桂林抗戰(zhàn)文化發(fā)展研究

郭德欽

摘要：

抗戰(zhàn)時期，桂林抗戰(zhàn)文化得到了蓬勃發(fā)展，取得了非常豐富的經(jīng)驗。在中國共產(chǎn)黨的正確領導下，在抗戰(zhàn)文化發(fā)展過程中鍛造了一支生機勃勃的文化隊伍，這支隊伍積極拓展文化陣地并注重繁榮文化事業(yè)，抗戰(zhàn)文化與馬克思主義大眾化相得益彰。在總結(jié)歷史經(jīng)驗的基礎上，筆者以為中共無論任何時候都應更加注重先進文化的引導作用，更加注重“文武兩個戰(zhàn)線”的配合作用，更加充分發(fā)揮中共非權(quán)力性影響力的滲透作用。

關(guān)鍵詞：桂林抗戰(zhàn)文化；馬克思主義大眾化；文化人

中圖分類號：K26439文獻標志碼：A文章編號：

10085831（2014）05012906

在中國抗戰(zhàn)文化史上，抗戰(zhàn)文化得以蓬勃發(fā)展并取得卓越成效者非延安與桂林莫屬，素有 “北有延安，南有桂林” 的美稱。延安是中國革命的中心，抗戰(zhàn)文化得以轟轟烈烈的開展自不必說。研究國統(tǒng)區(qū)的抗戰(zhàn)文化，重慶是抗戰(zhàn)文化中心之一，但是它當時畢竟是國民黨政府所在地，其政治控制和思想控制遠比其他地區(qū)嚴重得多。然而，桂林由于其獨特的地理環(huán)境和相對寬松的政治與文化環(huán)境必然成為當時抗戰(zhàn)文化的一支奇葩。正如胡愈之所回憶：“1938年武漢撤退之后到桂林比在重慶還‘自由些，不像重慶那里國民黨公開捕人，廣西還文明些，不公開反動。桂系和蔣介石有矛盾……廣西地方上政治空氣還比較好，出版、宣傳都可以適當進行，所以就成為國民黨大后方的抗日文化中心?！盵1]這兩大抗戰(zhàn)文化中心當時在一定程度上實現(xiàn)了呼應互動中推動抗戰(zhàn)文化運動的有效開展，取得的豐富經(jīng)驗值得研究并借鑒。

一、中國共產(chǎn)黨的正確領導是桂林抗戰(zhàn)文化發(fā)展的首要因素

中國共產(chǎn)黨的領導是桂林抗戰(zhàn)文化發(fā)展的靈魂，桂林抗戰(zhàn)文化經(jīng)過中共南方局和桂林八路軍辦事處的領導得以開展和蓬勃發(fā)展。

事實上，建設抗戰(zhàn)文化隊伍必須制定正確的知識分子政策，這也決定著抗戰(zhàn)文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的鞏固和發(fā)展。由此，抗戰(zhàn)時期，中國共產(chǎn)黨一改建黨初期對待知識分子的“關(guān)門主義”的錯誤政策，明確提出了“沒有革命知識分子革命不能勝利”[2]的觀點，甚至制訂了與國民黨“搶”知識分子的政策，因為“搶得慢就沒有了”[3]。1940年10月中共中央在《關(guān)于各抗日根據(jù)地文化人與文化團體的指示》中詳細規(guī)定了對待文化人的具體政策。該指示指出，一定要“糾正黨內(nèi)一部分同志輕視、厭惡、猜疑文化人的落后心理……應該用一切方法在精神上、物質(zhì)上保障文化人寫作的必要條件，使他們的才力能夠充分的使用，使他們寫作的積極性能夠最大的發(fā)揮”[4]，同時，“力求避免對于他們寫作上人為的限制與干涉。我們應該在實際上保證他們寫作的充分自由”[4]。周恩來曾三次到桂林，首先爭取桂系對抗戰(zhàn)文化的支持，從而為文化人開展抗戰(zhàn)宣傳創(chuàng)造了前提條件；其次，十分重視關(guān)心文化人的生活和安全問題；再次，組織并領導救亡團體，從而鞏固并擴大了廣泛持久的桂林文化界統(tǒng)一戰(zhàn)線。

