嚴(yán)復(fù)教育思想的再認識

鄭銀鳳

內(nèi)容摘要：中國近代史上的嚴(yán)復(fù)的教育思想對我們當(dāng)代教育的教育目的、教育方法方面都具有重要的指導(dǎo)意義，文章梳理了嚴(yán)復(fù)相關(guān)方面的教育思想，以達到對嚴(yán)復(fù)教育思想再認識的目的。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)復(fù) 教育思想 再認識

思想啟蒙家梁啟超曾這樣評價嚴(yán)復(fù)：“西洋留學(xué)生與本國思想界發(fā)生影響者，復(fù)其首也。”嚴(yán)復(fù)研究專家王栻認為：“在中國兩千多年特別是中國近代的思想史上，嚴(yán)復(fù)占有顯著的地位。嚴(yán)復(fù)生平活動的主要時期是在甲午戰(zhàn)爭以后，當(dāng)時民族危機空前嚴(yán)重，嚴(yán)復(fù)正是中國思想史上第一個系統(tǒng)介紹西方學(xué)術(shù)、提倡資產(chǎn)階級思想與文化的舊中國的資產(chǎn)階級啟蒙思想家?！雹?/p>

19世紀(jì)到20世紀(jì)的中國處于一個風(fēng)雨飄搖的歷史時期，內(nèi)憂外患非常嚴(yán)重。嚴(yán)復(fù)認為，挽救國家民族的危亡應(yīng)當(dāng)從教育入手，并進而提出了教育救國、科學(xué)教育思想、“三民”教育思想、女子教育思想、國民素質(zhì)教育思想、實業(yè)教育思想、留學(xué)教育思想、翻譯教育思想、家庭教育思想等一系列教育思想，這些思想雖然是針對近代中國的具體實際而提出來的，但對于21世紀(jì)中國的教育來說，嚴(yán)復(fù)的教育思想仍然具有重要的意義。具體說來主要包括以下兩個大的方面：

一.教育目的方面——人的全面發(fā)展

教育是負責(zé)文化和社會地位再生產(chǎn)的社會行動，也就是說，為了個人和社會地位的繼續(xù)生存對兒童和青年進行教育②。教育目的就是社會根據(jù)一定的教育目的理論，考慮社會發(fā)展的實際需要與個人身心發(fā)展的規(guī)律，對教育所要培養(yǎng)的人的質(zhì)量規(guī)格的總體設(shè)想或規(guī)定。教育目的論主要解決培養(yǎng)什么樣的人的問題，而這正是教育的根本問題③。

嚴(yán)復(fù)的教育目的思想是在理論與實踐相結(jié)合的基礎(chǔ)上提出來的，首先，嚴(yán)復(fù)在近代中國的教育實踐的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)，“凡國種之滅絕，抑為他種所羈糜者，不出三事：其種之寡弱，而不能強立者也；必其之暗昧，不明物理者也；終之必其種之惡劣，而四維不張者也。”④同時，嚴(yán)復(fù)教育思想受西方思想的影響特別是斯賓塞的《教育論——智育、德育和體育》一書的影響特別深刻，他指出，要培養(yǎng)社會所需要的人才，就必須貫徹實施他的教育學(xué)說，對下一代從智德體三方面進行全面教育。為實現(xiàn)這一教育目的，嚴(yán)復(fù)超越了前人僅從器物、制度層面來比較中西文化的局限，他針對傳統(tǒng)教育的弊端，從文化心理、精神這一深層次上進行整體把握，希望通過教育革新，培育出他所期望的人才。

他指出，教育的目的不在于為國家培植官吏，替統(tǒng)治階級充當(dāng)工具，而是讓每一個人明白自己對社會群體應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。同時，嚴(yán)復(fù)認為，國家的競爭表現(xiàn)為國民素質(zhì)的競爭，人才培養(yǎng)的多少是一個民族興衰強弱的標(biāo)志。這種觀點在他發(fā)表的《擬上皇帝書》中表現(xiàn)得非常明顯，他寫道：“夫人才者，國之楨干也。無人才則所謂標(biāo)、本之治皆不行?！彼隙巳瞬抨P(guān)系到國家盛衰的重要意義，并指出，當(dāng)代的人才不僅要具有道德修養(yǎng)，有淵博的知識，還必須有健康的體魄，高尚的情操。他認為學(xué)校應(yīng)有培養(yǎng)人才的責(zé)任以及陶冶國民的義務(wù)，對傳統(tǒng)的人才觀賦予前所未有的內(nèi)容。嚴(yán)復(fù)將人才的培養(yǎng)乃至教育改革的實行看成社會變革的關(guān)鍵和救國的根本，強調(diào)提高全體國民的綜合素質(zhì)，從而達到“民智既開，則下令如流水之源，善政不期舉而自舉，且一舉而莫能廢”⑤的教育目的。

