以“親親相隱”促進(jìn)社會(huì)主義良法之治

李明珠 楊蓉

摘 要：親親相隱制度來(lái)源于儒家思想，是中國(guó)古代延續(xù)千年的法律制度；良法之治源自于亞里士多德《政治學(xué)》中的觀點(diǎn)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)的基本追求。嘗試探討古代親親相隱制度與現(xiàn)代良法之治的結(jié)合，以親親相隱來(lái)完善和促進(jìn)良法之治。同時(shí)應(yīng)摒棄親親相隱的封建色彩，讓良法之治賦予其現(xiàn)代性。

關(guān)鍵詞：親親相隱；良法之治；法律公平

中圖分類號(hào)：D909 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）27-0104-04

隨著我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，我國(guó)的法律制度也在不斷發(fā)展變化，從而更加適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)的發(fā)展與傳統(tǒng)文化是不可割裂的，法律制度也是如此。中國(guó)現(xiàn)代法律制度中不乏借鑒傳統(tǒng)法律思想的例子，如2012年3月對(duì)《刑事訴訟法》進(jìn)行修改，第188條關(guān)于強(qiáng)制證人出庭作證中將“配偶、父母、子女”除外，這一條款引起了眾多關(guān)注。該條款借鑒了中國(guó)古代法律思想中“親親相隱”制度，不再?gòu)?qiáng)迫親屬出庭作證。這項(xiàng)制度的出現(xiàn)不僅是立足我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)的國(guó)情需要，也是重視我國(guó)法治本土資源的體現(xiàn)。當(dāng)然中國(guó)古代的法律思想并不能完全適應(yīng)現(xiàn)代的社會(huì)實(shí)際，“親親相隱”的制度也不例外，因此，我們應(yīng)當(dāng)辯證地吸收我國(guó)傳統(tǒng)法律思想，為法治建設(shè)服務(wù)。社會(huì)主義的法治首先應(yīng)當(dāng)是良法之治[1]，良法的制定必須尊重社會(huì)的最基本的倫理、尊重人類親情，不應(yīng)強(qiáng)人所難，因此，違背人性的法律是不會(huì)得到遵從的?！坝H親相隱”制度就是源于人們對(duì)親情重視和依賴，屬于“良法”的范疇，因此將古代的“親親相隱”的制度與現(xiàn)代的“良法之治”結(jié)合起來(lái)，可以促進(jìn)社會(huì)主義良法之治。

一、我國(guó)古代親親相隱制度的演變

“親親相隱”在《法學(xué)詞典》里解釋為“親屬相容隱，中國(guó)舊制指親屬之間可以互相隱瞞罪行?！盵2]通常而言，就是指對(duì)一定范圍親屬之間相互隱瞞犯罪行為不予以追究的一項(xiàng)法律制度。它有以下三個(gè)方面的內(nèi)涵：“（1）親屬有罪相互隱瞞、不告發(fā)、不作證，對(duì)該行為依法不以犯罪論處或者從輕處罰。（2）控告相隱的親屬要處罰，即相互隱匿親屬間的犯罪行為是一項(xiàng)法定義務(wù)。（3）特定犯罪不適用‘親親相隱，如謀反、謀叛、謀大逆等重罪除外。”[3]

“親親相隱”思想在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早可以追溯到西周。親親、尊尊是西周貫穿于周禮的兩條基本原則，因此相隱思想的演化也正是親親，尊尊思想的體現(xiàn)。它屬于中國(guó)宗法制度的萌芽?！坝H親”要求父慈、子孝、兄友、弟恭?！白鹱稹币笊厦聫?，不許犯上作亂。得益于西周禮制的形成，“親親相隱”的制度成形于春秋時(shí)期，為孔子所推崇。在《論語(yǔ)·子路》中記載了“親親相隱”最早的形式即“父子相隱”，“吾黨之直異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！边@是孔子從家庭倫理的角度出發(fā)，認(rèn)為“父為子隱”是“仁”的表現(xiàn)，而“子為父隱”是“孝”的表現(xiàn)。由此看來(lái)，這一時(shí)期人們對(duì)“親親相隱”持普遍認(rèn)同的態(tài)度。