桂林盡管是在國統(tǒng)區(qū)，但抗戰(zhàn)文化運動的領導權(quán)卻掌握在共產(chǎn)黨人的手里。這在當時來說，不能不說是一個獨特的歷史現(xiàn)象。這是因為中共非常巧妙地融合各種抗戰(zhàn)文化資源，

注重團結(jié)各階級、階層、愛國民主人士和國外僑胞，還包括反戰(zhàn)的國際民主人士，積極傳播革命思想和進步文化，使其成為桂林抗戰(zhàn)文化運動的主流。桂林八路軍辦事處是中共在桂林開展統(tǒng)戰(zhàn)工作和抗日救亡運動核心組織，巧妙地利用國民黨中央與廣西地方之間的矛盾以及蔣介石與桂系之間的隔閡，巧妙地采用靈活多樣的文化形式和體裁，卓有成效地在迂回曲折中開展抗戰(zhàn)文化運動。尤其是皖南事變后，國民黨對桂林出版物的審查制度像在整個國統(tǒng)區(qū)一樣變得更為嚴厲。于是桂林進步文化人在中共領導下，更需要以巧妙方式應對，他們多以雜文形式或以歷史題材小說、戲劇形式表現(xiàn)時代心聲，因為這樣容易通過“書審”。正如田漢所說：“有許多東西是不能正面去寫的，不得已只好借重歷史事實反映今天的事件?！盵5]

二、在抗戰(zhàn)文化發(fā)展過程中鍛造了一支生機勃勃的文化隊伍

由于戰(zhàn)時的特殊情勢，桂林集聚了大批文化人和青年學生，從而具有了一定規(guī)模，所以才稱得上“隊伍”。毛澤東同志說：“我們有兩支軍隊，一支是朱總司令的，一支是魯總司令的?！盵6]毛澤東所說的“魯總司令的軍隊”就是指以魯迅為旗幟的“文化的軍隊”。由于當時桂林處于獨特的地理環(huán)境和政治環(huán)境，大批文化人從上海、武漢、長沙和粵港等地匯聚到桂林。據(jù)統(tǒng)計，從1938年10月到1944年6月，先后內(nèi)遷到桂林的文化人士多達1 000多人，其中比較知名的文化人士近200人[7]。

之所以說這是一支生機勃勃的隊伍，是因為他們積極為抗戰(zhàn)救國鼓與呼，不僅極大地推動了抗戰(zhàn)運動的進程，而且他們自身也在抗戰(zhàn)文化發(fā)展過程中得到了鍛煉，實現(xiàn)了“改造者被改造”，從而把自己鍛造成了一支生機勃勃的具有先進思想的文化隊伍。這主要表現(xiàn)在以下三個方面：一是他們具有強烈的愛國主義精神?？箲?zhàn)時期，這些文化人盡管身份來源各異，教育背景不一，思想信仰、政治信念有所不同，但在延安和桂林兩地的抗戰(zhàn)文化運動中，愛國主義這面旗幟把這些來自各階級各階層文化人和青年學生以及廣大民眾凝聚起來，具有強大的凝聚力和感召力，成為推動抗戰(zhàn)文化運動蓬勃發(fā)展的力量源泉。二是他們在抗戰(zhàn)文化運動過程中逐漸形成了堅定的革命文化觀。近代的中國，歷經(jīng)磨難。具有“敢為天下先”的歷史使命感的文化人在苦悶彷徨中看到了十月革命的勝利，更為可貴的是，他們從中看到了災難深重的中國的前途，找到了解救中國的武器——馬克思主義。而且，國民黨的專制和不抵抗，以及日本帝國主義的兇惡，更加堅定了文化人的馬克思主義信仰。三是具有艱苦奮斗的精神。他們?yōu)榭谷諔?zhàn)爭默默奉獻，不講個人得失，生活條件十分艱苦。當時桂林人口由1937年的8萬人激增到1943年底的30萬人，加之日軍飛機的輪番轟炸，使桂林的生活變得異常艱難。當時活躍在桂林的文化人中，艾蕪“家中有幾個小孩在鬧著要東西吃，每天，他右手攜著布袋，穿著破舊的藍布長衫，佝僂著腰，進城向朋友借錢買米”。王魯彥“一年多的病床生活把他折磨得只剩下一把瘦骨”，貧病交加的折磨竟使他病逝于桂林[7]。茅盾從香港撤到桂林后僅找到幾平米的斗室居住。西南劇展“會歌”更是體現(xiàn)了當時文化人忍饑挨餓也要開展抗戰(zhàn)文化活動的艱苦奮斗精神，“忍著饑，耐著寒，倍歷創(chuàng)傷；流過汗，流過血，還有死亡！為的是：團結(jié)！奮起！為的是：自由解放！”endprint

