認識真主的快樂，否則，他一定會堅持不懈地追求這種快樂。”②蘇菲派修煉者以追求安拉為生活的動力和興趣，把精神滿足視為安拉對他們的賞賜。愛安拉就是愛自己，因為在一定程度上來說，是安拉給蘇菲們一種精神發(fā)泄的機會。安拉成為他們普遍認知的、身負特殊神秘力量的、可以親近的神靈之物，這種意識中的自然體成為蘇菲們前進道路上的一盞明燈，以至于他們不會在黑暗的現(xiàn)世中顛簸碰撞。從現(xiàn)實的角度看，蘇菲們“用愛去感受安拉，有利于調和當?shù)匚幕c伊斯蘭教的沖突，促進相互間的融合”。[2]169蘇菲們掀起的愛真主、接近真主的思想潮流吸引了一大批不滿哈里發(fā)腐敗統(tǒng)治的人士。在阿拉伯國家，愛安拉、親近安拉、與主合一的思想更迎合人心，也更具有號召力和影響力，許多缺乏精神信仰的富商也接受苦修儀式，因為“占有財富意味著被財富占有，世界奴役那些占有它財富的人”。[1]89

蘇菲派在幾個世紀的發(fā)展中不斷向世間傳遞和諧的宗教因子，蘇菲們沒有任何企圖，自愿以真主之名來表達自身情緒。他們把最溫暖也是最易被接受的“愛”作為人感受神的方式，這是伊斯蘭教的一大財富，更是伊斯蘭教人神和諧關系的表現(xiàn)之一。

二、神對蘇菲派的指引

穆罕默德自創(chuàng)立伊斯蘭教以來，安拉就被穆斯林尊奉為最高信仰之神而被虔誠信仰者不斷去認識?！澳潞蹦率欠庥〉氖拐?，是迷誤的引導者，真主把他派給那些昏聵之人，從而開啟他們沉睡的雙眼”，[1]125使他們“認識返回安拉的途徑”，[9]225抵制俗世物欲的誘惑，追求真正富有的精神滿足。

伊斯蘭教蘇菲派接受了安拉派遣到世間的使者的啟示，他們淡泊名利，放棄曾經(jīng)追求功名利祿的欲望，厲行苦行生活。信士們在塵世里生活、辛勞，但他們控制自己的心靈不為塵世浮華所俘虜，始終心存對安拉的順從理念。這種苦行之道無貧富之別，“苦行就是放棄你所擁有的，不放棄你不曾擁有的，如果一個人一無所有，他又怎么能成為苦行者呢？”[4]65苦行是蘇菲派信仰的一種生活方式，目的在于使人從種種復雜的社會束縛中解脫出來，從無盡的私欲中解放出來，降低享受奢華生活的質量，提高精神思想素養(yǎng)，維護社會公正。他們還把“神秘的修煉看作由天啟律法所組成的高級道路的一個分支，每個穆斯林都要從此道路上走過”。[1]67

蘇菲修煉者認為他們是唯一擁有真理者；蘇菲所行之路是知與行相結合的完美體現(xiàn)；蘇菲獲得知識的途徑是通過道德的升華，而其最佳途徑就是實踐。閱讀專業(yè)書籍或學習無法通曉知識，通過親自體驗才能獲得。

蘇菲們在精神升華過程中很注重自身的道德修養(yǎng)。他們中一部分比較富有，但大多數(shù)還是經(jīng)濟拮據(jù)之士。盡管如此，蘇菲們還是把大部分收入施濟他人。他們并不聚斂財富，也不把錢財用于修建宗教活動場所。財富對他們來說并不是最重要的，向眾多掙扎在艱難生存線上的貧民施舍，實現(xiàn)他們的普世道德才是一種幸福。10世紀時的德爾維希（波斯語，意為乞討者），是游方乞討的蘇菲，是純粹的托缽僧。在乞討行程中，他們也在體現(xiàn)助人之德?！巴欣徤徽撀眯谢蚨ň?，所需物品不過是拄杖、飲水罐、浴罐、纏頭巾、飯碗、拜氈、棉帽、梳子、針線和指甲刀。應當自己縫補和洗衣，并在這兩方面幫助其他兄弟?！盵10]191這種道德塑造已經(jīng)成了蘇菲們的習慣。由于受到安拉的啟示或指引，他們認為，“財物多不算富有，真正的富有是精神的富有?！盵11]184在蘇菲們看來，物質財富是體外之物，而靈魂道德的鍛煉才是關鍵。心靈醫(yī)治是實踐的方式之一和精神升華的必備條件。

