關(guān)于高校馬克思主義大眾化幾個問題的深層認(rèn)識

冀素蘭　許廣靈

【摘要】馬克思主義大眾化的實質(zhì)是作為意識形態(tài)的馬克思主義的主導(dǎo)性與大眾信仰的主流性相統(tǒng)合的過程，即社會信仰體系建構(gòu)的過程。高校馬克思主義大眾化即在高校樹立馬克思主義信仰體系的過程。有幾個問題需要深化認(rèn)識：高校馬克思主義大眾化的主、客體外延需要拓展；立足點(diǎn)需要找準(zhǔn)；提高實效性需要新的范式。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義大眾化 雙重邏輯論證 全景對話范式

【中圖分類號】D432 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

高校馬克思主義大眾化內(nèi)涵再認(rèn)識

馬克思主義大眾化的實質(zhì)。馬克思主義作為中國主導(dǎo)意識形態(tài)，詮釋著中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性基礎(chǔ)?！敖y(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想，這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。”①對于任何一個社會的統(tǒng)治者而言都有一套解釋統(tǒng)治合法性的主導(dǎo)意識形態(tài)，而相應(yīng)的社會也存在著對統(tǒng)治階級意識形態(tài)的社會信仰體系。在封閉社會結(jié)構(gòu)中，“上智下愚”的精神金字塔奠定了統(tǒng)治者壟斷社會主流思想這一難以撼動的寡頭鐵律。今天，由社會封閉而造成的信息不對稱格局在開放的新媒體時代逐漸分崩離析，人民大眾不再是被動的、靜默的“容器”，依靠統(tǒng)治權(quán)力自上而下強(qiáng)硬推動馬克思主義大眾化，在情感上使大眾對其厭棄和疏離，這樣樹立起的信仰體系終究是外強(qiáng)中干的。

因此，馬克思主義大眾化從本質(zhì)上說，就是馬克思主義這一統(tǒng)治階級意識形態(tài)的主導(dǎo)性如何與大眾信仰的主流性相統(tǒng)合的過程，這一過程也是社會信仰體系構(gòu)建的過程。主導(dǎo)并不意味強(qiáng)制和不可辯駁，或者在葛蘭西的語境中，通過赤裸裸的統(tǒng)治強(qiáng)權(quán)構(gòu)建統(tǒng)治階級的話語霸權(quán)。一種意識形態(tài)從主導(dǎo)到主流的發(fā)展不是革命而是濡化過程，如何變自上而下的宣示為大眾內(nèi)心自覺、自愿的信仰，是馬克思主義大眾化的關(guān)鍵所在。

有的學(xué)者認(rèn)為人民大眾對馬克思主義的接受應(yīng)區(qū)別于宗教意義上嚴(yán)格的信仰，因而用信任與信賴置換信仰②。誠然，在“化大眾”過程中，大眾對馬克思主義的理解有其層次性，但國家大力弘揚(yáng)馬克思主義并不單純?yōu)榱俗屔鐣a(chǎn)生對馬克思主義的信任與信賴，而是要在大眾中傳播、滲透，進(jìn)而建立知行轉(zhuǎn)化的社會信仰體系。如果僅僅滯留于知與信的層面，就會遺失馬克思主義的實踐品格。馬克思主義是作為批判的精神武器存在的，如果只是用它來解釋世界的合理性，而不是激發(fā)人們?nèi)ジ脑焓澜?，那馬克思與他所批判的熱衷于解釋世界的哲學(xué)家們又有何不同？如若這樣，大眾對傳統(tǒng)儒學(xué)、西方思潮也可以產(chǎn)生某種的信任與信賴，也沒有在“多元”中樹立“一元”主導(dǎo)的必要性了。這一觀點(diǎn)恰恰表明馬克思主義信仰應(yīng)然之維與實然狀態(tài)之間的張力，這種張力是馬克思主義大眾化的內(nèi)驅(qū)力。

