難以兌現(xiàn)的存在主義

邵曉丹

摘 要：薩特在《存在主義是一種人道主義》一書中，對存在主義的含義、特點(diǎn)以及存在先于本質(zhì)、人的自由存在等核心觀點(diǎn)作了詳細(xì)的解釋和分析。盡管薩特的強(qiáng)調(diào)自由的存在主義對當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了積極的影響，大大突破了神學(xué)的束縛，也的確使人們看到了自由幸福生活的曙光。但是，不得不指出其存在主義是存在缺陷的，他過分夸大了人的主觀性和能動(dòng)作用而最終走向了一種非理性主義、主觀主義的哲學(xué)，成為樂觀主義和悲觀主義相交織的難以兌現(xiàn)的存在主義。

關(guān)鍵詞：存在主義；人道主義；存在先于本質(zhì)；自由選擇；道德責(zé)任

中圖分類號：B505 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）27-0046-03

兩次世界大戰(zhàn)給全世界人民帶來了抹之不去的傷害，人類的肉體和尊嚴(yán)都被深深的踐踏，且戰(zhàn)后在各國出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)蕭條和各種社會(huì)問題又加深了人民心上的陰影。戰(zhàn)后的工業(yè)發(fā)展和科技進(jìn)步逐漸滲入了日常工作和生活之中，使得人們感覺自己像是被機(jī)器所控制和管理，自身已經(jīng)完全進(jìn)入了“異化”的狀態(tài)，毫無獨(dú)立性和自主性而言。因此，人們覺得已失去了生存的意義，因而精神變得空虛，悲觀主義情緒蔓延。當(dāng)時(shí)的社會(huì)由于貧窮、壓抑、看不到希望而充斥著玩世不恭、放蕩不羈的風(fēng)氣。在這種情況下，存在主義哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生并迅速發(fā)展起來。其中，薩特是當(dāng)時(shí)法國存在主義的主要代表人物，他把自己的哲學(xué)宣揚(yáng)為是人道主義，一種關(guān)心人，鼓勵(lì)人的哲學(xué)。在他的代表作《存在主義是一種人道主義》一書中，薩特對存在主義的含義、特點(diǎn)以及存在先于本質(zhì)、人的自由存在等核心觀點(diǎn)做了詳細(xì)的解釋和分析。盡管薩特強(qiáng)調(diào)自由的存在主義對當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了積極的影響，大大突破了神學(xué)的束縛，也的確讓當(dāng)時(shí)的人們看到了自由幸福生活的曙光。但是，不得不指出他的存在主義是有缺陷的，他過分夸大了人的主觀性和能動(dòng)作用而最終走向了一種非理性主義、主觀主義的哲學(xué)，成為樂觀主義和悲觀主義相交織的難以兌現(xiàn)的存在主義。

一、存在先于本質(zhì)

“存在先于本質(zhì)”是薩特存在主義哲學(xué)的中心命題。其中，“存在”是指脫離了本質(zhì)的純粹主觀性的存在；“本質(zhì)”泛指人的各種質(zhì)的規(guī)定性的特征，包括了人的才能、專長、職業(yè)、地位等，它是人性的總和，全面的人?！按嬖谙扔诒举|(zhì)”就是說人的本質(zhì)是由個(gè)人的存在而決定的。人的一切特性并不是與生俱來或者上帝賦予的，而是自由的人按照自己的意愿創(chuàng)造的[1]。薩特認(rèn)為“存在先于本質(zhì)”這一命題可以通過與對物、對上帝創(chuàng)造的人的存在方式的比較來加以解釋。在他看來，物由于不能自己造就自己因而是消極被動(dòng)的，只有被人當(dāng)作對象時(shí)，才被賦予了本質(zhì)，這種存在方式是“本質(zhì)先于存在”。物在這個(gè)層面上是沒有意義、沒有價(jià)值、也沒有本質(zhì)的。同樣在宗教神學(xué)里，上帝往往被當(dāng)作造物主，可以按照人的定義和公式創(chuàng)造出人，就像工匠按照頭腦中裁紙刀的概念制造出裁紙刀一樣。和物一樣這也是“本質(zhì)先于存在”的體現(xiàn)，因?yàn)樯系垲A(yù)先設(shè)定好了人的基本特性和本質(zhì)，再把人制造出來。在這個(gè)過程中人自身沒有任何自主性，完全是被動(dòng)的。到了18世紀(jì)無神論哲學(xué)出現(xiàn)之后，上帝的觀念被禁止了，人從何而來的問題引起了哲學(xué)家們的廣泛興趣。存在主義者認(rèn)為如果上帝不存在了，那么一定會(huì)有一個(gè)東西要代替上帝的位置。這個(gè)東西就是人自己，薩特如是說“這也就是說首先有人，人碰上自己，在世界涌現(xiàn)出來，然后才給自己下定義?！盵2]。人往往一開始是不能給自己下定義的，只有到了后來成其所是之后才可以，而此時(shí)的人就是自己所是的那種人。所以，普遍的人性是不存在的，人不僅是自己認(rèn)為的那樣，而且也是他愿意成為的那樣。“人不外是人所設(shè)計(jì)的藍(lán)圖，人實(shí)現(xiàn)自己有多少，他就有多少存在。因此，他就只是他行動(dòng)的總體，他就只是他的生活。”[2]人最終會(huì)成為什么樣的人取決于他自己的謀劃、選擇和造就，這是存在主義的第一原則，同時(shí)也是人的出發(fā)點(diǎn)。因此薩特認(rèn)為存在主義是一種給予人的存在、自由、價(jià)值、尊嚴(yán)以高度重視的理論，它肯定了人的主觀性，強(qiáng)調(diào)了自身存在可以決定自己的本質(zhì)及未來。

