淺論范伯子與張謇教育思想的異同

盧曉雯

內(nèi)容摘要：范伯子與張謇都是近代著名的文學(xué)家、教育家，都曾為發(fā)展南通經(jīng)濟(jì)、文化教育事業(yè)做出了很大貢獻(xiàn)。他們批判傳統(tǒng)教育的種種弊端，鮮明地提出了各俱風(fēng)格和時(shí)代特點(diǎn)的教育思想和主張，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的教育都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。不同的家庭背景、受教育背景、生活環(huán)境等造成二者思想的差異，但亦有諸多相同之處。

關(guān)鍵詞： 范伯子 張謇 教育思想

范伯子（1854-1904），清末文學(xué)家、詩(shī)文名家、桐城派后期作家，也是南通近代教育的主要倡導(dǎo)者和奠基人之一。錢(qián)仲聯(lián)在《近百年詩(shī)壇點(diǎn)將錄》里將其以“天雄星豹子頭林沖”屬之，皆非凡比。張謇（1853～1926 年），清末狀元，中國(guó)近代著名民族實(shí)業(yè)家、教育家。為了實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)，張謇毅然拋棄仕途而走上實(shí)業(yè)救國(guó)、教育救國(guó)的道路，回家鄉(xiāng)創(chuàng)辦實(shí)業(yè)、興辦教育，推動(dòng)了中國(guó)教育由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，被譽(yù)為中國(guó)早期現(xiàn)代化的先驅(qū)。作為南通近代教育的兩位倡導(dǎo)者，他們?cè)诟母锝逃倪^(guò)程中形成了一系列帶有自己風(fēng)格的教育思想和主張，深入研究和比較兩者教育思想之異同，對(duì)現(xiàn)代教育改革和發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

一.范伯子與張謇教育思想的相似處

（一）以教育救國(guó)為宗旨

范伯子與張謇所處的教育時(shí)代是中國(guó)的一個(gè)特殊的教育時(shí)代，是幾千年來(lái)自給自足的封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和封建專(zhuān)制政體相適應(yīng)的傳統(tǒng)教育，逐步向近代大工業(yè)生產(chǎn)和資本主義發(fā)展相適應(yīng)的近代新式教育轉(zhuǎn)化演變的這樣一個(gè)歷史時(shí)代，即“教育的近代化”。[1]近代著名詩(shī)人金天羽說(shuō)：“范肯堂貧窮老瘦，涕淚中皆天地民物”?？梢?jiàn)，范伯子對(duì)于當(dāng)時(shí)政局的糜爛感到痛心疾首。加上范伯子周邊親朋好友的影響，諸如陳三立、吳汝綸、嚴(yán)復(fù)等一批主張改革變法的時(shí)代先行者們左右著范伯子的教育思想，對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)切，也促使著他積極地投身到教育救國(guó)的行列中來(lái)。正如他在《通州小學(xué)堂宗旨》中所說(shuō)：“變國(guó)莫先于秀民也”，他希望通過(guò)教育來(lái)改變國(guó)人的意識(shí)，通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)新型濟(jì)事之人才，通過(guò)教育來(lái)達(dá)到強(qiáng)國(guó)的目的。

張謇留心教育，始于甲午戰(zhàn)爭(zhēng)。1895年，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗與《馬關(guān)條約》的簽訂，使他受到極大的刺激。他在日記上逐條記下條約的主要內(nèi)容，并且注明：“幾馨中國(guó)之膏血，國(guó)體之得失無(wú)論矣”。憤極語(yǔ)塞，但就是這句話(huà)，表達(dá)了多少悲憤、屈辱、憂(yōu)慮之感！[2]由此，張謇的教育救國(guó)的思想應(yīng)運(yùn)而生，他決定投身于革新中國(guó)并使之走向富強(qiáng)的偉大事業(yè)。在他辦學(xué)的二十多年中，教育救國(guó)思想無(wú)不貫穿于始終，他不論搞普通教育， 還是師范教育，還是辦職業(yè)教育都是圍繞著這個(gè)核心進(jìn)行的。他曾反復(fù)大聲疾呼“救亡之策，莫急于教育”、“謀一國(guó)之強(qiáng)，基于教育”、“竊惟環(huán)球大通，皆以經(jīng)營(yíng)國(guó)民生計(jì)為強(qiáng)國(guó)之根本，而其根本之根本在教育”。[3]