三、積極拓展文化陣地并繁榮文化事業(yè)

抗戰(zhàn)時期，中國共產(chǎn)黨認識到了拓展文化陣地和繁榮文化事業(yè)的重要性。因此，在共產(chǎn)黨的領導下，兩地文化人都積極拓展文化陣地以開展抗戰(zhàn)文化和傳播革命思想，他們創(chuàng)辦各種報刊雜志、出版社、書店，開展戲劇活動和“文章下鄉(xiāng)入伍”活動等，從而在艱難的條件下創(chuàng)造了相對比較繁榮的文化事業(yè)。

抗戰(zhàn)時期，中共中央指示國統(tǒng)區(qū)黨組織“要把一個印刷廠的建設看得比建設一萬幾萬軍隊還重要……要把運輸文化食糧看得比運輸被服彈藥還重要”[8]。因此，在中共中央南方局領導下，桂林先后創(chuàng)辦了很多進步出版社、報社、書店和印刷廠，主要有生活書店、新知書店、讀書生活出版社、《新華日報》桂林報館、文化供應社、南方出版社、生活教育社、西南印刷廠、建設印刷廠和三戶印刷廠等。1942年桂林書業(yè)公會登記過的大小書店和出版社共有79家。著名出版家趙家璧曾說，抗戰(zhàn)時期國統(tǒng)區(qū)的書刊，有80%是在桂林出版的。這些出版社和書店出版營銷的書刊以宣傳抗戰(zhàn)文化和進步思想為主導，還編譯出版發(fā)行有關(guān)馬列主義和毛澤東思想的著作。生活書店桂林分店出版發(fā)行了《論持久戰(zhàn)》；文化供應社出版發(fā)行了《新民主主義論》；《在延安文藝座談會上的講話》由秦記西南印刷廠印刷；《論新階段》、《目前國際形勢與中國抗戰(zhàn)》和《毛澤東救國言論選集》等由《新華日報》桂林報館印刷發(fā)行。另外，桂林的《救亡日報》和《國民公論》也經(jīng)?？敲珴蓶|的著作。《救亡日報》最早于1937年8月在上海創(chuàng)刊，1939 年1月10日在桂林復刊。這是共產(chǎn)黨領導的文化界統(tǒng)一戰(zhàn)線報紙。在周恩來指示下，該報以宣傳抗日為宗旨，成為“左、中、右三方面的人都要看、都喜歡看的報紙”。1939年1月1日，由張鐵生、胡愈之等主編的《國民公論》由武漢遷往桂林出版，成為當時影響較大的綜合性時事政治刊物。這些書店和出版社還將其出版物運往淪陷區(qū)和粵港南洋地區(qū)，極大地促進了這些地區(qū)的抗戰(zhàn)文化發(fā)展。無論是在大后方，還是在淪陷區(qū)，都非常成功地推動了抗戰(zhàn)文化發(fā)展，也卓有成效地推動了馬克思主義和毛澤東思想大眾化，為中國革命做出了巨大貢獻。