為了達到人的全面發(fā)展的教育目的，嚴(yán)復(fù)在1906年的《中外日報》上發(fā)表了《論教育與國家的關(guān)系》一文，并在文中談到“是以講教育者，其事常分三宗：曰體育，曰智育，曰德育”⑥，即將“鼓民力”、“開民智”、“新民德”與德智體三者并重的教育思想聯(lián)系在一起，這不僅在中國近代教育思想發(fā)展史上具有重要意義，對我們當(dāng)今的教育目的思想也具有重要的指導(dǎo)意義。

二.教育方法方面——多種教育方法的綜合運用

重視教育方法是嚴(yán)復(fù)區(qū)別同時代教育思想家的一個重要方面，也是他對中國近代教育的重要貢獻之一。嚴(yán)復(fù)認為，如果教育方法使用得當(dāng)，可以做到事半功倍的效果。他指出，“雖涂中小兒，其必為此，與大哲家圣人無以異，特精粗完缺大不侔耳。方其始也，必為其察驗，繼乃有其內(nèi)籀外籀之功，而其終乃為其印證，此不易之涂術(shù)也”⑦。也就是說，學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)，首先必須觀察試驗，接著要以歸納法和演繹法來推理，最后又必須在實踐中檢驗。嚴(yán)復(fù)所倡導(dǎo)的教育方法，具體說來主要包括以下幾種：

1.啟發(fā)式教學(xué)

受西方教育家赫胥黎等人的影響，加之長期的教育實踐，嚴(yán)復(fù)總結(jié)出比較科學(xué)的啟發(fā)誘導(dǎo)式的教育方法，嚴(yán)復(fù)曾說：“赫胥黎謂教育有二大事，一是以陶練天賦之能力，使畢生為有用可樂之身；一是與之以人類所閱歷而得之積智，使無背于自然之規(guī)則。是二者，約而言之，則開渝心靈，增廣知識是已。然教育得法，其開渝心靈一事，乃即在增廣知識之中。故目下問題，在教育少年于有限學(xué)時之中，當(dāng)用何種科學(xué)為之，庶不徒所增廣者，乃人類最要之智識，且于開擒心靈有最大之實功也?！雹鄧?yán)復(fù)指出，之前的教育方法是教人死讀書，束縛了學(xué)生的智慧，那是違反人性、扭曲人性的。

嚴(yán)復(fù)在近代史上提出的啟發(fā)誘導(dǎo)式教學(xué)方法就已經(jīng)告訴我們，“滿堂灌”和“填鴨式”的教學(xué)方法已不適應(yīng)人才的培養(yǎng)，這種啟發(fā)式教學(xué)要求我們要積極探討教學(xué)改革，承認、尊重受教育者的個體地位、個體差異、個體自主性。要發(fā)揮學(xué)生的主體作用，要著重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和創(chuàng)新能力，激發(fā)學(xué)生的獨立思考和創(chuàng)新意識，切實提高教學(xué)質(zhì)量。

2.實踐教學(xué)法

嚴(yán)復(fù)教育方法論的核心是注重實踐。他非常重視觀察、實驗、實踐在學(xué)習(xí)西方自然科學(xué)知識，培養(yǎng)學(xué)生重視實踐、實證的思維方式中的積極作用。嚴(yán)復(fù)曾說：“一切物理科學(xué)，使教之學(xué)之得其術(shù)，則人人尚實心習(xí)成矣?！庇终f：“欲變吾人心習(xí)，則一事最宜勤治：物理科學(xué)是已?！渲沃?，首資觀察試驗之功，必用本人之心思耳目，于他人無所待也。其教授也，必用真物器械，使學(xué)生自考察而試驗之。且層層有法，必謹(jǐn)必精，至于見其誠然，然后從其會通，著為公例。從這里我們不難看出，嚴(yán)復(fù)對實證方法的重視。他認為自然科學(xué)的“教授之法，與他項學(xué)業(yè)劃然不同。茍而同之，猶無益也?！彼J為，大抵學(xué)以窮理，可分為三種情況，即考訂、貫通和試驗?？加喼竿ㄟ^實踐取得具體經(jīng)驗，貫通指把具體的局部性的經(jīng)驗經(jīng)過分析綜合，上升為理論，而試驗則是指把既得的理論放回到實踐中去檢驗，驗證其真實性、正確性。他的這種實踐教學(xué)方法，為中國教育近代化提供了一條有效的途徑。endprint