（二）批判舊學(xué) 倡導(dǎo)西學(xué)

范伯子一生雖極有才華，確屢試不第，以諸生終。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，他更是明確表示不再參加科舉考試，說(shuō)道：“竊觀(guān)今日之藝，蓋不特時(shí)文之末流處于當(dāng)廢，即士大夫之間所傳之古學(xué)，亦必有中曠之一日”，“磋呼！余嘗發(fā)憤以為中朝士大夫所學(xué)不足御外侮而強(qiáng)國(guó)，舉天下之空文而盡可廢也！”[4]正因?yàn)椤皶r(shí)文”“空文”當(dāng)廢，范當(dāng)世后來(lái)拒絕參加鄉(xiāng)試，直至晚年更是一腔熱血，一心撲在了尋求教育求國(guó)的道路上。當(dāng)他決意不參加進(jìn)士考試時(shí)，摯友吳汝綸、岳父姚慕庭、甚至?xí)r相李鴻章等多方勸說(shuō)，也不改初衷。光緒十九年，他在給張佩綸（李鴻章女婿）的信中說(shuō)：“（我）游談十年而產(chǎn)不進(jìn)，不以為貧；九試不得一科，不以為賤。”“頗主用泰西新學(xué)以強(qiáng)國(guó)阜民”，由于民族危亡的日益加劇、時(shí)代風(fēng)云的變幻莫測(cè)，促使著范伯子改變思想，摒棄舊學(xué)，接受西方教育思想。他不但自己對(duì)西方新式教育充滿(mǎn)向往之情，還鼓勵(lì)兒子進(jìn)洋學(xué)堂學(xué)習(xí)，之后去日本游學(xué)。在李鴻章府上的三年，范伯子還接觸了不少外國(guó)人士，他沒(méi)有把時(shí)間浪費(fèi)在與洋人喝酒的應(yīng)酬上，而是積極進(jìn)取，不恥下問(wèn)，博覽洋書(shū)。這些對(duì)于范伯子改變傳統(tǒng)教育思想，踏上倡西學(xué)存仁義的道路上大有幫助！

1894年，張謇金榜題名，本是應(yīng)該慶賀之事，但他卻抱定改革的勇氣與決心，在封建王朝猶存時(shí)，提出“廢科舉、興學(xué)堂”的主張。在他求學(xué)的二十多年道路上，他清楚的體會(huì)到封建科舉制度的狹隘與殘害。傳統(tǒng)的科舉教育禁錮人才，摧殘人的個(gè)性，限制了人獨(dú)立思考的能力，將科考作為人尋求出路的唯一路勁?！耙粐?guó)之強(qiáng)基于教育”，“民愚則國(guó)黯，民智兮國(guó)牢”。作為一個(gè)倍受傳統(tǒng)的科舉教育折磨的讀書(shū)人，張謇更明白，中國(guó)要進(jìn)步，不能靠傳統(tǒng)教育，一定要多學(xué)習(xí)西方知識(shí)，要有放眼世界的眼光。光緒三十四年（1908年）他在《請(qǐng)建圖書(shū)館呈》中直言不諱地宣稱(chēng)他辦的“蒙養(yǎng)院， 系仿各國(guó)幼稚園”。在談及為什么要嚴(yán)格教育管理時(shí)，他亦以歐美為憑籍：“今歐美學(xué)校，教授管理之外，尤重訓(xùn)練、尤重服從，而盧梭放任教育之不可靠也，已為世界教育家之所公認(rèn)。師道貴嚴(yán)，中外同軌?！盵5]

（三）以“德智體”全面發(fā)展為培養(yǎng)任務(wù)

