李贄及《李氏焚書》淺談

趙宇航

一、李贄與《李氏焚書》

（一）李贄生平概況

李贄（1527—1602），原名載資，字宏甫，號(hào)卓吾，又號(hào)禿翁、龍湖叟、溫陵居士、百泉居士等，著有《李溫陵集》《藏書》《續(xù)藏書》《李氏焚書》《續(xù)焚書》等，福建泉州晉江人。李贄出身于教師家庭，因而喜讀書究學(xué)問。嘉靖三十一年（1552年），福建鄉(xiāng)試中舉人。入仕后歷教諭、國(guó)子監(jiān)博士、知府等二十余年。五十歲官云南姚安知府后棄官為僧，客居于湖北麻城。此間多在湖北黃安、麻城講學(xué)，晚年則來往于兩京之地。

李贄是明代著名思想家、史學(xué)家、文學(xué)家，曾師事泰州學(xué)派的學(xué)者王襞，后繼承其思想成為泰州學(xué)派一代宗師。在文學(xué)方面，李贄提出“童心說”，主張創(chuàng)作要“絕假還真”，抒發(fā)己見。在詩(shī)文寫作方面，亦主張“真心”，反對(duì)當(dāng)時(shí)風(fēng)行的“攀古”文風(fēng)，對(duì)晚明文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。同時(shí)他還同情百姓疾苦，主張個(gè)性自由，批判重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)，倡導(dǎo)功利的價(jià)值與作用，符合晚明資本主義萌芽的發(fā)展需求。

（二）《李氏焚書》創(chuàng)作時(shí)間及主要內(nèi)容

大約于明萬歷十六年（1588年），李贄時(shí)年62歲，開始編纂此書。關(guān)于李贄的生辰，據(jù)《卓吾論略》可推論李贄當(dāng)出生于明嘉靖六年丁亥（1527年）十月二十六日?！独钍戏贂蛭摹费裕骸叭挥嗄炅囊樱纫蝗肴酥?，則知我者或庶幾乎!”由此可以得出，《焚書》的著成時(shí)間應(yīng)為萬歷十八年（1590年）。

《李氏焚書》共六卷：卷一、卷二、卷三為書答；卷四為雜述，卷五為雜述、觀音問、豫約、寒燈小話；卷六為讀史。《李氏焚書》收錄了李贄生前的所思所感，是人們研究李贄生平和思想的重要著作。

二、《李氏焚書》的刊刻、版本與真?zhèn)?/h2>

（一）《李氏焚書》刊刻過程

前面說到《李氏焚書》雖被統(tǒng)治者多次禁毀，卻是屢焚屢刻。據(jù)目前可查閱到的資料，《李氏焚書》先后共刊刻了四次。隨之，《李氏焚書》的內(nèi)容也變得越來越充實(shí)。

而關(guān)于《李氏焚書》的內(nèi)容，李贄早早就有了自己的想法?！俺兄I《李氏藏書》，僅抄錄一通，專人呈覽。年來有書三種，……更有一種，專與朋輩往來談佛乘者，名曰《李氏焚書》，大抵多因緣語、忿激語，不比尋常套語?？钟[者或生怪憾，故名曰《李氏焚書》，言其當(dāng)焚而棄之也。見在者百有余紙，陸續(xù)則不可知，今姑未暇錄上?！笨梢娎钯棽粌H對(duì)自己的創(chuàng)作有著清晰的認(rèn)知，也早已明了這樣的抱負(fù)必會(huì)給他帶來災(zāi)禍。但恰恰相反，從這封與友人的信中，并未品讀到李贄對(duì)即將到來的災(zāi)難的惶恐與退縮之意，而是透露著李贄面對(duì)這部即將出世的作品無以言表的激動(dòng)與自豪之情。

兩年后，萬歷十八年（1600年）四月，李贄得償所愿，《李氏焚書》在明末被第一次刊刻并公之于世，在當(dāng)時(shí)僅二卷41篇，分別為“書答”與“老苦”；隨著時(shí)間的推移，李贄將更多創(chuàng)作納入《李氏焚書》一書中，并在萬歷二十年（1602年）四月完成了第二次刊刻，與第一次刊刻相比直接增加了兩卷，分別為書答一卷21篇、雜述一卷22篇，合成為四卷；第三次刊刻時(shí)間為萬歷二十八（1610年）年，不僅增加了新的內(nèi)容，還重新進(jìn)行了整理和歸納，老苦、書答兩卷合為一卷，又增補(bǔ)了雜述一卷38篇，其他卷又新加入了大大小小30篇，構(gòu)成了四卷四冊(cè)；第四次刊刻是在李贄死后，后人又將整理的讀史與詩(shī)匯收入李氏焚書中，此為《李氏焚書》的四次刊刻。

