淺議李贄啟蒙思想的歷史進(jìn)步性及影響

李芳尚

摘 要 李贄是明朝晚期中國(guó)傳統(tǒng)思想文化新變的啟蒙者，是中華民族杰出的歷史人物之一。李贄啟蒙思想的超前性、深刻性和開拓性，以及所凸顯出的自由與批判精神，在國(guó)內(nèi)外影響深遠(yuǎn)，于當(dāng)今仍具有極強(qiáng)的研究?jī)r(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞 李贄 啟蒙思想 歷史進(jìn)步性 影響

中圖分類號(hào)：B248.91文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

On the Historical Advancement and Impact

of Li Zhi's Enlightenment Thinking

LI Fangshang

（Quanzhou Municipal Party School， Quanzhou， Fujian 362000）

Abstract Lizhi was an outstanding thinker who enlightened and enriched the traditional ideology in later Ming Dynasty. His profound thinking is of great academic importance and of contemporary relevance， for the nature of foresight， profundity， and creativeness and for the ideas of freedom and criticism in which embedded.

Key words Lizhi; enlightenment thinking; historical advancement; influence

1 李贄啟蒙思想產(chǎn)生的背景

李贄生活在封建社會(huì)時(shí)代的明朝晚期，為什么他卻高舉反封建專制、反封建傳統(tǒng)思想文化的大旗，堅(jiān)決走上與封建主義決裂的道路？他的進(jìn)步啟蒙思想又是怎樣形成的？

1.1 李贄的啟蒙思想與其家世、教育有重大關(guān)系

李贄年少時(shí)雖然在泉州讀書，但他時(shí)常回到故鄉(xiāng)南安鄉(xiāng)下叔父家小住，從小熟悉農(nóng)村生活，目睹農(nóng)民勞作之艱辛。李贄年少時(shí)家道貧寒，母親早逝，靠父親教書糊口，嘗到世間生活的苦難。李贄祖輩歷來(lái)重視教育，對(duì)子女要求嚴(yán)格。在李贄生活的年代，其族親人才輩出，進(jìn)士七人，舉人眾多，擔(dān)任知府、布政使等朝廷要職十多人。正是李贄年少時(shí)的遭遇和族親濃厚的文教氛圍，使得他的視野、見識(shí)超出常人，對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)更加徹底，也孕育出他獨(dú)立、開拓、進(jìn)取的思想品格。

1.2 李贄的啟蒙思想與當(dāng)時(shí)泉州的經(jīng)貿(mào)、宗教文化狀況密不可分

李贄讀書、生活的泉州，從宋代以來(lái)就是聞名中外的國(guó)際港口城市，經(jīng)貿(mào)十分發(fā)達(dá)，正所謂“漲潮聲中萬(wàn)國(guó)商”。李贄的族親中，有不少人長(zhǎng)期從事商業(yè)活動(dòng)。因此，在其幼年受到商業(yè)社區(qū)之社會(huì)環(huán)境影響較大。在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)，商人的社會(huì)地位很低，而且受到官府的種種限制和盤剝。李贄啟蒙思想中體現(xiàn)出來(lái)的同情商人、重視商業(yè)以及要求自由平等、突破封建專制教條束縛等內(nèi)容，與當(dāng)時(shí)泉州的商業(yè)社會(huì)背景密切關(guān)聯(lián)。同時(shí)，泉州是一個(gè)文化發(fā)達(dá)、宗教繁多、信仰廣泛的城市，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、摩尼教、婆羅門教等多種宗教文化包容共生，和諧相處。這種宗教文化氛圍，孕育出李贄思想體系中包容開放、突破陳規(guī)、革新圖變的啟蒙因子。

1.3 李贄的啟蒙思想與晚明時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化基礎(chǔ)直接相關(guān)

李贄生活的明代晚期，以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試使當(dāng)時(shí)的思想文化界呈現(xiàn)出因循守舊、陳腐不化的習(xí)氣。明代晚期，吏治腐敗，階級(jí)矛盾尖銳，封建制度日趨衰落，明王朝正經(jīng)受著來(lái)自內(nèi)外部的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。明代晚期，東南沿海一帶商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，促進(jìn)資本主義的萌芽，人們的社會(huì)生活及意識(shí)形態(tài)也都發(fā)生了相當(dāng)大的變化，在商品經(jīng)濟(jì)浸潤(rùn)下社會(huì)拜金逐利風(fēng)氣逐漸盛行，傳統(tǒng)的封建教條和道德觀念受到嚴(yán)重沖擊。當(dāng)時(shí)不少有識(shí)之士企圖擺脫孔孟之道傳統(tǒng)思想的束縛，蔑視禮法，追求個(gè)性發(fā)展，在思想文化領(lǐng)域掀起了重重波瀾。正是在這樣的社會(huì)歷史背景下，李贄的啟蒙思想應(yīng)運(yùn)而生。

