馬克思主義大眾化探析

杜紅燕

【摘要】文章把對(duì)馬克思主義大眾化的審視放置在拉克勞與墨菲的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論關(guān)照下，力圖在厘清兩者契合依據(jù)的基礎(chǔ)上，從“必須不斷地被捍衛(wèi)”的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、構(gòu)建等同鏈條，尋找普遍性、接合發(fā)揮作用的機(jī)制、“修辭變化構(gòu)成了話語性”、作為“獨(dú)一無二的、不可化約的、歷史經(jīng)驗(yàn)的積淀物”的傳統(tǒng)等方面探析拉克勞與墨菲領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對(duì)馬克思主義大眾化的啟示。

【關(guān)鍵詞】領(lǐng)導(dǎo)權(quán) 馬克思主義大眾化 話語 等同鏈條

【中圖分類號(hào)】B512.7 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

拉克勞與墨菲提出了新領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論①，由于他們?cè)谛味蠈W(xué)層面瓦解了階級(jí)的可能性，所以國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)他們理論的態(tài)度復(fù)雜，頗多否定。以之為旗手的后馬克思主義思潮興起的背景源于社會(huì)的嶄新變化對(duì)馬克思經(jīng)典理論提出了挑戰(zhàn)，如何在全球資本主義時(shí)代的后革命視域中使馬克思主義具有深刻的解釋力量，如何解讀馬克思主義的批判精神和運(yùn)動(dòng)，并在新的時(shí)代背景下重新闡發(fā)，保持言說魅力的同時(shí)兼具現(xiàn)實(shí)策略性，這正是拉克勞與墨菲以話語理論為基礎(chǔ)進(jìn)行的嚴(yán)肅思考、大膽嘗試。

馬克思主義基本理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，發(fā)展適合中國(guó)國(guó)情的馬克思主義，建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，正是這一思路在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)展開。作為理論走向?qū)嵺`中介環(huán)節(jié)的馬克思主義大眾化，是不斷向民眾提供精神產(chǎn)品，逐漸掌握群眾，為民眾提供持續(xù)的精神動(dòng)力，最終成為強(qiáng)大的物質(zhì)力量的重要過程。領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲得，民眾的默許與配合，縫合在被領(lǐng)導(dǎo)者或民眾服從的政治氛圍中，這是馬克思主義大眾化與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論共同的追索；復(fù)雜多元的現(xiàn)代社會(huì)，是兩者共同面臨的深刻背景。所以，我們應(yīng)當(dāng)可以以拉克勞與墨菲領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論為維，探索當(dāng)代馬克思主義大眾化，使理論及理想與當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況相互匹配，不竭擴(kuò)展。

“必須不斷地被捍衛(wèi)”的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

在葛蘭西的理論視野中，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)主要集中于文化、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，拉克勞與墨菲則借助話語理論構(gòu)建起話語領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在他們看來，話語是生成性的、歷史性的和多樣性的；話語是物質(zhì)性的，會(huì)建構(gòu)社會(huì)行動(dòng)，話語就是現(xiàn)實(shí)②；話語是人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的“準(zhǔn)”先驗(yàn)形式③；領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是由話語接合而成的。拉克勞與墨菲對(duì)話語領(lǐng)導(dǎo)權(quán)重要性的論述不僅停留在宏觀層面，還深入內(nèi)在機(jī)制，拓展到關(guān)系層面。

宏觀層面。第一，階級(jí)主體并非既定，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)需爭(zhēng)奪。雷蒙·阿隆、烏爾里?！へ惪?、安德烈·高茲等人對(duì)階級(jí)政治衰落的解析主要從實(shí)證角度入手，拉克勞與墨菲則從話語理論出發(fā)，解構(gòu)了馬克思主義的經(jīng)濟(jì)論和階級(jí)斗爭(zhēng)論，與馬克思主義社會(huì)客觀性的觀點(diǎn)和歷史必然性邏輯分道揚(yáng)鑣。在此基礎(chǔ)上，也摒棄了葛蘭西以階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)權(quán)主體的理念。他們認(rèn)為在事實(shí)層面，當(dāng)今工人階級(jí)已經(jīng)介入多種非階級(jí)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，并在其中爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。社會(huì)主體不再是唯一的階級(jí)主體，而是走向多元；在理論層面，由話語所決定的主體身份認(rèn)同由于話語接合的變化，身份邊界會(huì)不斷流變，在邏輯上具有無限可能，是暫時(shí)的、變動(dòng)不居的。所以，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并不存在先驗(yàn)的階級(jí)主體，只能在話語接合過程中不斷被塑造，產(chǎn)生新的政治主體。