“親親相隱”制度自產(chǎn)生以來(lái)，經(jīng)歷了各朝歷代的發(fā)展。秦漢之前人們對(duì)相隱制度的認(rèn)同僅是在道德層面上，而秦漢時(shí)期則將親屬相隱上升為法律制度，在秦律中規(guī)定了“子告父母，臣妾告主，非公室告，勿聽”，“而行告，告者罪。”[4]這可謂是中國(guó)的容隱制度在法律上的初步萌芽；在漢代，儒家思想成為國(guó)家正統(tǒng)思想，正式將“親親相隱”引入法律，并進(jìn)一步發(fā)展為尊卑、長(zhǎng)幼之間可互相隱匿的“雙向容隱”，成為漢代法制的指導(dǎo)?！坝H親相隱”在法律上的正當(dāng)性，也是對(duì)血緣親情尊重的體現(xiàn)。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期繼承了漢代的相隱思想，儒家思想與法律思想也進(jìn)一步結(jié)合，“親親相隱”制度更為詳盡，甚至認(rèn)為不允許親屬之間相隱是有損倫理道德的。隋唐時(shí)期擴(kuò)大了“親親相隱”制度的范圍，規(guī)定了“同居相隱”的原則，為落實(shí)這個(gè)原則，《唐律》做了諸如：“不得告發(fā)尊親屬，告者被處以重刑”和“告祖父母父母為十惡中不孝之重罪，處絞刑。告其他有服尊親屬亦有罪罰（《唐律疏議·斗訟》三、四及《名例六》）”這樣的規(guī)定，這表明親親相隱開始被法律規(guī)定強(qiáng)制實(shí)行，容隱從一項(xiàng)權(quán)利變?yōu)橐环N義務(wù)；與此同時(shí)還規(guī)定了適用限制，如謀反、謀叛、謀大逆等侵犯皇權(quán)的犯罪不能適用親親相隱，這既表明說(shuō)明法律對(duì)人倫親情并不是無(wú)原則的維護(hù)，也是親親相隱制度逐步成熟的體現(xiàn)。宋代沿用了唐代的相隱制度，少數(shù)民族統(tǒng)治的元朝也只是在量刑和范圍方面稍有調(diào)整，但內(nèi)容基本沿用唐宋時(shí)期的。明清時(shí)期相隱制度得以保留下來(lái)，容隱范圍呈擴(kuò)大的趨勢(shì)，但由于處于封建社會(huì)發(fā)展的末期，受到時(shí)代特征的特殊影響，出現(xiàn)了由親屬容隱制度維護(hù)的道德倫常呈現(xiàn)弱化的趨勢(shì)。

民國(guó)時(shí)期親親相隱制度繼續(xù)發(fā)展，1935年《中華民國(guó)刑律訴訟法》第180條、191條分別規(guī)定了近親屬有拒絕作證的權(quán)利，即使是自愿作證也不得令其具結(jié)（宣誓），審判官不可以審訊因擔(dān)心證言對(duì)親屬不利而不愿作證之人。這表明親親相隱開始變成一項(xiàng)受法律保護(hù)的權(quán)利。新中國(guó)成立后，“親親相隱”被當(dāng)作是封建主義的糟粕完全被拋棄；但隨著中國(guó)特色社會(huì)主義法治社會(huì)的建設(shè)，人們從傳統(tǒng)文化中尋找精華，于2012年3月對(duì)刑法修改時(shí)開始引入了“親親相隱”的制度。