另外，桂林還創(chuàng)建了不少文化團體，并與延安和武漢等地的文化團體在呼應互動中為促進抗戰(zhàn)文化的繁榮做出了很大貢獻。1938年3月，“中華全國文藝界抗敵協(xié)會”在武漢成立，成為當時影響最廣泛、最具號召力的全國性抗戰(zhàn)文化團體，凝聚了大批文化名流。廣州、成都、昆明、桂林、香港、延安、貴陽、曲江、上海等地先后成立了分會。1938年3月30日，中國青年新聞記者學會在武漢成立，其宗旨就是團結(jié)青年新聞記者，促進抗日宣傳。重慶、桂林、昆明等地記者相繼成立了分會。除此之外，其他的全國性文化團體也相繼建立。 這些文化團體先后在延安和桂林設立了分會，他們通過舉行各種專題報告會、座談會、討論會等途徑發(fā)展抗戰(zhàn)文化運動，而且團結(jié)了不同階級、階層和流派的文化人。

除了上述全國性的文化團體，桂林也組建了很多地方性文化團體和群眾性抗日團體。1940年2月，延安各界憲政促進會成立，這一消息傳到桂林后，鼓舞推動了廣西憲政促進會的成立。廣西憲政促進會于1940年5月成立，成立后即與延安憲政促進會形成南北呼應之勢，對遏止蔣介石的“一個政黨，一個主義，一個領袖”的獨裁統(tǒng)治起到了積極作用。桂林文化人組建的文化團體有20多個，其中比較著名的有廣西建設研究會、中華全國文藝界抗敵協(xié)會桂林分會、中蘇文化協(xié)會桂林分會、新安旅行團、孩子劇團、抗敵演劇隊、中華職業(yè)教育社、新中國劇社、國際新聞社等。

四、桂林抗戰(zhàn)文化與馬克思主義大眾化相得益彰

抗戰(zhàn)時期，桂林盡管處于國統(tǒng)區(qū)，但是抗戰(zhàn)文化運動始終由共產(chǎn)黨領導，以馬克思主義先進文化為指導。桂林文化人在廣泛開展抗戰(zhàn)文化運動的同時，更是積極擴大對馬克思主義各方面進行大眾化研究和宣傳，創(chuàng)造了豐富的馬克思主義大眾化成果，可以說在很大程度上為動員和武裝民眾參加抗戰(zhàn)起到了巨大作用，使更多的文化人和進步學生逐漸確立了馬克思主義的人生觀，并積極參加革命，極大地促進了中國革命的發(fā)展。馬克思主義的廣泛傳播以及在其指導下進行的理論實踐，使各抗日力量在思想上逐漸認識到中國革命只有在馬克思主義和毛澤東思想指導下才能取得勝利。實現(xiàn)了馬克思主義和毛澤東思想武裝群眾，不僅促進了抗日救亡，而且使馬克思主義和毛澤東思想較有成效地實現(xiàn)了大眾化。因此，桂林抗戰(zhàn)文化與馬克思主義大眾化得到了相得益彰的發(fā)展效果。

首先，在中共的領導下，桂林文化人創(chuàng)建合法陣地公開或半公開地宣傳馬列主義、毛澤東思想和中國共產(chǎn)黨的政策、主張。桂林八路軍辦事處先后創(chuàng)建的合法陣地有生活書店、新知書店、讀書出版社、文化供應社、三戶印刷廠等。這些出版社和書店出版發(fā)行了不少馬列著作，毛澤東的《論持久戰(zhàn)》、《在延安文藝座談會上的講話》、《論新階段》、《新民主主義論》等著作都得以在桂林出版和傳播?！毒韧鋈請蟆?、《國民公論》和國際新聞社等也經(jīng)常以社論、時論和消息的形式宣傳中共的抗戰(zhàn)政策和主張。