2 李贄啟蒙思想的歷史進(jìn)步性

李贄一生勤奮讀書，開壇講學(xué)，著書立說(shuō)，從各個(gè)方面對(duì)封建主義和假道學(xué)進(jìn)行了無(wú)情的揭露和有力的批判，公開地表明了自己的思想、觀點(diǎn)和見解，形成了他的啟蒙思想，其歷史進(jìn)步性突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

2.1 抨擊封建專制，反對(duì)封建教條

李贄生活的明代后期，封建社會(huì)逐步走向衰落，朝廷統(tǒng)治者為了維護(hù)其專制統(tǒng)治，采用嚴(yán)苛的封建教條，從政治、思想、文化等方面不斷強(qiáng)化對(duì)社會(huì)的禁錮。李贄在其著作中，以犀利的眼光和無(wú)畏的斗志，對(duì)封建傳統(tǒng)思想發(fā)出了挑戰(zhàn)，公開站在“異端”的地位，強(qiáng)烈批判當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治的腐敗墮落，對(duì)封建專制制度和假道學(xué)進(jìn)行了大膽的揭露和批判，反對(duì)把儒家的經(jīng)典當(dāng)作天經(jīng)地義的教條，對(duì)嚴(yán)重束縛人的封建禮教進(jìn)行猛烈抨擊，他反對(duì)歧視婦女，主張婚姻自由。李贄這種超前的膽識(shí)和深刻的批判精神，在我國(guó)思想文化史上是十分罕見的。

2.2 主張個(gè)性自由和思想解放

李贄終生為爭(zhēng)取個(gè)性自由和思想解放而斗爭(zhēng)。他蔑視傳統(tǒng)權(quán)威，敢于批判權(quán)威，反對(duì)封建束縛，要求自由發(fā)展人們的“自然之性”。他認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該有自己的政治見解和思想，不應(yīng)該盲目地屈服他人。他認(rèn)為要獲得個(gè)性自由和思想解放，就必須沖破封建專制教條所設(shè)置的種種思想禁區(qū)，不能以孔孟之道的是非為是非，每一個(gè)人都應(yīng)該有自己的是非。為了打破孔子提出的是非標(biāo)準(zhǔn)，李贄編寫了《藏書》和《續(xù)藏書》，用自己的見解和是非標(biāo)準(zhǔn)，重新評(píng)價(jià)了眾多歷史人物。李贄這種思想的核心就是要求人格的獨(dú)立，個(gè)性的自由，思想的解放。

2.3 提出平等意識(shí)，倡導(dǎo)民本思想

李贄反對(duì)封建等級(jí)制，提出“侯王與庶人同等”的平等思想，主張社會(huì)上根本不存在高下貴賤的區(qū)別，認(rèn)為老百姓并不卑下，自有其值得尊貴的地方，同樣，侯王貴族并非處處高貴，也有其卑賤的地方。李贄反對(duì)朝廷對(duì)老百姓實(shí)行高壓統(tǒng)治，反對(duì)統(tǒng)治者過(guò)多干涉老百姓的社會(huì)生活，而應(yīng)順乎世俗民情。雖然孟子很早就提出“民為貴，君為輕，社稷次之”的主張，但是縱觀歷朝歷代的封建統(tǒng)治，實(shí)質(zhì)上都沒有成為一種現(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐。而李贄大膽提出“天之立君，本以為民”的民本思想，表現(xiàn)出他對(duì)皇權(quán)專制的不滿，要求喚醒民眾主體意識(shí)的覺醒，倡導(dǎo)一種新的政治理念。這是一種具有啟蒙意義的民主思想，這種政治理念為后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)民主思想的形成發(fā)展起到一定的先導(dǎo)作用。

2.4 反對(duì)理學(xué)空談，提倡功利主義

李贄無(wú)情揭露道學(xué)家的丑惡面目，指責(zé)他們是迂腐的偽君子，認(rèn)為在封建專制教條的束縛下，人生成了以假欺假的人生。他極力反對(duì)道學(xué)家所宣傳的“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”的說(shuō)法，認(rèn)為人的任何舉動(dòng)都有其謀利和計(jì)功的目的。從功利主義的角度出發(fā)，李贄主張富國(guó)強(qiáng)兵。他猛烈批評(píng)理學(xué)家們自命清高、高談闊論、以經(jīng)商為恥、不問(wèn)百姓疾苦的行為。他指出“不言理財(cái)者，決不能平治天下”的鮮明主張。針對(duì)封建社會(huì)儒家傳統(tǒng)把文武分途，儒者不懂武事的現(xiàn)象，李贄強(qiáng)調(diào)武事的重要性，認(rèn)為“知兵之將，民之司命，國(guó)家安危之主”。李贄提倡耕戰(zhàn)，認(rèn)為“務(wù)農(nóng)講武，不可偏廢”。針對(duì)正統(tǒng)理學(xué)家提出的“存天理滅人欲”命題，李贄提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，認(rèn)為“理”，就在百姓的衣食等日常生活當(dāng)中，對(duì)封建正統(tǒng)思想提出了嚴(yán)厲的挑戰(zhàn)。李贄的這些主張和見解，標(biāo)志著一種新的價(jià)值觀念的產(chǎn)生，是當(dāng)時(shí)資本主義早期萌芽和市民階層興起在價(jià)值觀念上的時(shí)代反映。