蘇菲派在人民遭受苦難生活時提供精神庇佑，實現(xiàn)了俗世與宗教結合。馬木魯克時期，阿拉伯地區(qū)的王朝戰(zhàn)爭和地區(qū)戰(zhàn)爭給社會帶來極大的破壞性，統(tǒng)治階級揮霍無度的奢侈享受給人民增加了生存的負擔，“現(xiàn)實的苦難使人們祈求安拉，尋找通向安拉的階梯”。[9]236這些飽受困苦的人們投向蘇菲派，把蘇菲教團看成能夠庇佑他們度過苦難生活的避風港灣，他們在精神上得到了某種程度的安全感，而且由于祈求安拉，也增加了生存的希望。薩拉丁時期，在大城市修建了許多道堂，以供人們專心信仰崇拜而不用去考慮他們所處的惡劣社會地位。馬木魯克時期，在埃及活動的三大教團之一——杜蘇給教團創(chuàng)始人杜蘇給“傾聽和體會窮人的疾苦，曾多次上書馬木魯克，要求實行公正，不要壓迫人民，”[9]237類似的許多蘇菲們都是流著道德血液的忠誠安拉信仰者。他們不僅專注布道，也關注社會公正和人民生活疾苦。

蘇菲有兩種身份，他們既是精神功修者也是社會俗世生產(chǎn)者。功修生活和宗教儀式只占用他們的一部分時間，在其他時間，他們安排自己的生產(chǎn)生活。蘇非派有自己宗教社團組織和生產(chǎn)組織，在功修之外的其他時間，蘇菲們仍過著常人的俗世生活。除了德爾維希這樣的專業(yè)托缽僧，其他蘇菲都是勤勞于農事生產(chǎn)的自足者，有的蘇菲還有一定的社會職業(yè)作為謀生手段。信士們信仰宗教，“理解宗教并實踐它，把功修生活與社會生活聯(lián)系起來，而不是把宗教孤立起來，使自己遠離現(xiàn)實生活，”[4]16以此做到精神修煉與物質生活的互補。他們的收入除了自己使用以外，一部分用于宗教生活?？傊K菲派這個特殊的伊斯蘭教派別以較獨特的方式堅持自己信仰，維持自身生活。

清新淡雅的生活和公平正義的社會本是伊斯蘭蘇菲派的理想，他們擺脫了空虛無為的庸俗生活理念，而去追求能夠充實心靈之美并可塑造道德之魂的真主，踐行社會道德良心的職責。

三、蘇菲派人神秩序

伊斯蘭教在發(fā)展中形成了敬畏者與被敬畏者的既定人神秩序，人永遠都是神的敬畏者或追求者，神始終是一個超脫于一切的美好世界的規(guī)劃者和掌控者。人神行走在兩條永不相交的軌道上。蘇菲派也在伊斯蘭教的傳統(tǒng)規(guī)范中活動。

人就是普通人，神就是至高之主，這種已被廣泛接受的觀念不易被打破。蘇菲派追求的人主合一“是一種認識宇宙的態(tài)度，是一種現(xiàn)實生活方式”，[12]盡管有少數(shù)蘇菲大師被認為達到了人主合一的境界，但眾多的蘇菲修煉者一直處于苦修生活中。而且，“蘇菲厭世和追求宗教生活內在化的精神，隱含對尊奉教法和教義信條的體制宗教的挑戰(zhàn)，隨著某些極端傾向的出現(xiàn)，這種內在的張力終于走向公開的沖突”，[1]4810世紀，一位偉大的蘇菲信士哈拉智就是這一挑戰(zhàn)者的代表，最終因破壞既定秩序而遭到人身打擊。

哈拉智以更加激進的態(tài)度對蘇菲信仰做了闡釋，他提出人神本質合一理論，說出了“我是絕對的真理”③壯語，還說“他我分彼此，同是一精神，他想我所想，我想他所想。”④他還認為，“我即我所愛，所愛就是我；精神分彼此，同寓一軀殼；見我便見他，見他便見我?！雹莨且蚱涮K菲派和神的關系的過激言論，而受到磔刑的懲罰。哈拉智所犯錯誤在于他打破了人神既定秩序，逾越了神的唯一至高地位。而且，他的主張被指控為篡奪了安拉的最高權力，給統(tǒng)治者造成了威脅，與俗世政權發(fā)生沖突，最終被判處磔刑。

長期以來，在穆斯林思想中形成的固定觀念就是安拉是唯一具有神性的超自然物，“他是真主，是獨一無二的主，真主是萬物所仰賴的，他沒有生產(chǎn)，也沒有被生產(chǎn)，沒有任何可以做他的匹敵?！盵1]464（112：1-4）這種傳統(tǒng)的思想理念已經(jīng)根深蒂固了，決不能容忍第二個被信仰對象或不再相信還有其他能與安拉同胼并肩者。哈拉智的自信言論試圖沖破只有一個神而且人神各行其道的秩序或規(guī)矩，人為抬高人的精神本質去挑戰(zhàn)神的權威。他的做法被認為惹怒了安拉，也刺激了安拉在人間的代理統(tǒng)治者。