可以明顯地看出來，薩特對人的本質(zhì)的理解與馬克思對人的本質(zhì)的理解是有根本差別的。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是其社會(huì)性，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”人不可避免地要和周遭發(fā)生各種各樣的關(guān)系，其本質(zhì)也深受所處的社會(huì)和時(shí)代影響。馬克思理解的人是“現(xiàn)實(shí)的人”、“在歷史中行動(dòng)的人”，對人的本質(zhì)的考察是從具體的社會(huì)歷史條件出發(fā)的。同時(shí)，馬克思在分析人的本質(zhì)時(shí)，并不否認(rèn)個(gè)人的特殊本質(zhì)，也不否定個(gè)人的創(chuàng)造性活動(dòng)，但是這些特殊本質(zhì)和創(chuàng)造性活動(dòng)都要受自然和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約。社會(huì)中的因果性和目的性共同制約著人類和社會(huì)的發(fā)展，而非僅僅是由人的主觀性來操控的。薩特過分強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性，想成為什么樣的人就成為什么樣的人的理論不可避免地會(huì)走向唯意志論和個(gè)人主義的趨勢。

二、人的自由存在

薩特在其另一本巨作《存在與虛無》中對“存在先于本質(zhì)”這句話作了解釋，“人的自由先于人的本質(zhì)，且使本質(zhì)成為可能；人存在的本質(zhì)懸置于自由之中，因此我們稱為自由的東西是不可能區(qū)別于人的實(shí)在之存在的。人并不是首先存在以便后來成為自由的，人的存在和他是自由的兩者之間沒有區(qū)別。”[3]可見，“自由”也是薩特存在哲學(xué)的重要概念，自由在這里指的是以主觀性和超越性為特征的純粹意識活動(dòng)。薩特認(rèn)為自由既不是被賦予的某種特性，也不是靠追求和選擇而獲得的，而是與生俱來的，人的存在本身就意味著自由。人想要具備什么樣的品質(zhì)、過上什么樣的生活，獲得什么樣的評價(jià)和地位都不是天生的，而是要通過自己的自由選擇和行動(dòng)來決定的。是懦夫把自己變成了懦夫，英雄把自己變成了英雄。薩特把自由看作是人的本質(zhì)屬性，是人存在的方式，并且強(qiáng)調(diào)人在任何情況下都應(yīng)擁有絕對的自由。人在擁有自由的同時(shí)也擁有了個(gè)人的價(jià)值觀和評判標(biāo)準(zhǔn)，就像薩特說的，“除了自己以外，無所謂其他立法者”，“人的命運(yùn)在自身”[2]。那么是否會(huì)因?yàn)榻^對的自由而喪失掉集體遵守的普遍準(zhǔn)則從而使社會(huì)變得混亂不堪呢？薩特說不會(huì)的，正因?yàn)槭郎蠜]有什么東西可以為人指明道路除了人自己，因此人必須要去認(rèn)識自己，認(rèn)識世界，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，發(fā)現(xiàn)真理，并以此為向?qū)Ш蜏?zhǔn)則來規(guī)范自己的行為。同時(shí)，人的選擇不能是隨心所欲的，因?yàn)樽杂蛇x擇的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)就是你不僅在為自己選擇，也在為他人、為世界選擇。薩特說“對每一個(gè)人來說，他每發(fā)生一事，都好像整個(gè)人類在用兩眼盯著他，要他用他的行動(dòng)來指導(dǎo)自身?！薄叭嗽跒樽约鹤龀鲞x擇時(shí)，也為所有人做出選擇。”[2]要想存活下去，就不能不顧他人和整個(gè)社會(huì)的利益，若如此必將導(dǎo)致混亂和危機(jī)。因此，我們的自由選擇不僅涉及我們自己，還涉及他人、甚至全人類。人在為自己選擇時(shí)也在為別人樹立行為處事的榜樣，人在模鑄自身的時(shí)候，也同時(shí)模鑄了他人。