二、社會(huì)主義法治應(yīng)是良法之治

從親親相隱的發(fā)展歷程來(lái)看，我國(guó)古代法律思想的豐富可見一斑。親親相隱制度因?yàn)橛衅鋬?nèi)在的合理性，得以延續(xù)下來(lái)，隨著朝代的更替不斷變化和發(fā)展。這樣的法律制度也能夠得到人們的尊重和服從，亦可稱之為良法?！傲挤ā边@個(gè)概念來(lái)源于亞里士多德《政治學(xué)》中的觀點(diǎn)：“法治應(yīng)包含兩重含義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律。”[5]良好的法律應(yīng)當(dāng)是符合正義的標(biāo)準(zhǔn)，只有制訂的法律符合社會(huì)的正義，才能稱其為良好的法律，也只有良好的法律才能被社會(huì)大眾所普遍遵守和服從。亞里士多德這一對(duì)法治的詮釋，引導(dǎo)了西方法治思想的今后的趨勢(shì)。從古希臘羅馬到中世紀(jì)，直至近現(xiàn)代西方思想家對(duì)法治思想的論述，都是對(duì)亞里士多德良法之治思想的繼承和發(fā)展。如古羅馬時(shí)期，西塞羅心目中的法律就是對(duì)善良能夠予以捍衛(wèi)的法律，也一再?gòu)?qiáng)調(diào)“法律的意義在于對(duì)所有的人適用和有效?！盵6]羅馬法學(xué)家杰爾蘇也認(rèn)為，法乃是善良和公正的技藝。中世紀(jì)時(shí)期神學(xué)的世界觀統(tǒng)治了一切，神權(quán)政治家阿奎那盡管積極鼓吹神權(quán)政治，但其法律思想仍然是繼承前人，有可借鑒之處。阿奎那繼承奧古斯丁對(duì)法的分類理論將法分為四種類型，認(rèn)為自然法是有利于保全人類生命的東西和一切反對(duì)人類生命毀滅的東西，這與亞里士多德認(rèn)為法應(yīng)該是良法如出一轍，同時(shí)，阿奎那也承認(rèn)自然法的普遍性。資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期也是資產(chǎn)階級(jí)政治法律思想產(chǎn)生發(fā)展的時(shí)期，這一時(shí)期自然法學(xué)派的思想家延續(xù)前人的成果繼續(xù)豐富對(duì)自然法的認(rèn)識(shí)，如洛克認(rèn)為法律必須經(jīng)正式公布并被普遍接受，杰斐遜認(rèn)為法律必須得到遵守，這是繼承了亞里士多德法律要被普遍遵守的體現(xiàn)。富勒認(rèn)為法有其道德性，即符合人類交往和合作應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則和抽象正義才是法律之所以是法的前提條件，并強(qiáng)調(diào)法律要可為人遵守。羅爾斯認(rèn)為正義是法治原則的保障，也強(qiáng)調(diào)法律的可行性，法律不能規(guī)定人們無(wú)法履行的義務(wù)。這些無(wú)疑繼承了良法之治“良法”與“普遍遵守”的內(nèi)涵。

在中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)的今天，良法之治是法治國(guó)家的基本特征，也是社會(huì)主義法治的價(jià)值理念。討論社會(huì)主義法治，也應(yīng)是在良法的范疇的內(nèi)討論。所謂良法不僅要行使其本身法律的效能，更為重要的是要讓眾人愿意接受和服從。這就要求良法首先要立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是一部符合社會(huì)規(guī)律發(fā)展的法律。法律必須是以客觀實(shí)際為根據(jù)，以適應(yīng)客觀實(shí)際為需要，這樣人們遵守的法律不是對(duì)道德的否認(rèn)，而是對(duì)道德底線的約束，否則就會(huì)失去法律應(yīng)有的約束作用。近代我國(guó)在法治建設(shè)方面的探索中，不可避免的犯了制度移植和生搬硬套的錯(cuò)誤，導(dǎo)致真正為我所用的本土化的制度很少，不符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，缺乏群眾基礎(chǔ)。符合社會(huì)實(shí)際，是良法最基本的要求。其次，良法自然不能違背人與人之間的人倫親情。法律作為一種社會(huì)規(guī)范除了有約束作用外，更重要的是維護(hù)和滿足大眾的利益訴求。要保障大眾的權(quán)利和維護(hù)大眾的利益，那就不能忽視和違背人性，人倫親情就是人性最基本的方面，如果違背了人倫親情，那么就無(wú)異于忽視人性的惡法。最后，良法最重要的是要為人們所遵守?！胺杀仨毐恍叛?，否則它將形同虛設(shè)”[7]良好的法律應(yīng)該是在社會(huì)中得到普遍的遵守和嚴(yán)格執(zhí)行，否則即便是確保了良法的“生成”也毫無(wú)用處，良法之治也就無(wú)從談起。因此，必須在制定的是良好的法律前提下保證切實(shí)的貫徹執(zhí)行，才能稱之為良法。