高校馬克思主義大眾化的主客體外延。馬克思主義大眾化的推進(jìn)是一項整體工程，無論從維護(hù)社會統(tǒng)治穩(wěn)定秩序的社會組織角度，還是從培養(yǎng)社會主義接班人角度來說，高校都是馬克思主義大眾化的戰(zhàn)略高地；馬克思主義大眾化是高?！坝恕甭毮芘c“資政”職能有機(jī)結(jié)合的體現(xiàn)。然而，目前對高校馬克思主義大眾化的內(nèi)涵理解都過于籠統(tǒng)，有待于深層解析。

首先，按照現(xiàn)在學(xué)界的研究思路，將高校馬克思主義大眾化主體定位為青年大學(xué)生，使其主體存在狹窄化傾向。有學(xué)者提出馬克思主義與社會主義在中國的命運(yùn)系于青年人的信仰狀況③。毋庸置疑，高校馬克思主義大眾化主要是在大學(xué)生群體中樹立馬克思主義信仰體系，這個過程遵循內(nèi)化與外化的辯證統(tǒng)一律。然而這里似乎預(yù)設(shè)了一個不言自明的前提：高校教師作為馬克思主義的傳播主體，理所當(dāng)然是曉暢原理的、堅定不移的馬克思主義信仰者。這不禁讓人反思，難道所有教師的信仰狀況都是令人樂觀的嗎？他們都是馬克思主義堅定的捍衛(wèi)者與踐行者嗎？教師作為馬克思主義“代言人”，仍要通過馬克思主義學(xué)習(xí)、應(yīng)用，勤修馬克思主義之心與行，成為一名真正的馬克思主義者，而不僅僅是研究馬克思主義理論的學(xué)者，這個過程遵循“化人”與“自化”的辯證統(tǒng)一規(guī)律。

其次，高校馬克思主義大眾化的客體存在模糊化之弊。對于具有特定利益的社會群體，馬克思主義在大眾化過程中要有所取舍，要突出重點(diǎn)；但對于高校師生這一特殊的高知群體，推進(jìn)馬克思主義大眾化必須是全面而系統(tǒng)的。大部分學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義大眾化就是實現(xiàn)馬克思主義理論從抽象走向具體，從深奧走向通俗，從而被大眾理解掌握的過程④。以此類推，高校馬克思主義大眾化就是馬克思主義在大學(xué)師生群體中由淺入深，逐漸走向理性自覺與實踐自覺的過程。且不論這一概念是否真正揭示了馬克思主義大眾化的實質(zhì)，這對馬克思主義的理解顯然是不周密的。

馬克思主義不是馬恩列斯經(jīng)典作家凝固的思想片段，它是奔騰向前的科學(xué)體系，馬克思主義生生不息的源頭活水在于其與時俱進(jìn)的光輝品格。馬克思主義中國化的兩大理論成果，當(dāng)然屬于馬克思主義的科學(xué)體系。而高校馬克思主義大眾化過程中哪部分內(nèi)容要實現(xiàn)從抽象到具體，從深奧到通俗的轉(zhuǎn)化？馬克思主義基本原理屬于外來文化，學(xué)理性強(qiáng)、抽象、深奧，必須經(jīng)由中國文化的重新闡釋，完成異質(zhì)文化的整合，才能更好地被大眾所接受；毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系，是馬克思主義基本內(nèi)核在中國具體實踐中的應(yīng)用與發(fā)展，在中國語境下產(chǎn)生，語言質(zhì)樸，詮理生動，不可一味通俗化，反而要增強(qiáng)其學(xué)理味道。通俗化還是學(xué)理化，要具體問題具體分析，不能不加區(qū)分進(jìn)行“一刀切”。

理論與現(xiàn)實的雙重邏輯論證是高校馬克思主義大眾化的基礎(chǔ)