在這里，薩特雖然指出自由選擇總是在一定的處境下，從自身、他人和全人類利益出發(fā)做的一種選擇，但是他卻認(rèn)為一種環(huán)境下有多種可能，要選擇哪一種完全是自己的自由。但是我們知道，人在一定條件下做選擇必定會(huì)受到當(dāng)時(shí)具體的自身?xiàng)l件以及社會(huì)條件的影響，例如道德文化修養(yǎng)、經(jīng)濟(jì)條件、政治條件等等。馬克思也認(rèn)為，人們只有按照客觀規(guī)律去認(rèn)識世界、改造世界，才能獲得真正的自由。自由和必然是一組辯證統(tǒng)一關(guān)系，人只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性來掌握規(guī)律、運(yùn)用規(guī)律才能更加有所作為。薩特在這里就將自由和必然對立了起來，在他看來，一個(gè)人如果服從了客觀必然性，就必定抹殺了主觀性和自由本身，所以必須要克服必然性、擁有絕對的自由。由此，薩特的自由觀也就逐漸陷入了唯意識論。

三、自由選擇與道德責(zé)任

從“存在先于本質(zhì)”、“人的自由存在”等核心觀點(diǎn)出發(fā)，薩特非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人的責(zé)任。他認(rèn)為既然人有自由選擇的權(quán)利，就應(yīng)該為自己的行為負(fù)責(zé)。他說，“當(dāng)他一投入世界，就對自己的一切負(fù)責(zé)”，“存在主義的第一步棋，就是要每個(gè)人都知道自己的本性，并要對自己的存在負(fù)完全的責(zé)任?！盵2]這說明人在自由選擇之后必須要對由此產(chǎn)生的結(jié)果負(fù)責(zé)。薩特強(qiáng)調(diào)，他的哲學(xué)就是要讓人們正確對待自由，一方面要懂得自由是人類與生俱來的屬性，不能被剝奪；另一方面也要明白自由是和道德責(zé)任緊密相連的。人在處事時(shí)不僅要敢于選擇，還要勇于為自己的選擇承擔(dān)后果。就像他在文中舉得那個(gè)經(jīng)典例子，一個(gè)年輕人在戰(zhàn)爭期間面臨一個(gè)兩難的選擇：是上戰(zhàn)場，保家衛(wèi)國；還是留下來照顧母親，盡孝道。對于這個(gè)問題，薩特的回答就是，無論你選擇哪一個(gè)都可以，只要你在今后的生活中勇于承擔(dān)你的選擇所帶來的后果。薩特認(rèn)為存在主義不是倡導(dǎo)無為逃避的哲學(xué)，而是一種讓人有所作為、催人奮進(jìn)的學(xué)說。它體現(xiàn)的不是悲觀主義，它鼓勵(lì)人們發(fā)揮潛能、自在自為，敢于抉擇，勇于承擔(dān)，是一種樂觀主義。由此看來，薩特的存在主義的確是一種人道主義，它強(qiáng)調(diào)人可以自己決定自己的現(xiàn)在和未來，并且可以通過認(rèn)識自己、發(fā)現(xiàn)自己，從而規(guī)定自己、突破自己，自己做自己的參照物。