三、以“親親相隱”促進(jìn)社會(huì)主義良法之治

“親親相隱”制度歷行千年，以其合“情”合“理”而成為良法，因而也成為中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)之傳統(tǒng)支撐。

1.親親相隱在當(dāng)代社會(huì)有可行性。親親相隱制度一直伴隨封建社會(huì)始終，有著根深蒂固的社會(huì)基礎(chǔ)，不僅是我國(guó)封建社會(huì)的一項(xiàng)重要法律原則，也是深入人心的一種道德原則。封建社會(huì)的親親相隱制度難免帶有封建色彩，有尊卑貴賤之分，旨在維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，所以在新中國(guó)成立后作為封建殘余完全摒棄。但是親親相隱的制度為歷朝統(tǒng)治者采用，歷經(jīng)千年的發(fā)展，一定具有其合理性的一面。首先，親親相隱制度是對(duì)人權(quán)的尊重。親親相隱是一種天性，加之每一個(gè)中國(guó)人都深受儒家“孝道”“仁愛”等思想影響，所以，親屬之間相隱匿是合情合理的。親親相隱是一個(gè)公民本應(yīng)該有的權(quán)利，它有效地保障了親屬的人權(quán)，防止讓親屬陷入兩難難以選擇。這樣一來(lái)既提高了法律的效力，又維護(hù)家庭的穩(wěn)定和社會(huì)的秩序。其次，親親相隱還具有維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)思想積淀深厚，傳統(tǒng)家天下的思想根深蒂固，小家不穩(wěn)如何維持大家？中國(guó)古代是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封建社會(huì)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化皆以家庭為本位。由于家庭經(jīng)濟(jì)成為封建政府的主要收入來(lái)源，因此通過(guò)控制小家庭來(lái)保障法律的有效落實(shí)，以親親相隱為代表的一系列治國(guó)律例，便成為體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)順應(yīng)民心的德治之舉?！褒R家而后治國(guó)平天下”的治國(guó)方略成為封建統(tǒng)治階級(jí)的共識(shí)，通過(guò)家庭的倫理親情來(lái)維系家庭穩(wěn)定，保持親屬之間的長(zhǎng)幼之序、尊卑之別，達(dá)到親愛和睦的狀態(tài)。最后，親親相隱制度看似是一種小家利益與國(guó)家利益相悖的制度，與我們現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)的國(guó)家集體利益完全不符，其實(shí)不然。國(guó)家法律秩序的維護(hù)與當(dāng)事人親情關(guān)系有聯(lián)系，從國(guó)家角度或者從統(tǒng)治階級(jí)利益而言，應(yīng)以國(guó)家利益為首，不允許由于親情因素而影響國(guó)家利益。但是，從當(dāng)事人的角度著眼，保證血緣親情紐帶免于崩裂，似乎更具有切身利益。家庭關(guān)系是最自然的社會(huì)基本組織，涉及家庭關(guān)系的法律制度，必須充分考慮家庭的特殊影響，防止忽略家庭關(guān)系這一因素。如果沒有親情的有力支撐，任何法律條文和制度都會(huì)流于形式。法律作為最基本的道德底線必須以人性為基礎(chǔ)，否則，法律就是一種酷法，終將為民眾所抵制，何來(lái)良法之治。所以說(shuō)相隱制度的在古輝煌和與今缺失是相互輝映的，摒棄它腐朽的封建因素，將其引入現(xiàn)代的法律實(shí)為必要。