（二）《李氏焚書》版本概況

今天，人們常見的《李氏焚書》版本大體分為三類：第一類為明代顧大韶所校的《李溫陵集》二十卷中所包含的十三卷《焚書》；第二類為單行本《卓吾先生李氏焚書》；第三類為北京中華書局在1961年和1974年所出版的《焚書》。

1.明代顧大韶所校二十卷《李溫陵集》中所包含的十三卷《焚書》

在今天的學(xué)者看來，顧大韶似乎是一位鮮少被提及的人物，但顧大韶在明末并不是默默無聞的。如明季文壇領(lǐng)袖錢謙益，既是顧大韶的同鄉(xiāng)，又在學(xué)術(shù)旨趣上與他有諸多相同之處。而此版本被稱之為最接近底本文獻(xiàn)的版本，其他兩種版本的真實(shí)性皆不及《李溫陵集》本。

2.單行本《卓吾先生李氏焚書》

單行本《卓吾先生李氏焚書》是顧大韶?！独顪亓昙繁镜闹`抄、刪節(jié)本，不僅有較多的抄寫錯(cuò)誤，還刪去了部分章節(jié)，如書答部分就被刪去了11篇，雜述部分也同樣被刪去了11篇，讀史部分則是被刪去了104篇。由于該版本錯(cuò)誤和刪減較多，故研究?jī)r(jià)值較低，此本《焚書》的各種版本中，除北京大學(xué)圖書館藏李校本有陳證圣序一篇外，多無序文。

3.《焚書》中華書局本（1961年和1974年）

中華書局本是將《李溫陵集》本與《李氏焚書》本糅合而成。此本譯者為中國(guó)李贄研究學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)張建業(yè)先生，張建業(yè)先生曾主編了《李贄學(xué)術(shù)國(guó)際研討會(huì)論文集》《李贄文集》等作品，專著有《李贄評(píng)傳》?？梢哉f，中華書局本《焚書》更適合學(xué)者閱讀與學(xué)習(xí)。

（三）《李氏焚書》真?zhèn)螁栴}

《李氏焚書》的真?zhèn)螁栴}主要分為兩點(diǎn)：一為贗文問題，二為原本的篇章問題。

就《李氏焚書》的真?zhèn)畏矫鎭碚f，明末距當(dāng)今并不是十分久遠(yuǎn)，但因《李氏焚書》被焚毀次數(shù)較多，難免有贗文出現(xiàn)，而《李氏焚書》的真?zhèn)螁栴}是人們研究李贄時(shí)重點(diǎn)關(guān)注的問題，且《李氏焚書》的主題與內(nèi)涵難免讓有心之人想要借李贄之筆發(fā)表自己的觀念，但又因李贄特殊的人格，使想要仿造之人難以模仿李贄深層的精神內(nèi)核，又因《李氏焚書》的內(nèi)容以書信問答為主，不是一方可以單純進(jìn)行模仿偽造的。

三、《李氏焚書》體例與內(nèi)容

研究《李氏焚書》體例無疑對(duì)挖掘李贄的深層思想有著重要作用，但《李氏焚書》被重復(fù)刊印次數(shù)較多，在目前可見的版本中，時(shí)間較早的有明末的朱墨套印本。本文以該版本為例進(jìn)行研究，該版本共計(jì)六冊(cè)，金鑲玉裝，九行十九字，朱筆眉批行五字，白口無魚尾，四周單邊，上方記書名。