但是，薩特的存在主義從另一方面上說也是一種不能兌現(xiàn)的人道主義，因?yàn)樗f的有效行動(dòng)無非就是個(gè)人的自由選擇。首先，薩特所強(qiáng)調(diào)的這種道德責(zé)任感與他的“自由論”是沖突的。他認(rèn)為人就是自由本身，是絕對的自由，不能受半點(diǎn)限制，而實(shí)際上道德責(zé)任感就是一種限制。其次，薩特的這種重大的道德責(zé)任感要求人們要誠實(shí)，不要自欺欺人之外，并沒有給面臨艱難選擇時(shí)的人們提出什么建設(shè)性的意見。他只要求人們自由的選擇，而選擇的結(jié)果是什么樣都不應(yīng)該受到責(zé)難。自己是自己的立法者，那如果一個(gè)人選擇的結(jié)果有損他人利益，有損大眾的福祉，也不應(yīng)該指責(zé)他嗎？因此，這樣的學(xué)說對個(gè)人的境況改善和全人類的發(fā)展來說并沒有起到多大的作用。

四、對薩特存在主義的簡要評析

首先，薩特的存在主義雖然是無神論哲學(xué)，但是卻是一種非理性的主觀唯心主義。盡管他的存在主義的人道主義大大擺脫了神學(xué)的控制，在人們精神空虛時(shí)能夠給以慰藉，因此在某些方面是值得借鑒的，但是卻難以給處于矛盾中的人們指出一條光明之路，有時(shí)甚至?xí)楸匀藗兊亩分?。薩特以孤立的個(gè)人意志為出發(fā)點(diǎn)并作為其思想的基礎(chǔ)，以人的內(nèi)心感受為其研究的內(nèi)容。他研究的人是不受社會(huì)、階級、時(shí)代限制的人，是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)難以找到的抽象的人。他撇開了社會(huì)因素和客觀因素來談對全人類的責(zé)任，只會(huì)模糊我們對具體歷史事件的分析，因而走向了主觀唯心主義和形而上學(xué)[4]。

其次，薩特的存在主義是一種樂觀主義和悲觀主義相互交織的無法兌現(xiàn)的人道主義。一方面，他強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性和自由選擇，這可以促進(jìn)人們不斷進(jìn)取，這也是其樂觀主義和人道主義的體現(xiàn)。但另一方面，他把人的主觀能動(dòng)性夸大為可以決定一切的力量，從而陷入了唯意志論并朝向悲觀厭世的方向發(fā)展。自由選擇既是人的存在方式和固有屬性，同時(shí)又是人不堪承受的壓力來源，讓人感到煩惱、痛苦和絕望。之所以煩惱是因?yàn)槿瞬荒軘[脫對自己、他人、世界負(fù)責(zé)任。做決定時(shí)不能依靠上帝或者任何外在力量又會(huì)造成內(nèi)心的痛苦?！坝捎谌耸亲杂傻?，沒有我可以依賴的人類本性，所以我不能信賴人類善良或人類關(guān)心社會(huì)福利的方式來期待我們所不認(rèn)識的人?！盵2]意識到只能信賴自己而無法信賴他人和社會(huì)時(shí)人們會(huì)產(chǎn)生深深的絕望感。由此，煩惱、孤寂和絕望都是自由選擇必然產(chǎn)生的負(fù)面情緒。可以說，薩特本來想要建立的是倡導(dǎo)積極進(jìn)取的樂觀主義哲學(xué)的存在主義，實(shí)際上卻表現(xiàn)出了極大的悲觀、陰暗傾向。

總體來說，薩特的存在主義是順應(yīng)當(dāng)時(shí)的歷史背景而生的，它反映了戰(zhàn)后人們的惶恐情緒和矛盾心理。他們一方面不愿面對戰(zhàn)后敗落的景象，“自由、平等、博愛”的理想破滅，使得人們痛苦和迷茫，陷入了孤獨(dú)之中。另一方面，人們又不愿就此消沉下去，仍然希望能改變現(xiàn)狀，找到人生的價(jià)值。但是薩特的存在主義哲學(xué)難以擺脫個(gè)人主義和唯心主義，不愿承認(rèn)歷史的必然性，因而只能走進(jìn)內(nèi)心，追求精神上的、想象中的自由[5]。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉放桐，等，編著.新編現(xiàn)代西方哲學(xué)[M].北京：人民出版社，2000.

[2]讓·保羅·薩特.存在主義是一種人道主義.[M].上海：上海譯文出版社，2005.

[3]讓·保羅·薩特.存在與虛無[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007.

[4]楊雄林.薩特存在主義的人道主義述評[J].韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1991（7）.

[5]何煥枝.評薩特爾《存在主義是一種人道主義》一書的幾個(gè)基本觀點(diǎn)[J].人文雜志，1997（8）.