既然沒有理由給階級(jí)主體預(yù)留領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，那要想在社會(huì)中獲得普遍性，鞏固優(yōu)勢(shì)地位，就必須經(jīng)過一番斗爭(zhēng)，在此過程中，獲得民眾熟悉認(rèn)同，馬克思主義大眾化的重要作用凸顯無疑。

第二，獲得仍可能喪失，需要鞏固。在拉克勞與墨菲的理論框架中，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并不是處于平靜的大海之上，而是永遠(yuǎn)處于排斥與包容、縫合與斷裂無法化解的緊張對(duì)抗場(chǎng)域中。雷蒙德·威廉斯就認(rèn)為，霸權(quán)具有明顯的動(dòng)力學(xué)特征，“必須不斷地被更新、再造、捍衛(wèi)和修正”④，不會(huì)是一勞永逸的。和拉克、勞墨菲頗有淵源的伯明翰當(dāng)代文化研究中心的霍爾在《通過儀式抵抗》中也指出：霸權(quán)體現(xiàn)的是一種運(yùn)動(dòng)的、而非靜止的平衡，霸權(quán)“并不是普遍的和‘賦予一個(gè)特定階級(jí)的持續(xù)統(tǒng)治的。它必須去贏得，去爭(zhēng)取，去再生產(chǎn)和維持”⑤。永恒階級(jí)霸權(quán)的觀念是一種幻想，必須摒棄。

對(duì)于已經(jīng)獲得話語領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主體而言，不論地位多么鞏固，都難以避免社會(huì)中差異的存在、對(duì)抗性文化的運(yùn)作。并非一勞永逸的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，需要進(jìn)一步鞏固與強(qiáng)化，馬克思主義大眾化需要推進(jìn)并創(chuàng)新，從而保持領(lǐng)導(dǎo)權(quán)話語的良性持續(xù)運(yùn)作。

內(nèi)在層面。借鑒并創(chuàng)新德里達(dá)與拉康“延異”與“缺乏”概念，拉克勞與墨菲闡釋了在話語連接的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)實(shí)踐中形成的，非本質(zhì)主義、多元開放的“主體立場(chǎng)”觀點(diǎn)。他們認(rèn)為主體不可能直接體認(rèn)其在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)地位，只能通過主體認(rèn)同的中介作用來完成。正是由于存在主體立場(chǎng)對(duì)主體結(jié)構(gòu)地位感和生活方式、回應(yīng)方式起中介作用的內(nèi)在機(jī)制，提醒我們必須要宣揚(yáng)馬克思主義理論，推進(jìn)其通俗化，形成主體立場(chǎng)，讓民眾接受并以之來衡量并行動(dòng)。

關(guān)系層面。拉克勞與墨菲認(rèn)為存在領(lǐng)導(dǎo)權(quán)爭(zhēng)奪的原因之一就是不同于矛盾的“對(duì)抗”的存在。對(duì)抗關(guān)系的形成遵循從屬關(guān)系—壓制關(guān)系—對(duì)抗關(guān)系的路徑，只有在一定的外在話語條件下從屬關(guān)系才會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)換，所以說“對(duì)抗不是內(nèi)在的，而是外在于社會(huì)的”⑥。

得出這一結(jié)論是拉克勞與墨菲話語理論的必然邏輯。當(dāng)然基于兩人的激進(jìn)民主理論，這種外在的話語在資本主義社會(huì)中就是民主，挑起人們對(duì)資本主義向?qū)惯M(jìn)行轉(zhuǎn)換。在我國(guó)，馬克思主義理論的科學(xué)性，社會(huì)主義的性質(zhì)，社會(huì)主義民主的踐行，必然不存在此問題。但在當(dāng)今多元社會(huì)中，多種思潮涌入與侵蝕，可能形成從屬關(guān)系變?yōu)閷?duì)抗關(guān)系的外在話語，所以鞏固馬克思主義理論領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，推行大眾化具有重要意義。