理論邏輯整體性是高校馬克思主義大眾化的理論基礎(chǔ)?！袄碚撝灰姓f服力，就能掌握群眾”⑤。理論徹底的說服力首先源于理論邏輯上的自洽性與連續(xù)性。馬克思主義基本原理三大組成部分不是簡單的“中藥鋪式”的羅列，而是藉辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)視角，在對資本主義政治經(jīng)濟(jì)的手術(shù)解剖中，發(fā)現(xiàn)資本主義的癥結(jié)，開出共產(chǎn)主義的處方，從而為黯淡的資本主義前景指出一道曙光，這是馬克思主義內(nèi)蘊(yùn)的價值宏旨。而毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系則是對馬克思主義具體的、歷史的疏證，這樣構(gòu)成了一副完整的邏輯圖式。大學(xué)生普遍對“共產(chǎn)主義是否能夠?qū)崿F(xiàn)”持有懷疑態(tài)度，一是因為“共產(chǎn)主義”不是一個實證性的存在，二是因為大多數(shù)學(xué)生并未梳理清晰馬克思主義三個部分之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，因此對馬克思主義的認(rèn)知不能僅僅呈現(xiàn)是什么，還應(yīng)體現(xiàn)何以是什么的內(nèi)在邏輯性。

現(xiàn)實邏輯論證是高校馬克思主義大眾化的實踐基礎(chǔ)。理論徹底的說服力不僅在于構(gòu)建完美的、邏輯的理論王國⑥，實現(xiàn)理論內(nèi)部的自洽性，也在于經(jīng)由實踐檢驗的外部自樹性，即馬克思主義在具體歷史實踐中以自身的邏輯不斷演繹著其合理性與科學(xué)性，這是樹立馬克思主義信仰的實踐基礎(chǔ)。馬克思主義誕生后的一個半多世紀(jì)以來，在社會主義歷史發(fā)展的正反實踐中，不斷演繹著其科學(xué)性。今天，馬克思主義產(chǎn)生的初始境遇早已滄海桑田，面對時代境遇的轉(zhuǎn)化，

馬克思主義似乎“懸浮”在人們生活之上，遭遇“失語”于大眾的困境。馬克思主義大眾化要回歸生活本質(zhì)，彰顯其現(xiàn)實關(guān)懷的維度。馬克思主義大眾化的通俗轉(zhuǎn)化，所謂的中國氣派，大眾喜聞樂見的表達(dá)方式，這些是消除文本壁壘，填補(bǔ)話語鴻溝的前提，但還不是實現(xiàn)馬克思主義大眾化的核心所在。馬克思主義需要與大眾生活有效對接，在生活世界中重構(gòu)馬克思主義信仰之維，脫離實踐生活，這本身就是馬克思主義的異化。理論“生活化”不會使馬克思主義大廈瓦解為生活瓦礫，而是在生活的細(xì)節(jié)中，如鹽之入水般消弭理論與實踐之間的對立與緊張，這是實現(xiàn)馬克思主義大眾化的曲通之法。

在現(xiàn)代民主、開放的社會體系中，被動接受、認(rèn)同并踐行與自身生活與需求無涉的理論是不可思議的，“‘思想一旦離開‘利益，就一定會使自己出丑”⑦，契合大眾所思所想，才可能成為大眾的所依所持。馬克思主義如何與大學(xué)生所思所想對接？關(guān)注大學(xué)生本身，把大學(xué)生從學(xué)術(shù)“象牙塔”解放出來。馬克思主義本身是理解人、洞悉社會生活本質(zhì)的一個視角，它傾聽人的苦難，關(guān)切人的生活，不同時代的馬克思主義經(jīng)典作家都強(qiáng)調(diào)其實踐特性。很多大學(xué)生認(rèn)為馬克思主義“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，激情勝于現(xiàn)實，旨在求善而非求真，有宏大敘事之嫌。較之宏遠(yuǎn)的社會理想，他們更關(guān)注自身的現(xiàn)實生存與需要，以及社會發(fā)展中存在的問題與危機(jī)。為此，一方面要研究大學(xué)生的特殊心理，把其主觀性需求和接受機(jī)制研究作為高校馬克思主義大眾化的切入點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義的熱情；另一方面重視大學(xué)生理想信念和社會責(zé)任教育，滿足其社會歷史的主體性需求，使其明白“風(fēng)物長宜放眼量”，超越僅僅關(guān)注自身現(xiàn)實需求的狹隘視界。引導(dǎo)學(xué)生透過凝化的經(jīng)典，關(guān)注自身、生活、社會，使大學(xué)生在生活中覺解馬克思主義內(nèi)核，進(jìn)而走向高遠(yuǎn)。