2.以親親相隱完善良法之治。社會(huì)主義的良法之治即是社會(huì)主義法治，要確保我們所追求的法治為良法之治，就必須自覺遵從社會(huì)大眾的心理和價(jià)值觀念。親親相隱制既是人的天性，也是我國(guó)傳統(tǒng)法律思想的一部分，通過(guò)辯證的分析并引入法律，一定能夠豐富良法之治的內(nèi)容。親親相隱制度允許親屬之間相互隱匿，維護(hù)了親屬間長(zhǎng)期共同生活和血緣關(guān)系而形成的人倫關(guān)系，順應(yīng)人們彼此之間形成的感情。親親相隱亦是儒家文化的反映，體現(xiàn)了儒家家本位的文化價(jià)值，儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的內(nèi)容。一方面，親親相隱體現(xiàn)了儒家文化的“孝道”。儒家認(rèn)為，孝是一種人的情感道德，具有天然義務(wù)屬性。由父母之愛所引起的子女之愛，帶有尊敬、愉悅、共享天倫的情感色彩，不僅包括在物質(zhì)對(duì)父母的贍養(yǎng)，而且包括情感上對(duì)父母的尊敬，行動(dòng)上對(duì)父母意志的順從。此外，儒家還認(rèn)為孝道是各種行為道德的起點(diǎn)和總則。身體毫發(fā)皆為父母所賜，不論立身處事、待人接物都應(yīng)思量父母生養(yǎng)之恩，小心謹(jǐn)慎地愛護(hù)自己，這種愛護(hù)不僅包含身體的完好無(wú)損，還包含“慎行其身，不遺父母惡名”（大戴禮記匯校集注·卷四·曾子大孝）的道德要求。親屬相隱與這種精神本質(zhì)是相同的。另一方面，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的“和諧”思想。凡事皆以和為貴，構(gòu)建一個(gè)“和諧”的世界是儒家思想的終極追求價(jià)值之一。人與人之間關(guān)系的和諧，首先最基礎(chǔ)的就是要保證家庭成員之間關(guān)系的和諧，并以家庭關(guān)系的和諧向外延展，擴(kuò)大到其他社會(huì)關(guān)系中。親親相隱將家庭成員中的信任感，最終推及整個(gè)社會(huì)層面，提高整個(gè)社會(huì)成員之間的信任度，以個(gè)人身心和諧為起點(diǎn)，再到家族和諧，再到社會(huì)和諧及國(guó)家的長(zhǎng)治久安，鮮明地體現(xiàn)了家庭和睦關(guān)系對(duì)社會(huì)和國(guó)家的意義。親親相隱制度正是這種思想指導(dǎo)下的結(jié)晶，一定程度上保障了人們的身心和諧，尊重了人類的自然情感。對(duì)這種正當(dāng)?shù)挠H情不加以束縛，使其充分地表露，就是一種對(duì)人性的尊重，也恰到好處地表現(xiàn)了“和”的理念。所以說(shuō)，親親相隱制度對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)和諧文化有著不可忽視的價(jià)值。親親相隱所體現(xiàn)的孝道與和諧是良法之治的應(yīng)有之義，因此，親親相隱納入良法之治，就是對(duì)良法之治的充實(shí)。

3.良法之治需要?dú)v史底蘊(yùn)的支撐。良法之治首先是要制定一個(gè)良好的法律，在我國(guó)近代法治建設(shè)的過(guò)程中，人們總是從西方法律中移植而忽略了從傳統(tǒng)的法律文化中吸取精華。中國(guó)傳統(tǒng)的法律是為了維護(hù)家國(guó)一體的封建統(tǒng)治，它將天理、國(guó)法、人情融合在一起。法諺有云，“法源人情而制，非設(shè)罪以陷人”，那么良法就應(yīng)該是以尊重人類感情為基礎(chǔ)的，而我國(guó)傳統(tǒng)法律中不乏這樣的例子。首先，良法之治是以道德體系為基礎(chǔ)的，儒家傳統(tǒng)的法律思想自古起到道德約束的作用，如今現(xiàn)有的道德體系也是在儒家思想長(zhǎng)期影響下形成的，自然良法之治也必須考慮到這些影響，尤其是在解決當(dāng)今的一些社會(huì)問(wèn)題時(shí)，更應(yīng)該追根溯源，從歷史的源頭考慮解決的辦法；其次，良法之治需要立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)是無(wú)法割裂的，儒家思想有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，并深刻的影響國(guó)人的思想和行為，這既是良法之治所要立足的現(xiàn)實(shí)，也是其不可避免的歷史淵源。良法的制定從我國(guó)傳統(tǒng)法律思想中擷取資源，更易于大眾接受，符合人們的價(jià)值觀，從而體現(xiàn)良法之治的“良”。所以，良法的制定更要立足我國(guó)傳統(tǒng)的法律的本土資源，如親親相隱這樣歷經(jīng)歷史沉淀而又深入人心的制度是容易被大眾所接納的制度，更應(yīng)被良法所接納，成為良法之治的內(nèi)容。