構(gòu)建等同鏈條，尋找普遍性

相較于馬克思主義的理性主義原則，拉克勞與墨菲認(rèn)為“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的邏輯從一開始就扮演了補(bǔ)充和偶然作用的角色”⑦。列寧面對(duì)俄國(guó)的具體情況，超越了傳統(tǒng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)決定論的歷史必然性，提倡并極力促成革命的勝利，體現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念只是“一種偶然性的干預(yù)”⑧。葛蘭西的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論也是偶然性邏輯的發(fā)展，所以，拉克勞、墨菲繼續(xù)沿著這一邏輯打開社會(huì)客觀性和歷史必然性的缺口，闡發(fā)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念的偶然性特質(zhì)。

借助結(jié)構(gòu)主義索緒爾著名的“能指”與“所指”劃分，拉克勞與墨菲認(rèn)為能指和所指之間的接合是偶然任意的，一定意義上，存在的都是意義從來不固定的、始終向改變敞開著的“漂浮的能指”。但是他們清楚知道如果一切意義與固定的接合都是不可能的話，那一切意義都無法確定，一切話語都不能被理解。所以他們走向積極的建構(gòu)，試圖重新構(gòu)建起一種偶然的、局部的、松散的、暫時(shí)的、不穩(wěn)定的普遍性。在《社會(huì)的不可能性》中，拉克勞對(duì)“society”與“the social”這兩個(gè)概念進(jìn)行了區(qū)分，指出了意義在開放的、動(dòng)態(tài)的“the social”層面上具有局部固定的可能，運(yùn)作機(jī)制主要是構(gòu)建“等同鏈條”。所謂等同鏈條，就是不訴諸特定差異的“內(nèi)在法則”的同質(zhì)擴(kuò)張而在彼此并無必然關(guān)聯(lián)的差異性原素之間構(gòu)建一種等同關(guān)系。⑨

然而，等同鏈條所極力構(gòu)建的普遍性是一個(gè)“空位”，不是先驗(yàn)的，也不是自然形成的，只能通過斗爭(zhēng)來填充。在等同鏈條構(gòu)建時(shí)，雖然抹殺了特殊性，異中求同，但并不能完全消除差異，這種差異對(duì)于暫時(shí)的、局部的普遍性來說就是下一輪解釋框架興起成長(zhǎng)的不穩(wěn)定存在。

由此，對(duì)于我國(guó)馬克思主義大眾化而言：

首先，普遍性的爭(zhēng)取、“空位”的占據(jù)、等同鏈條的構(gòu)建都凸顯出馬克思主義走向民眾，從制度轉(zhuǎn)化為理念的重要性。

其次，現(xiàn)代社會(huì)日益走向復(fù)雜與多元，差異性邏輯增多，對(duì)抗點(diǎn)越發(fā)增殖。要在這樣的社會(huì)中尋找構(gòu)建等同邏輯，占據(jù)空位，難度不小。在我國(guó)，在馬克思主義理論雖已獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，但是社會(huì)的多元發(fā)展、利益訴求的復(fù)雜化，再加上其他思潮的進(jìn)入與傳播，使得馬克思主義理論從制度轉(zhuǎn)變?yōu)橛^念，從灌輸走向認(rèn)同的任務(wù)從未減輕。所以我們必須要遵循等同的簡(jiǎn)化邏輯，打破差異，努力把多樣化社會(huì)及政治的空間納入進(jìn)等同鏈條之中，實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化，保持政治空間單一化與復(fù)雜化之間的適度張力。

最后，在拉克勞與墨菲的理論視域中，等同鏈條所獲得的同一是一種否定性的同一，表達(dá)的是一種對(duì)象所不是的某種東西，是一種全然的否定性。那么當(dāng)我們構(gòu)建馬克思主義理論的等同鏈條時(shí)，就必須主動(dòng)保持與時(shí)俱進(jìn)的精神特質(zhì)，在一定的否定中保持肯定，構(gòu)建肯定。