其次，利用國民黨學校和研究機構(gòu)及部分輿論陣地介紹宣傳馬列著作和毛澤東思想。楊東莼、陳此生等早在1932年就開始在廣西省立師范?？茖W校公開宣講馬列主義，楊東莼本人主講“唯物辯證法”，薛暮橋主講“政治經(jīng)濟學”，陳望道、羊棗（即楊潮）、施復亮、鄧初民等都在此講過馬列主義相關(guān)課程。楊東莼后來又于1938年返桂出任廣西地方建設干部學校教育長，開設“抗戰(zhàn)形勢講話”、“中國近百年史”等課程，其實是著重宣傳毛澤東的《論持久戰(zhàn)》和《中國革命和中國共產(chǎn)黨》等著作所包含的思想觀點。李達于1938年春應廣西大學校長白鵬飛聘請到桂林，給學生講授馬克思主義哲學和經(jīng)濟學。這種在國統(tǒng)區(qū)的大學講堂上公開宣傳馬克思主義的情況在當時較為少有。當時還成立了不少讀書會或讀書小組傳播革命思想，引導青年學生靠近馬克思主義?！洞蠊珗蟆芳捌涓笨段乃嚒?、《廣西日報》、《西南青年》、《廣西婦女》等都曾一度為中共地下黨員和進步文化人所主持或擔任主筆，積極宣傳進步文化和思想。endprint

再次，文藝界在開展“文藝的民族形式大討論”和“文章下鄉(xiāng)，文章入伍”等活動中推動馬克思主義文藝大眾化。1938年10月，毛澤東在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中提出要“把國際主義的內(nèi)容和中國民族形式結(jié)合起來”后，延安文藝界開展了“文藝的民族形式”大討論，開展“文章下鄉(xiāng)，文章入伍”活動。這些討論和活動很快得到了桂林、重慶和昆明等地的呼應，但以桂林響應最早、持續(xù)時間最長。1939年10月，“中華全國文藝界抗敵協(xié)會桂林分會”一成立就召開座談會，組織通俗文藝研究，并開辦講習班，討論文藝上的中國化大眾化問題，發(fā)表了一系列相關(guān)文章。黃藥眠發(fā)表了《文藝上之中國化和大眾化問題》，林山發(fā)表了《關(guān)于運用民族文藝形式的意見和嘗試》和《到大眾中去——給桂林的詩歌工作者》等，他們還編輯出版了不少通俗刊物，如《文藝生活》、《新道理》、《當代文藝》、《青年文藝》、《新水滸》、《人世間》等。這一討論持續(xù)了近四年，直至1942年。他們還開展了具有廣泛影響的“文章下鄉(xiāng)，文章入伍”活動。同時，桂林還出現(xiàn)了街頭詩、街頭畫、街頭劇、木偶戲等大眾化文化形式；街頭劇和活報劇演出、街頭畫展、露天歌詠會、星期歌詠會等通俗化的群眾文化活也都經(jīng)常可見。

此外，桂林還是延安、上海、香港和重慶等地進步出版物的集散地。當時不少馬克思主義大眾化讀物從上?；蜓影矀鞯焦鹆?，如艾思奇的《大眾哲學》、胡繩的《辯證唯物論入門》、狄超白的《通俗經(jīng)濟學講話》和李達的《社會學大綱》等。