當(dāng)然，不容否認(rèn)的是，親親相隱源自于封建社會(huì)，自身存在不足和缺陷，那么就需要從良法之治的角度出發(fā)，賦予親親相隱以現(xiàn)代價(jià)值和理性。一方面，強(qiáng)調(diào)權(quán)利本位。親親相隱在中國(guó)古代主要是為了維系封建君權(quán)、父權(quán)，從封建的綱常禮教出發(fā)以維護(hù)封建家庭的尊卑秩序。而在現(xiàn)代文明社會(huì)中不存在尊卑差異，親親相隱只是一種保護(hù)血緣親情的權(quán)利，親親相隱制度遵循了親親相愛的人倫親情，尊重人權(quán)，因此應(yīng)該將親親相隱作為公民的一項(xiàng)權(quán)利進(jìn)行規(guī)定，而非義務(wù)。另一方面，把握平等原則?，F(xiàn)代法律以人人平等為基礎(chǔ)，人與人之間的平等是其基本價(jià)值和目標(biāo)。維護(hù)、保護(hù)、實(shí)現(xiàn)和保障公民間的平等是法律的根本內(nèi)容和目的。受中國(guó)古代森嚴(yán)封建等級(jí)制度的影響，相隱制度也存在身份的等級(jí)區(qū)別，親屬相隱的義務(wù)差異也較大，這就是古代相隱制度需要在良法之治的環(huán)境中摒棄的部分。當(dāng)然，現(xiàn)代法律制度下，相隱制度也要對(duì)親屬做出區(qū)別，即對(duì)親屬范圍的界定，其目的是基于血緣的親疏考慮防范容隱范圍過(guò)寬，導(dǎo)致權(quán)利濫用，而不是一種基于尊卑身份的差異。另外，在良法之治的語(yǔ)境下，親親相隱制度的適用范圍要有所規(guī)定，如危害國(guó)家的犯罪不適用親親相隱。因?yàn)槲：?guó)家安全的犯罪，涉及國(guó)家的主權(quán)、領(lǐng)土的完整和國(guó)家政權(quán)的安全，毫無(wú)疑問(wèn)，相對(duì)于親屬的權(quán)利，國(guó)家、民族的命運(yùn)和前途優(yōu)先保護(hù)；如針對(duì)親屬的犯罪不適用親親相隱。因?yàn)榍趾τH屬的犯罪與親親相隱背道而馳，本來(lái)親親相隱以維護(hù)人倫親情為目的，而侵害親屬的犯罪本身就是對(duì)倫理親情的破壞，因此侵害親屬的犯罪不適用親親相隱。

四、結(jié)語(yǔ)

“親親相隱”是我國(guó)古代法律思想的內(nèi)容，良法之治是中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)的應(yīng)有內(nèi)容。親親相隱”制度歷史久遠(yuǎn)，具有其合理性，討論“親親相隱”在現(xiàn)代法治中的可行性，有助于完善良法之治。良法的特征是合乎人性尊重親情得以讓人們普遍遵守，所以“親親相隱”能成為良法之治的內(nèi)容之一；同時(shí)良法之治要對(duì)“親親相隱”有所限定賦予其現(xiàn)代性和理性。良法之治是社會(huì)主義法治的題中之意，繼承和發(fā)展“親親相隱”制度，有助于中國(guó)特色社會(huì)主義法治之建設(shè)。

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