透過(guò)范伯子所寫(xiě)的詩(shī)文、信函及其親自擬訂的建學(xué)宗旨，可見(jiàn)，《通州小學(xué)堂宗旨》是范伯子教育理念的集中體現(xiàn)?！胺矠閷W(xué)堂之大綱有三：智育、體育、德育是也?！薄胺矠橹怯撸侵聵I(yè)；凡為德育者，仁之事也；凡為體育者，勇之事也，此《中庸》所謂三德也，而且有書(shū)數(shù)焉，智育類(lèi)也；有禮樂(lè)焉，德育類(lèi)也；有射御焉，體育類(lèi)也，此孔子所謂六藝也。”[6]范伯子在《宗旨》中明確提出了“智育、德育、體育”全面發(fā)展作為新學(xué)教育之大綱，這是對(duì)當(dāng)時(shí)封建科舉制度的一大挑戰(zhàn)和否定，是對(duì)經(jīng)世致用之學(xué)的提倡和支持，此乃歷史上的一次巨大的思想解放實(shí)踐！

張謇從其教育救國(guó)、教育強(qiáng)國(guó)的思想出發(fā)，主張教育要使學(xué)生德、智、體全面發(fā)展，以培養(yǎng)健全的國(guó)民。他在《師范章程改例言》中明確提出“國(guó)家思想、實(shí)業(yè)知識(shí)、武備精神三者，為教育之大綱”。[7]這里所謂“國(guó)家思想”被張謇列為第一項(xiàng)重要內(nèi)容，主要是指國(guó)家觀(guān)念和思想品德的教育培養(yǎng)。所謂“實(shí)業(yè)知識(shí)”就是要使教育者具備發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)所需的才能與智慧。他說(shuō)，我國(guó)實(shí)業(yè)“尚在幼稚時(shí)代，將來(lái)逐漸擴(kuò)張而改革之，勢(shì)必青賴(lài)于新進(jìn)之人才”。所謂“武備精神”，當(dāng)時(shí)也稱(chēng)“軍國(guó)民教育”，就是要求使學(xué)生具備強(qiáng)健的體魄和尚武精神以擔(dān)負(fù)起保衛(wèi)祖國(guó)的責(zé)任。上述的培養(yǎng)目標(biāo)，實(shí)際上是將德育、智育、體育的培養(yǎng)任務(wù)進(jìn)一步具體化，這反映出他是一位具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的教育家。

二、范伯子與張謇教育思想的不同之處

（一）教育方法不同

光緒三年（1877），范伯子二十四歲，受鄉(xiāng)紳馬次垣、江德純之聘，坐館授徒，這是他首次從事教育活動(dòng)。針對(duì)所受人群（大致為十七八歲、文化程度較高的學(xué)生）的特點(diǎn)，他親自制定了塾館《功過(guò)格》，主要涉及了五個(gè)方面的內(nèi)容。一、讀書(shū)必須要有規(guī)矩。二、讀書(shū)時(shí)應(yīng)少言，以免浪費(fèi)時(shí)間又增添誤會(huì)。三、讀書(shū)應(yīng)時(shí)刻將父母放在心上，必然成器。四、讀書(shū)應(yīng)盡量吸取對(duì)自身有益的知識(shí)，不能敷衍了事。五、讀書(shū)講究真才實(shí)學(xué)。實(shí)際上，這五條可視為現(xiàn)在的校規(guī)、學(xué)生守則，充分體現(xiàn)了范伯子早期的教育思想。在這五個(gè)方面，范伯子是以賞罰分明的制度來(lái)落實(shí)的，學(xué)生可以犯錯(cuò)，也可以通過(guò)認(rèn)真讀書(shū)來(lái)消除過(guò)錯(cuò)。首先他倡導(dǎo)孝悌、習(xí)禮、養(yǎng)心等傳統(tǒng)美德修養(yǎng)，在學(xué)生讀書(shū)上，既有獎(jiǎng)勵(lì)，又有處罰，但是最終的目的在于激勵(lì)學(xué)生上進(jìn)，督促學(xué)生形成良好的思想品格，并且通過(guò)賞罰分明的形式可以很大程度上激發(fā)學(xué)生讀書(shū)的興趣。