五、桂林抗戰(zhàn)文化發(fā)展經(jīng)驗與啟示

（一）中共先進文化的引領作用

抗戰(zhàn)時期，中共領導了抗戰(zhàn)文化的蓬勃發(fā)展，使愛國主義在抗戰(zhàn)文化運動中得到充分張揚，但也注重引導抗戰(zhàn)文化超越了愛國主義文化的范疇，使其朝著馬克思主義先進文化方向前進。在抗戰(zhàn)文化統(tǒng)一戰(zhàn)線中，中國共產(chǎn)黨人堅持以馬克思主義引領抗戰(zhàn)文化運動，始終堅持先進文化——新民主主義文化的正確方向。對弘揚時代主旋律的文化活動給以鼓舞和支持，對日本的愚民文化加以揭露，對國民黨內(nèi)的專制文化和投降文化給予堅決抵制。在黨的抗戰(zhàn)文化統(tǒng)一戰(zhàn)線政策號召下，各階層進步文化界人士積極開展各種形式的抗戰(zhàn)文化活動，一大批積極健康向上的文化作品構(gòu)成了當時中國文化的主旋律。馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學、科學社會主義、史學、文學藝術(shù)、軍事學等各領域都得到了充分傳播，不僅使文化人自身實現(xiàn)了“改造者被改造”，也使廣大民眾接受了馬克思主義，認同了馬克思主義。這就使馬克思主義先進文化成為團結(jié)一切抗戰(zhàn)力量的精神武器，為中華民族取得抗日戰(zhàn)爭的勝利凝聚了巨大力量。

中國共產(chǎn)黨在復雜的抗戰(zhàn)局勢中成功引領抗戰(zhàn)文化朝著先進文化方向發(fā)展的經(jīng)驗值得借鑒。在當代中國，發(fā)展先進文化就是發(fā)展中國特色社會主義文化。隨著中國改革開放的深入，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，文化多元化和價值觀逐步多元化。面對新的趨勢，必須堅持馬克思主義的引領作用，唱響時代主旋律。這是發(fā)展社會主義先進文化的必然要求，為實現(xiàn)社會主義文化大發(fā)展大繁榮和中華民族偉大復興凝心聚力。要建設先進文化，必須盡可能拓展并占領思想文化陣地。正如江澤民所說：“思想文化陣地，馬克思主義、無產(chǎn)階級的思想不去占領，各種非馬克思主義、非無產(chǎn)階級的思想甚至反馬克思主義的思想就會去占領?！盵9]

（二）中共“文武兩個戰(zhàn)線”的配合作用

當時中日軍事力量的懸殊對比注定抗日戰(zhàn)爭必將是全民族的戰(zhàn)爭，這也決定了抗日戰(zhàn)爭離不開抗戰(zhàn)文化的動員。所以中國共產(chǎn)黨人非常重視抗戰(zhàn)文化的重要配合作用，并據(jù)此適時地制定出了順應抗戰(zhàn)發(fā)展的“文武兩個戰(zhàn)線”配合作戰(zhàn)的政策。

1936年11月，毛澤東在中國文藝協(xié)會成立大會上指出：“現(xiàn)在我們不但要武的，我們也要文的了，我們要文武雙全……我們要文武兩方面都來?！盵10]1942年5月，毛澤東在延安文藝座談會上進一步闡明了文化的重要性。他指出：“在我們?yōu)橹袊嗣窠夥诺亩窢幹?，有各種的戰(zhàn)線，其中也可以說有文武兩個戰(zhàn)線，這就是文化戰(zhàn)線和軍事戰(zhàn)線。我們要戰(zhàn)勝敵人，首先要依靠手里拿槍的軍隊。但是僅僅有這種軍隊是不夠的，我們還要有文化的軍隊，這是團結(jié)自己、戰(zhàn)勝敵人必不可少的一支軍隊。”[11]

為了充分發(fā)揮國統(tǒng)區(qū)“文武兩個戰(zhàn)線”的配合作用，中共中央于1940年9月10日在《中央關(guān)于發(fā)展文化運動的指示》中專門強調(diào)：“在國民黨統(tǒng)治區(qū)域很可能廣泛發(fā)展與極應該廣泛發(fā)展的一項極端重要的工作，是抗日文化運動……因此，在國民黨統(tǒng)治區(qū)域的黨（敵占大城市亦然）應對發(fā)展文化運動特別提起注意，應把對文化運動的推動、發(fā)展及其策略與方式等問題經(jīng)常放在自己的日程上?！盵8]