接合發(fā)揮作用的機(jī)制

拉克勞認(rèn)為只有當(dāng)一種話語的“敘事系統(tǒng)”成為各種廣泛政治要求的銘寫平臺(tái)時(shí)，才可能充當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)話語。在他看來，銘寫的平臺(tái)，就是“為容納越來越廣泛的系列政治要求而設(shè)計(jì)的強(qiáng)有力的、具有立法功能的解釋性框架”⑩。拉克勞隨后還勾畫出其發(fā)展至領(lǐng)導(dǎo)權(quán)話語的完整路徑，即銘寫平臺(tái)—政治立場(chǎng)—社會(huì)秩序—流行體系—領(lǐng)導(dǎo)地位，解釋性框架成為優(yōu)勢(shì)領(lǐng)導(dǎo)話語的重要步驟顯然是立場(chǎng)的表述、秩序的獲得、理論的大眾化，而接合作用的體現(xiàn)條件和發(fā)揮作用的具體機(jī)制，就是體現(xiàn)在權(quán)威制度中與成為得到認(rèn)可的大眾性解釋框架。

鑒于此，對(duì)于馬克思主義理論的話語領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而言，一是要使其科學(xué)理論在權(quán)威制度中得以體現(xiàn)。這不僅是說馬克思主義理論要在憲法、黨章中確定其領(lǐng)導(dǎo)地位，學(xué)校要貫穿馬克思主義理論教育，更為重要的是指在社會(huì)中要出臺(tái)以馬克思主義為理論出發(fā)點(diǎn)的政策，構(gòu)建以其為理論基石的秩序，并獲得政策的支持與秩序的穩(wěn)定。比如在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)上，發(fā)揮市場(chǎng)的資源配置作用，改革體制，建立起經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，惠及民眾，深入民心。二是要走向大眾，得到體認(rèn)。完成馬克思主義的大眾化，使其從抽象到具體、從深?yuàn)W到通俗、從理論到實(shí)踐、從理論形態(tài)、制度形態(tài)到觀念形態(tài)、從由制度維系走向群眾自覺。

“修辭變化構(gòu)成了話語性”

修辭是加強(qiáng)言辭或文句效果的藝術(shù)手法，從語言誕生以來，人類就伴隨有對(duì)修辭的需要，以期來吸引注意、加深印象、獲得認(rèn)可。雄辯之人、之術(shù)在歷史上往往留下濃墨重彩的痕跡。拉克勞與墨菲領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論強(qiáng)調(diào)政治學(xué)與精神分析學(xué)，但修辭學(xué)對(duì)其理論構(gòu)建也非常重要。他們提出“話語性”概念，認(rèn)為它是一種讓對(duì)象成為對(duì)象的視域，是一種限制和界限的限定，它在表明了其與每一個(gè)特定具體的話語“發(fā)生關(guān)系的方式”的同時(shí)，還表征出任何對(duì)象都具有的這種話語特性。話語性是話語得以呈現(xiàn)的必要條件，在這個(gè)過程中，修辭發(fā)揮了重要作用。因?yàn)椋绻覀冋J(rèn)為對(duì)象性視域是由話語構(gòu)建而成，那么“修辭變化就構(gòu)成了話語性”。

修辭對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而言，在縱向個(gè)體激勵(lì)角度，話語可以構(gòu)建理想的消除了現(xiàn)實(shí)從屬關(guān)系的想像空間，為大眾提供一個(gè)視界，修辭的適當(dāng)運(yùn)用可以把這一理想狀態(tài)植入民眾內(nèi)心，引導(dǎo)民眾對(duì)那個(gè)世界自身地位與角色展開想象，并不斷強(qiáng)化。在橫向大眾傳播角度，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)話語的廣泛傳播，進(jìn)而在更深更廣的領(lǐng)域內(nèi)構(gòu)建并鞏固相關(guān)政治立場(chǎng)和社會(huì)秩序，并保持蔓延的源源動(dòng)力，都離不開修辭的力量。需要修辭的參與、加速、傳播、擴(kuò)大、認(rèn)同相關(guān)話語，充當(dāng)積極能動(dòng)的助力角色。

馬克思主義大眾化需要切合網(wǎng)絡(luò)傳播需要，研究大眾預(yù)存立場(chǎng)，尋找相似性話題，按照大眾信息接收的特點(diǎn)，把理論融入生活實(shí)踐，化抽象的闡述為通俗的表達(dá)，貼近民眾，避免晦澀，吸引關(guān)注。努力增強(qiáng)話語效應(yīng)，提高話語認(rèn)同度，使民眾尋得群體歸屬和價(jià)值認(rèn)同的同時(shí)，內(nèi)心也得到最大的滿足，構(gòu)建并強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力量。

