人之鏡，物之鏡

摘 要：中國(guó)的傳統(tǒng)文化是無(wú)心，無(wú)我，人心被看作是被動(dòng)而平靜的反映外界的明鏡，而西方主動(dòng)地從外部世界中獲得自我的確證，大膽行使自由意志，產(chǎn)生于兩種不同文化下的愛(ài)情自然也是不一樣的，因此筆者在文中從這一角度進(jìn)行了細(xì)致的剖析。

關(guān)鍵詞：人之鏡；物之境；無(wú)我；自我

大多數(shù)中國(guó)人把鏡子比作人心，心藏匿于軀體之間，是看不見(jiàn)、摸不著的，但它在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，可以映照世界、“玄鑒”萬(wàn)物，可以反映容納萬(wàn)物的佛性。而若它置于眾多鏡子中間，也根本無(wú)法映現(xiàn)其他鏡子的形象，呈現(xiàn)的只能是這眾多鏡子相互交錯(cuò)呈現(xiàn)的統(tǒng)一的宇宙本體，所以這也傳達(dá)了一個(gè)“無(wú)我”“無(wú)心”的境界，一個(gè)剔除自我意識(shí)，使自身與宇宙融合而“物我兩忘”的無(wú)意識(shí)境界，就像莊子所說(shuō)的“心齋，坐忘”境界：所謂“心齋”，即“氣也者，虛而待物者，唯道集虛，虛者心齋也”；“坐忘”指的是“離形去知，同于大通，此謂坐忘”。[1]

而西方的傳統(tǒng)文化與中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著根本的顛倒，他們主動(dòng)地從外部世界中獲得自我的確證，稱為“物之鏡”。他們是從鏡子或反光物上向相反的方向?qū)ふ夜庠矗驗(yàn)橐磺惺挛锊贿^(guò)是柏拉圖在《文藝對(duì)話錄》中所說(shuō)的摹仿的摹仿。中國(guó)人的反省是把潔凈如初的人心作為參照物，這里的人心是既定的，人人無(wú)異的，但這靜止不動(dòng)的人心也構(gòu)成了視覺(jué)上的“盲點(diǎn)”，看不到人心的多變性和復(fù)雜性以及也無(wú)法采取合時(shí)合宜的拯救措施；而西方人是從對(duì)象出發(fā)，人心被看做是有待于認(rèn)知的客體，這驅(qū)使他們不停地從外物來(lái)反思自身，與時(shí)不斷地反省人心、人性，這也是一種自我意識(shí)的顯露。

而以“人之鏡”和“物之境”去比較中西愛(ài)情觀，會(huì)發(fā)現(xiàn)之間差異顯著。

世人往往扼腕寶黛無(wú)法終成眷屬，但是在賈寶玉所認(rèn)識(shí)的女子之中，唯有他倆是無(wú)法結(jié)合的，他們厭棄功名利祿，閃躲自認(rèn)為的腌臜的男人，而渴望只拘囿于二人的簡(jiǎn)單、一絲不染的世界中，但這也是一種回歸倒退，是否定現(xiàn)實(shí)，否定生命意義，所以先天不足的黛玉必定早逝，一方面預(yù)示了他們愛(ài)情的短命，也是他們活在自我世界的理想的必然幻滅。而他們互相欣賞的過(guò)程，也導(dǎo)致他們害怕和拒絕一切健康強(qiáng)壯的生命，如寶釵，盡管她“生得肌骨瑩潤(rùn)，舉止嫻雅。唇不點(diǎn)而紅，眉不畫而翠，臉若銀盆，眼如水杏。又品格端方，容貌豐美”[2]，體格風(fēng)騷都不遜于黛玉，但是她會(huì)勸阻寶玉專注于他平生最不屑的“孔孟之間，經(jīng)濟(jì)之道”，因而這種生命也總是伴隨著不潔，這也是寶黛一直處于一種“純凈”的孩童狀態(tài)對(duì)這些世俗之物的排斥，另外也是他們?cè)诜爆崗?fù)雜的世俗生活下的不堪重?fù)?dān)。