就是因為中共一直注重“文武兩個戰(zhàn)線”的配合作用，所以才會一改對知識分子的“關(guān)門主義”政策，領導文化人全面而又巧妙地積極拓展文化陣地，形成最廣泛的文化界統(tǒng)一戰(zhàn)線。1940年1月，毛澤東在《新民主主義論》中指出：“在中國，文化革命，和政治革命同樣，有一個統(tǒng)一戰(zhàn)線?！盵12]

由于形成了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，尤其是具有相當規(guī)模且獨具特色的文化統(tǒng)一戰(zhàn)線，不僅凝聚并形成了共產(chǎn)黨員知識分子群體，而且在他們周圍又團結(jié)和聯(lián)系了更多處于中間狀態(tài)的進步文化人，而且形成了這兩大群體并肩作戰(zhàn)、協(xié)同配合的工作格局。盡管它沒有統(tǒng)一的名稱，各團體之間沒有隸屬關(guān)系，但都接受中共中央南方局及其各級黨組織的指導，組織革命文藝理論的討論，批判國民黨文化政策，同各種錯誤思潮作論辯，研究編譯馬列主義經(jīng)典著作，學習宣傳毛澤東思想，發(fā)展了民族的科學的大眾的新文化，有效地擴大了先進文化思想的傳播。

同時，由于形成了廣泛的文化界統(tǒng)一戰(zhàn)線，形成了陜甘寧邊區(qū)、國統(tǒng)區(qū)、淪陷區(qū)、粵港南洋等幾大場域間文化人群體遙相呼應、相互扶持的工作格局，終于打破了國民黨對陜甘寧邊區(qū)及共產(chǎn)黨和紅軍長達十年的嚴密的新聞封鎖，揭穿了國民黨對共產(chǎn)黨和毛澤東以及紅軍和邊區(qū)民眾的造謠污蔑，使得國內(nèi)外都逐漸看清楚了中國共產(chǎn)黨及其領導下的陜甘寧邊區(qū)的真相，為延安和中國共產(chǎn)黨爭得了國內(nèi)廣大人民群眾的同情和支持，也贏得了海外華僑對中國革命和共產(chǎn)黨的認同和援助?？偠灾?，“國民黨想要永遠一手遮天，已經(jīng)困難了”[6]。endprint

在當代中國，知識分子問題同樣是統(tǒng)一戰(zhàn)線中一個至關(guān)重要的問題。因為目前在全國3 800萬專業(yè)知識分子當中，約有1 000萬在非國有企事業(yè)單位工作，其中有不少黨外知識分子。他們來源于不同地區(qū)、不同階層、不同領域、不同知識背景、不同派別。所以，當代知識分子群體是一個復雜的“異質(zhì)性”的群體。但是，不論其價值觀、政治取向、專業(yè)領域如何千差萬別，他們對民族復興和國家繁榮的追求是一致的。他們具有很強的代表性，他們的社會角色、社會影響以及對經(jīng)濟社會發(fā)展所起的作用都是不可低估的。這足以說明，今天中國共產(chǎn)黨應總結(jié)抗戰(zhàn)時期黨的知識分子政策的成功經(jīng)驗，綜合考慮當前經(jīng)濟社會發(fā)展的新情況和知識分子隊伍出現(xiàn)的新特點，制定和實行科學而正確的知識分子政策，注意保障其政治經(jīng)濟文化等權(quán)利，讓人人都能看得見摸得著，這樣才能為中國特色社會主義文化發(fā)展提供堅實的人才保障。正如黨的十八大報告所說：“廣開進賢之路，廣納天下英才，是保證黨和人民事業(yè)發(fā)展的根本之舉?！彼哉f，建立新時期文化界統(tǒng)一戰(zhàn)線，使各行業(yè)各階層各地區(qū)各派別知識分子及時廣泛地開展群眾性活動進行中國特色社會主義理論和道路教育。這對于凝聚人心、統(tǒng)一思想具有十分重要的作用，為經(jīng)濟社會發(fā)展與構(gòu)建社會主義和諧社會有著不可替代的作用，也是新時期推動中國特色社會主義文化大發(fā)展大繁榮，為實現(xiàn)中華民族偉大復興凝心聚力不可或缺的一支重要力量。