“全景對話”是提高高校馬克思主義大眾化實效性的全新范式

馬克思主義與多元社會思潮的對話。高校馬克思主義大眾化需要有更加恢弘的理論視野。計劃經(jīng)濟(jì)時代整齊劃一的社會信仰體系是特殊體制的產(chǎn)物。今天，信息海量開放，掀起了前所未有的思維意識風(fēng)暴，各種思想彼此表達(dá)意義的同時，爭論與沖突也隨之鵲起，馬克思主義已經(jīng)處于各種思想沖刷與激蕩的中心地帶。高校師生是多元社會思潮的主要受眾，當(dāng)代大學(xué)生興趣視野開闊，具有強(qiáng)烈的社會批判精神，但他們理論修養(yǎng)不足，甄別能力有限，容易片面、狹隘地理解這些思潮，甚至墮入“主義迷霧”中。多元思潮并存的格局下馬克思主義已不能自說自話，需要在與“西馬”的“互鏡”及“非馬”的“對鏡”中自由交鋒，在爭鳴中使馬克思主義由“自上而下”的主導(dǎo)性向“自內(nèi)而外”的主流性轉(zhuǎn)化。

為此，高校公選課程需設(shè)置中、西方社會思潮，甚至宗教學(xué)等課程，在比較中引導(dǎo)大學(xué)生理性辨別真?zhèn)?、善惡、美丑。馬克思主義在西歐誕生后一直是資產(chǎn)階級各學(xué)說、各理論抨擊的對象，也正是在不斷地與各種思潮的交鋒中，這一徘徊在歐洲上空的“幽靈”至今仍然生生不息。面對當(dāng)前的“陣地之憂”，與其說是多元意識形態(tài)在進(jìn)行著“靜悄悄的革命”，使馬克思主義面臨逐漸失去大眾的挑戰(zhàn)，毋寧說新境遇提供了新機(jī)遇，馬克思主義需要重燃論戰(zhàn)激情實現(xiàn)攻守轉(zhuǎn)換。

不同主體間的學(xué)術(shù)對話。提高高校馬克思主義大眾化實效性，必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)模式，發(fā)揮師生“主體間性”。近年來，灌輸教育成為眾矢之的，然而對其批判如同潑洗澡水將嬰兒也倒掉一樣，將灌輸內(nèi)容連同方法一起丟棄，背離了馬克思主義辯證法。主義不可能在人的頭腦當(dāng)中無端地生根、發(fā)芽，必須從外部灌輸入腦，但在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，對馬克思主義“授”的主導(dǎo)性的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出對馬克思主義“受”的主體性的關(guān)注，一味強(qiáng)調(diào)灌輸內(nèi)容的必要性，忽略灌輸方法的藝術(shù)性和學(xué)生接受的可能性。當(dāng)代大學(xué)生普遍關(guān)注民生輿情，具有強(qiáng)烈的表達(dá)欲望和質(zhì)疑精神，他們渴望馬克思主義能夠回應(yīng)時代問題。如何在“主義”與生活之間搭建橋梁，這對教學(xué)難度與深度無疑是一大挑戰(zhàn)。一方面教師要敢于直面多元社會思潮，回?fù)舾鞣N社會思潮對馬克思主義的沖擊；另一方面教師角色要實現(xiàn)從理論灌輸者到價值澄清者的轉(zhuǎn)換，啟發(fā)學(xué)生的主體性，積極鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑、觀點(diǎn)爭鳴，引導(dǎo)其在比較中提高對錯誤思潮的免疫力和抵抗力，從情感和理性上使之真正“皈依”馬克思主義，自覺構(gòu)建起科學(xué)、理性的信仰體系。

此外，要建立教師專業(yè)學(xué)習(xí)與教學(xué)對話的常態(tài)機(jī)制。當(dāng)前，大多數(shù)高校承擔(dān)馬克思主義大眾化任務(wù)的教師隊伍采用的是專兼職并存格局，教師專業(yè)素養(yǎng)菁蕪并存，這勢必影響高校馬克思主義大眾化的效果。要建立教師長效專業(yè)培訓(xùn)與長期自我學(xué)習(xí)相結(jié)合的教師培養(yǎng)機(jī)制，實現(xiàn)教師之間教學(xué)與科研交流常態(tài)化。通過專業(yè)化培訓(xùn)與交流，檢驗教師自學(xué)成果，并使專業(yè)資源、前沿動態(tài)、學(xué)術(shù)創(chuàng)新在同行之間實現(xiàn)信息共享，夯實教師的理論基礎(chǔ)，增強(qiáng)教師的理論自信與自覺。