3 李贄啟蒙思想的巨大影響

李贄以自己的學(xué)識(shí)修養(yǎng)和大無(wú)畏的戰(zhàn)斗精神，強(qiáng)烈抨擊封建專制制度，反對(duì)傳統(tǒng)思想的束縛，以及由此形成的獨(dú)立、自由、批判和開拓進(jìn)取精神，使他在我國(guó)思想文化史上占據(jù)非常突出的地位，直至今天仍具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

1997年，毛澤東主席的女兒李訥女士來(lái)泉，特地前往李贄故居參觀，對(duì)李贄十分敬仰。并提到其父親毛主席生前經(jīng)常閱讀李贄的著作，還曾經(jīng)寫下讀書筆記，對(duì)李贄十分欣賞。借古人之言發(fā)自己之議論，這是毛澤東主席讀書常有的事情。毛澤東主席在讀《李氏文集》卷三的時(shí)候，有感而發(fā)，寫了如下一則讀書批語(yǔ)：

“身教亦未必皆相與遵守，言教只要是真理，亦未必沒有人奉行?！薄珴蓶|讀《李氏文集》的批語(yǔ)（見《毛澤東讀文史古籍批語(yǔ)集》第89頁(yè)）

毛澤東主席對(duì)李贄這種大膽的反傳統(tǒng)精神是持欣賞態(tài)度的。從某種意義上講，毛澤東也屬于那種立足傳統(tǒng)文化而又反傳統(tǒng)的思想家，在此一點(diǎn)上，應(yīng)該說(shuō)他們的心有相通之處。

3.1 李贄是中國(guó)早期啟蒙思潮的思想旗幟

李贄作為一位反封建專制反傳統(tǒng)思想的進(jìn)步思想家，其思想的啟蒙意義和光輝歷史價(jià)值不斷得以彰顯。他那走在時(shí)代最前列的思想和振聾發(fā)聵的言論，不僅使他成為中國(guó)早期啟蒙思潮的一面思想旗幟和一代思想文化巨人，而且對(duì)于晚清時(shí)期的思想解放運(yùn)動(dòng)都產(chǎn)生了深刻的影響。近代以來(lái)，特別是“五四”運(yùn)動(dòng)之后，李贄思想獲得空前的高度評(píng)價(jià)，很多仁人志士都受到李贄這種反封建反壓迫、追求獨(dú)立自由、革新圖變精神的啟迪和鼓舞，掀起反帝反封建的革命風(fēng)潮。

3.2 李贄啟蒙思想的國(guó)際影響

李贄啟蒙思想的超前性、深刻性以及所凸顯的自由、批判精神，在國(guó)外的影響極為深遠(yuǎn)。

國(guó)外了解李贄及其思想，首先是通過(guò)《利瑪竇中國(guó)札記》這本書。“中國(guó)通”利瑪竇在此書中詳細(xì)介紹他與李贄的交往過(guò)程和李贄的學(xué)說(shuō)。此書后來(lái)還被翻譯成多國(guó)文字，李贄思想也因此在國(guó)外逐漸傳播開來(lái)。

李贄啟蒙思想對(duì)日本明治維新產(chǎn)生過(guò)直接影響。眾所周知，日本明治維新運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者是吉田松陰。吉田松陰熟讀、抄錄李贄的《焚書》和《藏書》等著作，潛心研究，深受李贄思想的影響和啟發(fā)。正是有了明治維新，才開啟了日本社會(huì)的轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化進(jìn)程?？梢哉f(shuō)，長(zhǎng)期以來(lái)日本對(duì)李贄的研究非常廣泛深入，取得了大量的研究成果。

在韓國(guó)、新加坡及東南亞一些國(guó)家，學(xué)術(shù)理論界對(duì)李贄的研究也十分活躍，發(fā)表了很多有關(guān)李贄研究的文章。此外，美、英、法、意等西方國(guó)家也有很多學(xué)者從事李贄思想的研究。

通過(guò)以上分析可以看出，李贄在世界思想文化史上占有一定的地位。

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