（三）中共非權(quán)力性影響力的滲透作用

正如上文所述，桂林與延安在抗戰(zhàn)文化運動方面不但各自都取得了卓越的成效，而且也取得了良好的互動效果。這里必須提出的是，這些成績的取得并非中國共產(chǎn)黨強制力約束的結(jié)果，而是其非權(quán)力性影響力的結(jié)果。這種非權(quán)力性影響力主要表現(xiàn)為示范力、感召力、吸引力、滲透力，是一種隱性軟性力。但是，它的效力卻遠遠大于行政約束力。當時，包括各黨派各方面的，甚至還有來自南洋各地的進步文化人和青年學生都能匯聚到中國共產(chǎn)黨的周圍，靠的絕不是強制約束力，而是非權(quán)力性影響力，這在當時不能不說是一個奇跡。那么，這種影響力之所以如此之大，就在于它是建立在令人信服的基礎之上。當時這些進步文化人和青年學生都是自覺自愿匯聚到共產(chǎn)黨身邊，并竭盡全力為中國抗戰(zhàn)奔走呼號。

非權(quán)力性影響力來自以下兩個方面。

首先，文化人具有“敢為天下先”的歷史使命感。中國知識分子歷來具有“敢為天下先”的歷史使命感，這種由幾千年文明積淀下來的價值取向總是促使著他們走在歷史的最前頭，自覺擔負拯救民族的重任，甘做為民族解放吶喊戰(zhàn)斗的文化大軍[13]。“從這一個時刻起，幾乎每一個有良知、有覺悟的中國知識分子，都像受雷擊一般從驚恐中躍起，紛紛投入到抗日救亡中去”[14]。

其次，中國共產(chǎn)黨真心愛護和保護文化人和進步青年學生，把他們當做瑰寶予以保護。盧溝橋事變后，周恩來親自安排在上海的宋慶齡、惲逸群及在武漢的茅盾等赴港，對那些小有名氣的知識青年，中共在港組織則通過各種途徑給予關(guān)懷。1941年“皖南事變”以后的國內(nèi)政治形勢更加惡化，文化界形勢也隨之更加艱難，尤其在國統(tǒng)區(qū)的重慶、桂林和昆明等地為甚。對此，周恩來同樣給予最大的關(guān)懷，組織南方局把一百多位知名文化人轉(zhuǎn)移到香港。然而，1941年12月8日太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)當天，日軍即進攻香港，25日就占領港九，在這危難之際，中共緊急部署“秘密大營救”，共搶救出進步文化人士及其家屬約三四百人至桂林，而且接應了數(shù)千名回內(nèi)地參加抗戰(zhàn)的青年學生[15]。由此可見，在歷次嚴峻的歷史關(guān)頭，中共竭盡全力搶救進步文化人士，體現(xiàn)了中共對文化人的深切愛護，使文化人親身感受到共產(chǎn)黨人在危難之際是怎樣把他們當做國家精英和瑰寶而不惜一切代價進行營救，更使他們親身感受到國共兩黨對待文化人的天壤之別的態(tài)度，無疑加深了文化人對中共的信賴和尊敬。這充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨就是靠身體力行而形成的非權(quán)力性影響力的結(jié)果。參考文獻：

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