作為“獨(dú)一無二的、不可化約的、歷史經(jīng)驗(yàn)的積淀物”的傳統(tǒng)

傳統(tǒng)作為歷史的時(shí)代遺存，不僅有需要掃進(jìn)故紙堆的糟粕，還具有積極作用。首先，歷史的積淀，在民眾中形成一定的普遍主體認(rèn)同，“正是經(jīng)由給我們以塑形的傳統(tǒng)，世界才被給予我們”。其次，傳統(tǒng)是強(qiáng)大的，無法隨意操控。這種力量非常強(qiáng)大，因?yàn)樗麄兪恰蔼?dú)一無二的、不可化約的、歷史經(jīng)驗(yàn)的積淀物”。最后，傳統(tǒng)是積極建構(gòu)力量。形塑的指向不僅指向過去，而且先在的指向現(xiàn)在、影響未來。它會(huì)選擇確定相關(guān)對(duì)象，排除其他對(duì)象，不停運(yùn)作在社會(huì)及文化的界定和認(rèn)同過程中。

所以，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)話語不論是在獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的過程中亦或是獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之后的鞏固過程中，都要注重發(fā)揮傳統(tǒng)的強(qiáng)大力量。在領(lǐng)導(dǎo)權(quán)斗爭(zhēng)過程中，一些傳統(tǒng)權(quán)威盡失，但是另外一些傳統(tǒng)和制度可能權(quán)威猶存。此時(shí)新興的話語要想成為優(yōu)勢(shì)能指，就必須對(duì)此進(jìn)行借用。在領(lǐng)導(dǎo)權(quán)鞏固的過程中，由于話語的結(jié)合對(duì)傳統(tǒng)的借用會(huì)提升運(yùn)作的有效性，所以，一方面要善于利用既定的傳統(tǒng)資源，提升領(lǐng)導(dǎo)地位；另一方面要努力形成基于自身理論的傳統(tǒng)，以此更好地鞏固普遍性，抵制差異性。我國(guó)的馬克思主義大眾化，除了在語言上保持傳統(tǒng)性之外，更為重要的是在內(nèi)容與制度層面保持與傳統(tǒng)的一定聯(lián)系，不僅包含對(duì)中國(guó)悠久歷史傳統(tǒng)的創(chuàng)造性解讀，還包含對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義理論的繼承與發(fā)展。

（作者單位：南方醫(yī)科大學(xué)）

【注釋】

①孫民：“‘新領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論：‘意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的‘后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向”，《理論月刊》，2012年第10期。

②⑥⑦⑧[英]恩斯特·拉克勞，查特爾·墨菲：《領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與社會(huì)主義的策略》，尹樹廣、鑒傳今譯，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003年，第143頁(yè)，第142頁(yè)，第1頁(yè)，第2頁(yè)，第210頁(yè)。

③付文忠：“后馬克思主義話語理論的哲學(xué)基礎(chǔ)剖析”，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》，2010年第1期，第75頁(yè)。

④Raymond Williams： Marxism and Literature， Oxford University Press， 1977， p112.

⑤Stuart Hall and Tony Jefferson （eds） Resistance Through Rituals： Youth Subcultures in Post-war Britain， London：Hutchinson， 1976， pp.40～41.

⑨周凡：“從馬克思主義到后馬克思主義（下）—拉克勞與莫菲思想演進(jìn)的全景透視”，《學(xué)術(shù)月刊》，2008年第7期，第36頁(yè)。

⑩令小雄：“拉克勞與墨菲的文化霸權(quán)思想研究”，西北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年，第19頁(yè)。

Laclau and Mouffe，Hegemony and Socialist Strategy，Verso，1985， p111.

Ernesto Laclau， 'Glimpsing the Future'， in Simon Critchley and Oliver Marchart （eds）， Laclau： A Critical Reader， London： Routledge， 2004， p306.

[英]尚塔爾·墨菲：《政治的回歸》，南京：江蘇人民出版社，2005年，第19～20頁(yè)。

責(zé)編 /許國(guó)榮（實(shí)習(xí)）