（一）序文與批注

明末朱墨套印本的《李氏焚書》組織形式與其他版本大同小異，不同之處在于開篇既為澹園竑為該書所作的序文，文章中亦有澹園竑所作的批點(diǎn)。澹園竑名為焦竑，字弱侯，號(hào)澹園，又號(hào)漪園，人稱澹園先生、漪園先生、焦太史，著有《澹園集》《澹園續(xù)集》《玉堂叢話》等。焦竑為何會(huì)為李贄作序并進(jìn)行批注呢？這不僅由于焦竑與李贄有著深厚的友誼，更因?yàn)槎酥g酷似的人生經(jīng)歷。1570年秋，李贄到南京任職，焦竑與其結(jié)為知己，來往密切。焦竑對(duì)李贄十分敬仰。1581年，李贄不再于云南姚安任職，轉(zhuǎn)而在湖北的黃安定居，焦竑在此期間曾贈(zèng)詩(shī)“夜郎三載見班春，又向黃州學(xué)隱淪。說法終憐長(zhǎng)者子，隨緣一見宰縣身。門非陳孟時(shí)投轄，鄉(xiāng)接康成不買鄰。苦欲移家難自遂，何時(shí)同作灌園人”以表對(duì)李贄的欽佩與贊賞。1597年，焦竑受到項(xiàng)應(yīng)祥、曹大成誣陷，爭(zhēng)辯無果后，被貶為福寧州同知。這讓身為狀元的他倍受挫折。于是在第二年春天，與李贄共同返回南京，到福建上任。1599年，60歲的他對(duì)官場(chǎng)已經(jīng)心灰意冷，轉(zhuǎn)身退出了官場(chǎng)。是年，他為李贄作《藏書序》。1602年，李贄受誣陷被捕入獄后身死獄中。焦竑悲痛萬分，難以釋懷，作《追薦疏》悼之?？梢哉f，二人為官的生涯皆離不開彼此的陪伴，即使是到了人生之路的末尾也共同感受著官場(chǎng)的險(xiǎn)惡與理想的幻滅。

而無論是在焦竑為《李氏焚書》所作的序文中還是批注上，都透露著其對(duì)李贄的認(rèn)同、敬佩與贊賞。從《李氏焚書序》中的“宏甫快口直腸，目空一世，憤激過甚，不顧人有忤者。然猶慮人必忤，而托言于焚，亦可悲矣！”就可以看出，焦竑對(duì)李贄雖然表面態(tài)度是批判和哀嘆，實(shí)則十分欣賞和惋惜。這點(diǎn)從批注上亦可發(fā)現(xiàn)，如卷三《李中溪先生告文》中，焦竑評(píng)李贄“自負(fù)如是”，但又補(bǔ)上了“自信如是”這樣的評(píng)價(jià)。當(dāng)然更多的是對(duì)李贄的直接贊揚(yáng)，如《童心說》中，焦竑贊李贄能“借童心二字，發(fā)許大塊言”，在很多篇章的批注中，更是用了“透悟”“明凈”這樣的詞語對(duì)李贄進(jìn)行評(píng)價(jià)。可以說焦竑與李贄不僅是摯友，更是難得的知己。

（二）卷目篇數(shù)與分卷內(nèi)容

該版本《李氏焚書》共六卷，卷一、卷二、卷三為“書答”，其中卷一共十五篇，卷二共二十九篇，卷三共十九篇，卷四、卷五為“雜述”，共計(jì)三十八篇，卷六為“讀史”，為四十一篇。就分類來說，尚且存在不合理的現(xiàn)象，如在第六卷中《養(yǎng)生論》應(yīng)歸為第四、五卷的“雜述”中更合理一些。另一方面，該版本較早，故每卷篇數(shù)均少于其他版本篇數(shù)。就前三卷“書答”內(nèi)容來看，卷一十五篇分別與其他版本相比，缺少了《答鄧石陽》《又答石陽太守 》等幾篇。又如卷二共二十九篇，分別為《答鄧明府》《復(fù)周柳塘》《又與楊鳳里》等，該卷篇數(shù)亦少于其他版本，如《復(fù)麻城人書》《與河南吳中丞書》《復(fù)澹然大士》《復(fù)李漸老書》等篇皆不在內(nèi)，卷三亦是如此。