無規(guī)矩不成方圓，宗教信仰者在精神修煉過程中形成了宗教俗世秩序，在宗教世界，他們都遵守這種共同秩序，維護宗教界的共有利益。蘇菲派相信“安拉的德行和美名，以及觀念世界的顯現(xiàn)，決定了宇宙萬物的存在并按各自存在的法則而運動。現(xiàn)象世界（即物質世界）潛在于安拉思想之中，是以安拉的觀念為原型的?！?[9]225蘇菲派按安拉的意志在實踐自己的職責，把安拉作為他們追求的最終目標，有意彰顯它無所不能的神性，從一定程度上表現(xiàn)出神的偉大和宇宙萬物的有限，以及兩者之間的秩序關系。在蘇菲派觀念中，神設計了宇宙萬物的形態(tài)以及其活動規(guī)則，宇宙萬物脫胎于安拉之母體，因此，不可能與安拉同日而語。萬物唯有按既定秩序運行，遵守神的安排是本職行為。這是宗教的普遍屬性和魅力，它感化了無數(shù)俗世人士對宗教的衷愛之心而更加堅定信仰。

蘇菲派行道時堅持的與主合一秩序關系是通過內心體驗享有的一種直接人主關系，不需要人神中介。在精神導師指導下，蘇菲們經(jīng)過個人的內心虔修和自省以致達到修行目的，他們是真主在俗世的溫順子民。對蘇菲信士來說，“神或另外一些超自然物往往是在他們生活中占有重要的地位?！盵8]96這是宗教的本質要求和教徒的基本信仰需求。蘇菲派對伊斯蘭教的地方化、民族化做出重大貢獻，蘇菲主義是一個民族的文化、歷史和個性的總體表現(xiàn)之一，蘇菲派就是蘇菲主義的創(chuàng)建者和倡導者，他們的思想和活動是蘇菲文化、歷史和個性的來源。

蘇菲派及其思想文化的魅力在不斷擴展，它首先符合穆斯林政教一體體制內人神秩序的規(guī)則；其次滿足了社會發(fā)展需求。哈拉智因其自信言論犯了“天條”而被處以磔刑，除此之外，蘇菲派信士并沒有因其信仰言論受到重刑處罰。11世紀，蘇菲派被安薩里納入正統(tǒng)遜尼派。蘇菲派繼續(xù)堅持和傳播自己的宗教信仰。因此，蘇菲派是在神的“許可”下行道并遵守了人神秩序。

四、結語

蘇菲派雖是神秘主義派別，但也是一個溫和派別。它對統(tǒng)治者心存抱怨，但選擇了苦行修煉的釋放方式緩解他們的激烈情緒。幾個世紀以來，蘇菲派信士一直堅信親密的人神關系，與社會各階層都和平相處。近代列強入侵時，他們與受壓迫人民一道同仇敵愾、共御外辱。蘇菲派以神作為他們堅定信仰，并始終不渝地保持與神的和諧關系，增強其派別的凝聚力和影響力。它也積極參與社會救苦救難活動，緩解深陷于水深火熱中的困苦人民。蘇菲派構建的人神和諧關系體現(xiàn)了人的信仰觀。人對神的至愛之美凸現(xiàn)了人善良的心靈本質；神對人的悉心指引流露出神對普世大眾的關懷；人神秩序建立人神生活的軌跡和職責。蘇菲派人神和諧關系在伊斯蘭教中呈現(xiàn)蓬勃的發(fā)展趨勢。人神和諧關系拓寬了人際關系和人與宇宙的關系，順應人和自然相處的發(fā)展規(guī)律。

注釋：

①艾布·沃法·塔夫塔扎尼：《蘇菲主義入門》，開羅文化出版社1983年版，第15頁；轉引自王

俊榮《天人合一物我還真——伊本·阿拉比存在論初探》，宗教文化出版社2006年版，第17

頁。

②（波斯）安薩里：《宗教學的復興》，巴比侯里巴出版社1915年版，第4冊，第164頁。轉引自（埃

及）艾布·臥法·伍奈米著、潘世昌譯：《伊斯蘭蘇菲概論》，商務印書館2013年版，第199—

200頁。

③④⑤R. A. Nicholson，Studies in Islamic Mysticism ，Cambridge University，1921，p.80. 轉引自周燮

藩：《蘇菲主義的早期演變》，《西北第二民族學院學報》，2008年第4期。

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作者簡介：王新剛（1959-），教授，博士生導師，西北大學歷史學院副院長，研究方向為世界歷史、中東政治與國際關系、國際關系史等。

楊新會，西北大學歷史學院博士研究生。

（責任編輯：楊立民）