而在西方，男女之間首先是身體上的吸引，其中所蘊(yùn)含的健康成分也就是旺盛的生命力，在這里肉體不再是臭皮囊，而是生命，是精神之火的燃燒，因此它才是真正愛(ài)情的基礎(chǔ)。在西方，生命力蓬勃的他們，不愿分享獨(dú)一無(wú)二的精神個(gè)體，對(duì)人格進(jìn)行了霸道的互相占有，而這種擁有也是一種掠奪式的占有，具有很強(qiáng)的毀滅式 ，如《伊利亞特的故事》中的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，理由是那么荒誕，不是為了國(guó)家利益而戰(zhàn)，只是起因于一個(gè)絕世美女，而這個(gè)美女在《荷馬史詩(shī)》中，渾身都散發(fā)著青春的朝氣和能量，所以兩國(guó)在自由意志的支配下，可以為這個(gè)鮮活的生命血戰(zhàn)十年。

魯迅的《娜拉出走后》無(wú)疑給中國(guó)的大部分女性敲響了警鐘，一個(gè)沒(méi)有生存技能的女人，在離開(kāi)家庭時(shí)，除了淪為妓女或者跌落于溝壑間，別無(wú)選擇。由此自然聯(lián)想到《傷逝》的悲劇故事。子君為了所謂的真愛(ài)離家出走，在貧寒的生活下，她依然天真、稚氣，但缺少了研讀詩(shī)歌的時(shí)間和心情，而涓生，在日趨不堪重負(fù)生活的壓迫下，漸漸對(duì)不諳世事的子君失去了興趣，因?yàn)樗龝?huì)要一個(gè)把身心疲憊的涓生全身心地去愛(ài)她，畢竟，“人必生活著，愛(ài)才有所附麗”。在二人的生活中，他們毫不保留地把自己呈現(xiàn)給對(duì)方，你我合一，而要做到這點(diǎn)，是要把自己的人格面具全部放棄，使彼此的影像互相映照在彼此心里，這樣也意味著放棄了自我人格的獨(dú)立性和完整性。后來(lái)涓生才發(fā)現(xiàn)，那個(gè)喊出“我是我自己的”子君比他想象中脆弱得多，而且還是一個(gè)沒(méi)有精神寄托的人，完全不是一個(gè)獨(dú)立存在的個(gè)體。所以不同于娜拉出走時(shí)的毅然決然，子君就像一個(gè)被母親拋棄的孩子一樣感到恐怖、無(wú)助，因此娜拉不顧一切的出走這個(gè)舉動(dòng)是極其偉大的，她在充分認(rèn)識(shí)到自身的悲劇的同時(shí)，對(duì)自己的人生進(jìn)行了自由意志的選擇。

中國(guó)文化的人之鏡，以人心為映照，否定了人的自由獨(dú)立人格，而西方的物之境從外物尋找自身的映照，充分發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，所以產(chǎn)于兩者的愛(ài)情觀是截然不同的，而二者對(duì)中西其他方面的影響還有待進(jìn)一步探討。

注釋：

[1]（春秋）老子、（戰(zhàn)國(guó)）莊子.老子、莊子[M].遼寧：沈陽(yáng)萬(wàn)卷出版社，2010：98.

[2]曹雪芹、高鶚.紅樓夢(mèng)[M]. 天津：天津古籍出版社， 2005：24.

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧曉芒.人之鏡——中西文學(xué)形象的人格結(jié)構(gòu)[M].上海：上海文藝出版社，2009.

[2]童秉國(guó).魯迅作品精選[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2008.

[3]（挪）易卜生.玩偶之家（英漢對(duì)照）——哈佛藍(lán)星雙語(yǔ)名著導(dǎo)讀[M].天津：天津科技翻譯出版公司，2008.

[4]曹雪芹，高鶚.紅樓夢(mèng)[M].天津：天津古籍出版社，2005.

[5]謝稚.哲理性的詩(shī)話小說(shuō)——解讀《傷逝》[J].社會(huì)科學(xué)論壇，2007年第14期：p184-186

作者簡(jiǎn)介：徐麗紅（1988.01-），女，漢族，山東煙臺(tái)人，華僑大學(xué)文學(xué)院2013級(jí)研究生，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史。