三.對嚴(yán)復(fù)“三民”教育思想的思考

梳理嚴(yán)復(fù)的“三民”教育思想，收獲頗多，特別是面對當(dāng)今——智育第一的嚴(yán)重弊端，更讓我們覺得前人的高明之處——德智體并重。半個多世紀(jì)以來，新中國的教育成就顯著，為現(xiàn)代化建設(shè)作出了重要貢獻。但是，毋庸諱言，對智育的過分強調(diào)現(xiàn)象也非常嚴(yán)重，有時候甚至很極端，這在很大程度上又阻礙著受教育者的身心健康。

由于我國人口眾多，也因為教育設(shè)施的落后和教育思想的缺陷，教育成了學(xué)生之間相互“殘殺”的結(jié)局，高考成了學(xué)生們獨木橋上的競爭，那些生命力旺盛的學(xué)生，那些本來擁有巨大創(chuàng)造力的青少年，卻在這殘殺中紛紛落馬；那些真正的神童卻被人造的神童所破壞，提早發(fā)育，耗竭生命；那些死記硬背的高手成了人們效仿的榜樣；那些只逞一時之能而無恒久能力的考試高手卻登上了上大學(xué)的高速列車。更為極端的是，那么多幼小的生命因為高考而喪失，當(dāng)然，這和學(xué)生的心理素質(zhì)有很大關(guān)系，但這不得不又讓我們?nèi)ブ匦聦徱暩呖贾笓]棒下的教育。

此外，學(xué)校輕視體育、學(xué)生體質(zhì)下的情況降比比皆是，社會上英年早逝等現(xiàn)象不絕耳目。這種現(xiàn)象是不遵守教育規(guī)律的必然結(jié)果。目睹如此現(xiàn)狀，聯(lián)系嚴(yán)復(fù)等近代教育思想啟蒙，令人感慨萬千。有資料顯示，“13歲的中國學(xué)生每年功課的天數(shù)為251天，高居世界榜首。而前蘇聯(lián)為210天，英國190天，美國180天，法國164天，就連學(xué)習(xí)競爭十分激烈的日本，也不過240天。另一項中美聯(lián)合調(diào)查顯示，美國一年級兒童娛樂和運動的時間每周為18.4小時，中國的小孩中只有9.2小時。可以毫不夸張地說，在中國，最勞累、壓力最大、最少休息時間的社會群體，就是當(dāng)今6～18歲的中小學(xué)生”⑨。

對于以智育為教育唯一目的危害，斯賓塞的話引起了我們的共鳴：“長期的身體毛病使最光明的前途蒙上陰影，而強健的活力就使不幸的境遇也能放金光。因此我們認為這種過度的教育在各方面都壞；壞在給予一些不久就忘的知識；壞在引起對知識的厭惡；壞在忽視知識的組織，而那比獲得知識更重要；壞在削弱或損耗精力，而缺了它訓(xùn)練好的心智就無用處；壞在產(chǎn)生健康不良，即使成功了也無法補償，而失敗了要加倍痛苦”⑩。這是一位150多年前的哲人寫就的話語，這話語仿佛就是說給我們今天所有的教育者，他揭開了所有從事教育和接受教育者的困境與苦楚，他指出了古今中外各類教育病癥。這也是我們當(dāng)今的教育亟待解決的問題。

注 釋

①論嚴(yán)復(fù)與嚴(yán)譯名著[M].北京：商務(wù)印書館，1982.

②（美）理查德﹒D﹒范斯科德.北京師范大學(xué)教育研究所譯：美國教育基礎(chǔ)——社會展望[M].教育科學(xué)出版社，1984年版第129頁.

③莫江平.論嚴(yán)復(fù)教育目的論對毛澤東教育思想的影響[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）2013年第6期.

④王栻.嚴(yán)復(fù)集（第1冊）[M].北京：中華書局，1986年版第166-167.

⑤王栻.嚴(yán)復(fù)集（第5冊）[M].北京：中華書局，1986年版第1339.

⑥王栻.嚴(yán)復(fù)集（第1冊）[M].北京：中華書局，1986年版.

⑦論今日教育應(yīng)以物理科學(xué)為當(dāng)務(wù)之急.嚴(yán)復(fù)集（第二冊）[M].第278-286頁.

⑧王栻.嚴(yán)復(fù)集（第1冊）[M].北京：中華書局，1986年版第400頁.

⑨中國孩子最累【N】.羊城晚報，1998-06-18（16）.

⑩斯賓塞.教育論[M].北京：人民教育出版社，1997年版.

（作者介紹：西華師范大學(xué)文學(xué)院專職輔導(dǎo)員，西南交通大學(xué)博士研究生）endprint