從前三卷的內(nèi)容中，我們可以看到李贄的交游經(jīng)歷是很豐富的。如他在《會(huì)期小啟》中寫道：“故重會(huì)期，是重道也，是重友也?！睂?duì)李贄而言，重友就是重道。即便是把交友當(dāng)作自己人生信條之一的他，在死時(shí)也是極其孤獨(dú)的。李贄在晚年稱自己為“老苦”之人，老而苦于無友也，這對(duì)“以友朋為性命”的他何嘗不是最大的痛苦呢？焦竑評(píng)李贄被誣入獄后，“相知者率陰拱而不肯援”，在李贄命懸一線之時(shí)，被他視為摯友的人無一人伸出援手，這其中也包括寫出這句話的焦竑在內(nèi)。從李贄死后焦竑的種種行動(dòng)來看，這句話是否也透露出焦竑的幾分愧疚呢？我們不得而知，但事實(shí)如何也顯得不再重要，李贄在死時(shí)終究是孤獨(dú)的。

卷四、卷五的“雜述”對(duì)李贄思想的體現(xiàn)更為直截了當(dāng)。如《童心說》《四海》《八物》《五死篇》《高潔說》都從不同角度折射出李贄獨(dú)特的思想光輝。李贄在《高潔說》中將“高”與“潔”分別進(jìn)行闡釋并發(fā)表了自己的看法，喜好“高潔”，又以“高潔”自詡，終難免有傲慢不恭、不能降低身價(jià)之嫌。但即便這樣也無法動(dòng)搖李贄對(duì)“高潔”的熱衷與追求。哪怕他明知自己終被人們視為異端，也不懼怕牢獄之災(zāi)與殺身之禍。

最后一卷為“讀史”，而“讀史”的目的也是借史來闡釋自己的觀點(diǎn)，如他對(duì)關(guān)羽的欽佩與贊賞而作的五言律詩(shī)《謁關(guān)圣祠》：“交契得如君，香煙可斷云。既歸第一義，寧復(fù)昔三分？金石有時(shí)敝，關(guān)張孰不聞！我心無所似，只是敬將軍?！崩钯椓w慕關(guān)羽、張飛之間比金石還堅(jiān)韌的可貴友誼，也深嘆自己難如關(guān)羽一般，只能表達(dá)自己對(duì)關(guān)羽的敬佩。同樣的，五言律詩(shī)《觀鑄關(guān)圣提刀躍馬像》“英雄再出世，烈烈有暉光?；鹧婷鞒跞?，金精照十方。居然圍白馬，猶欲斬顏良。豈料人千載，又得見關(guān)王”也是如此，李贄在打開關(guān)公提刀躍馬的畫卷時(shí)，頓時(shí)感覺英雄再現(xiàn)于世，甚至有一剎那，李贄竟看到了從畫卷散發(fā)出陣陣刺眼的光芒?！白x史”一卷可謂是顯露著李贄獨(dú)特的人生追求與理想境界。

總之，從《李氏焚書》的體例與內(nèi)容來看，我們不僅可以探究出李贄的生平經(jīng)歷與交游情況，還能深深挖掘出李贄散落在各處的思想碎片，也為我們還原出了一位最真實(shí)、最客觀的李贄。

四、結(jié)語

《李氏焚書》并不是李贄簡(jiǎn)單的一部作品集，可以說《李氏焚書》從內(nèi)容到書名無不散發(fā)著李贄獨(dú)特的人格魅力。也許，在李贄為《李氏焚書》命名的那一刻，他所看到的不僅是《李氏焚書》被屢次焚毀的下場(chǎng)，亦在冥冥中看到了自己被捕入獄、孤獨(dú)離世的身影。但他并沒有因此選擇退縮，這又何嘗不是“亦余心之所善心雖九死其猶未悔”呢？正如李贄所提出的“童心說”一樣，只有不違背本心，才能成就屬于自己真實(shí)的、獨(dú)一無二的一生。 而《李氏焚書》所帶來的沖擊也并沒有被短暫地限制在了晚明，《李氏焚書》所蘊(yùn)含的個(gè)性解放與啟蒙思想對(duì)后世仍有研究?jī)r(jià)值與可取之處。如五四時(shí)期的中國(guó)，李贄的思想就成為反封建的先驅(qū)與利刃。此外，在對(duì)《李氏焚書》的研究中，通過書影中種種碎片化的呈現(xiàn)，也讓時(shí)隔百年的我們看到了一位更鮮活、更立體的晚明思想家與文學(xué)家，他雖是那個(gè)封建的晚明社會(huì)中被排擠的異端，卻永遠(yuǎn)獲得了思想上的解放與靈魂上的自由。李贄的思想對(duì)現(xiàn)代人仍有警示作用，而《李氏焚書》也是值得人們反復(fù)研究的一部作品。