不同課程體系之間的交流對話。目前，高校專業(yè)課與思政公共課兩大領(lǐng)域以及思政公共課內(nèi)部呈“各自為政”的離散狀態(tài)，缺少必要的溝通與交流，不能有效形成教育合力，弱化高校馬克思主義大眾化的實效。首先，要樹立思政公共課整體視野。大部分高校思政公共課是由不同的教學(xué)組承擔(dān)，忽視學(xué)科之間的通約性。四門課程的教學(xué)內(nèi)容相互獨(dú)立，但又前后連貫、渾然一體。綱要是史，概論是論，要注意論從史出，史論的結(jié)合性。原理是馬克思主義的理論精髓，用馬克思主義理論的自洽性和徹底性來指導(dǎo)今天的中國特色社會主義事業(yè)，指導(dǎo)現(xiàn)實道德建設(shè)與法治發(fā)展，回應(yīng)時代問題，為馬克思主義找到現(xiàn)實的合法性。如果只注重四門課程授課順序的前后相繼性，而忽視內(nèi)容之間的融會貫通性，是不能有效釋放課程教育承載的馬克思主義大眾化功能的。

其次，要加強(qiáng)思政公共課與專業(yè)課的交流對話。思政公共課作為高校馬克思主義大眾化的主要載體，它不僅是學(xué)術(shù)的簡單流衍，更應(yīng)落實在為大學(xué)生提供思維與視界，形塑大學(xué)生馬克思主義信仰這一根核上。專業(yè)課教育側(cè)重專業(yè)技術(shù)學(xué)習(xí)，是大學(xué)生未來走向社會安身立命的主要資本，具有即時性價值的專業(yè)課更受學(xué)生青睞，而具有延時性價值的思政公共課似乎與現(xiàn)實生存境遇沒有直接關(guān)聯(lián)而在學(xué)生思想博弈中處于劣勢地位。基于剛性課程設(shè)置被迫學(xué)習(xí)，或為考研學(xué)習(xí)的學(xué)生大有人在，其功利性可見一斑。加之高校教學(xué)氛圍自由寬松，有些專業(yè)課教師以非理性觀點(diǎn)迎合學(xué)生獵奇與逆反心理，而這些觀點(diǎn)與思政公共課的正面教育逆向摩擦，消解馬克思主義的價值。無論與學(xué)生廣泛接觸，還是在學(xué)術(shù)上深度交流，專業(yè)課教師較之思政公共課教師更容易與學(xué)生建立情感，其在馬克思主義大眾化過程中的推動力不可小覷。因此，避免思政課教師“單兵作戰(zhàn)”是提高高校馬克思主義大眾化實效性的得力途徑。

（作者單位：河北北方學(xué)院；本文系2013年度河北省社會科學(xué)發(fā)展規(guī)劃重點(diǎn)課題“高校馬克思主義大眾化的實踐路徑與大學(xué)生科學(xué)信仰的建構(gòu)”的階段性成果，項目編號：201302025）

【注釋】

①⑤《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995，第98頁，第9頁。

②劉建軍：“關(guān)于當(dāng)代馬克思主義大眾化的若干問題”，《思想理論教育》，2008年第7期，第27頁。

③楊小燕：“論高校思想政治理論課在推動馬克思主義大眾化中的作用”，《思想教育研究》，2010年第7期，第34頁。

④韓建新：“馬克思主義大眾化過程中存在的錯誤傾向極其克服”，《學(xué)校黨建與思想教育》，2010年第5期，第21頁。

⑥洪雁，胡豐順：“理論說服力與馬克思主義大眾化”，《社會主義研究》，2013年第1期，第21～22頁。

⑦《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009，第286頁。

責(zé)編 /豐家衛(wèi)（實習(xí)）