“以教為育，便是干涉而非放任?！缮姹阌屑s束之事，有服從之事。”[9]張謇一直主張從嚴(yán)教育，他認(rèn)為在學(xué)校教育教學(xué)中，要加強(qiáng)紀(jì)律管理，通過(guò)嚴(yán)格的管理制度來(lái)使學(xué)生服從各項(xiàng)規(guī)定，所謂“學(xué)校放任，則師不能以教”，只有通過(guò)恰當(dāng)?shù)募s束，才能便于學(xué)校的統(tǒng)一管理，才能促進(jìn)學(xué)生學(xué)業(yè)的提高。

（二）施教范圍不同

不管是在歐家坊館做私塾先生，還是在直隸總督府做西席，還是出任通州第二大書(shū)院東漸書(shū)院山長(zhǎng)，通州高等小學(xué)堂校長(zhǎng)，直至達(dá)到伯子先生教育事業(yè)輝煌頂點(diǎn)——任三江師范總教習(xí)，范伯子這一生幾乎是從教的一生。細(xì)看他所教授的對(duì)象，上至十七八歲的求學(xué)者，下至七八歲的兒童，他都是以教授文史國(guó)學(xué)知識(shí)為主要內(nèi)容。在最輝煌的時(shí)候范伯子抱病返鄉(xiāng)，也許身體允許的話(huà)，他必定會(huì)繼續(xù)為家鄉(xiāng)的教育事業(yè)做出更多更大的貢獻(xiàn)。

張謇重視普及教育，力圖夯實(shí)教育的基礎(chǔ)，辦學(xué)從初小、高小層遞而上，逐步辦至中學(xué)、專(zhuān)科以至大學(xué)，從教育而言，張謇并非僅僅著眼于某一學(xué)校，而是逐步營(yíng)造一個(gè)文教體系，進(jìn)行全面施教。尤其是其所創(chuàng)辦的高等學(xué)校，都是為了服務(wù)地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)而創(chuàng)辦的應(yīng)用型職業(yè)學(xué)校，是屬于“術(shù)”型的專(zhuān)科學(xué)校。張謇創(chuàng)辦的高等專(zhuān)門(mén)學(xué)校，如南通紡織專(zhuān)門(mén)學(xué)校、河海工程專(zhuān)門(mén)學(xué)校、南通農(nóng)業(yè)專(zhuān)門(mén)學(xué)校等，主要是為他創(chuàng)辦的實(shí)業(yè)培養(yǎng)所需的人才。他打破封建教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相分離的傳統(tǒng)，主張教育與社會(huì)生產(chǎn)實(shí)際結(jié)合，豐富和發(fā)展了現(xiàn)代教育思想。

三、結(jié)論

晚清是中國(guó)由傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)過(guò)渡的關(guān)鍵時(shí)期，是中國(guó)由長(zhǎng)期的封建社會(huì)向半殖民地半封建社會(huì)轉(zhuǎn)化的開(kāi)始，也是中國(guó)人民反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命的起點(diǎn)。作為這個(gè)時(shí)代典型的“過(guò)渡型”人物，范伯子、張謇的教育思想都是在批判傳統(tǒng)教育思想，繼承鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)維新思想和吸收世界先進(jìn)教育思想的實(shí)踐基礎(chǔ)上逐步形成的獨(dú)特的教育思想。這兩位教育家亦師亦友，中年時(shí)期曾一起在教育界共事，面臨的是同樣的社會(huì)狀況，盡管教育思想中帶有一定的時(shí)代性和局限性，但絲毫不影響他們?cè)诟母镏袊?guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)程中的重要地位，他們的教育思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)應(yīng)當(dāng)成為我們當(dāng)今教育改革的寶貴資源。

[基金項(xiàng)目：南通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（11W70）]

參考文獻(xiàn)：

[1]王建軍，《中國(guó)近代教科書(shū)發(fā)展研究修訂本》[M].廣東：廣東教育出版社，1996，7.

[2]《張謇全集》第 1卷公文[M].上海： 上海辭書(shū)出版社，2012，5.

（作者單位：南通大學(xué)）