再讀馬卡連柯，看當(dāng)今“問題”學(xué)生教育

摘要：本文闡述了前蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯的教育思想中幾個重要的教育原則：尊重原則、集體教育原則和樂觀主義教育原則。剖析了這些教育原則對當(dāng)今“問題”學(xué)生的教育所帶來的啟示。

關(guān)鍵詞：馬卡連柯 教育原則 問題學(xué)生 啟示

一、引言

安東·謝妙諾維奇·馬卡連柯是前蘇聯(lián)著名的教育實踐家、教育理論家和文學(xué)家。馬卡連柯一生熱愛教育事業(yè)，將自己畢生的心血、智慧、熱情都獻給了教育事業(yè)，獻給了對少年違法者及流浪兒童的改造事業(yè)。也正是在把少年違法者及流浪兒童改造、培養(yǎng)成為社會主義新人的實踐過程中，他創(chuàng)立了一套獨特的、嶄新的教育思想體系。他的教育思想對今天“問題學(xué)生”的教育具有很大的啟示。

所謂問題學(xué)生，學(xué)者定義為個人在社會化過程中，由于外在的和內(nèi)在的刺激引起個體性格發(fā)生偏差，情感意志和思維方面存在心理障礙或個體可能表現(xiàn)出問題行為的學(xué)生?！皢栴}”學(xué)生通常具有品德行為偏常，普遍存在厭學(xué)情緒，甚至有嚴重違紀和輕微犯罪的表現(xiàn)。他們對正常教育有強烈的逆反心理，個性心理特點表現(xiàn)突出，孤僻、易沖動、自暴自棄等，每個學(xué)校都會或多或少地存在這樣一群學(xué)生，他們無心向?qū)W、學(xué)習(xí)成績很差、很調(diào)皮、經(jīng)常擾亂課堂秩序、抽煙、酗酒、打游戲甚至參與打架斗毆。面對這樣的學(xué)生，學(xué)校、教師都感到非常頭疼，甚至很無奈，要怎么教育總是一籌莫展。

今天人們所稱之為“問題學(xué)生”的學(xué)生跟馬卡連柯所教育的流浪學(xué)生有很多的相似之處，他們都是在思想、行為上偏離了正常行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)的一群青少年兒童。誠然，馬卡連柯面對的是一群比今天的“問題學(xué)生”還要糟糕得多的流浪兒童和違法少年。但他懷著對十月革命的無比熱情和對優(yōu)越的社會主義制度的堅定信念，在馬克思列寧主義思想的指導(dǎo)下，從1920——1927年創(chuàng)辦了高爾基工學(xué)團，1927——1936年又舉辦了捷爾任斯基勞動公社，在他長達十六年的具有世界意義的教育實踐中，成功地、創(chuàng)造性地改造了近三千名流浪兒和少年違法者，使他們成為社會主義的公民，其中不少人成了高級專門人才。從他的成功教育實踐可以看到，他的教育理念對我們今天問題學(xué)生的教育有很大的啟示。

二、馬卡連柯的教育思想對問題學(xué)生教育的啟示

馬卡連柯在三十余年的教育實踐中，不斷地進行教育理論的研究。他留下了多達一百多種、數(shù)百萬字的教育理論著作和教育文藝創(chuàng)作，他的教育思想內(nèi)容豐富，對世界的教育產(chǎn)生了重大的影響。這里筆者主要談?wù)擇R卡連柯教育思想中的尊重原則、集體教育原則以及樂觀主義教育原則對當(dāng)前“問題學(xué)生”教育的啟示。

（一）尊重原則

馬卡連柯說：“如果有人問我：你怎樣能夠以簡單的公式概括你的教育經(jīng)驗的本質(zhì)？我就回答說：要盡可能多地要求一個人，也要盡可能地尊重一個人。他還說，在辯證法里，盡可能多地要求一個人和盡可能地尊重一個人，這兩者是一個東西：對我們不尊重的人，不可能提出很多的要求?！?/p>

尊重是馬卡連柯最基本的教育原則。尊重學(xué)生就是為了培養(yǎng)學(xué)生的自尊心、自信心。馬卡連柯的學(xué)生，不是來自街頭、法院就是來自教育失敗、精神墮落的家庭。在他們每個人的性格上都有深固可怕的惡習(xí)。但馬卡連柯從來不把自己的學(xué)生當(dāng)作過去的違法者看待。他把那些被帶到他面前的少年違法者和其他正常的孩子放在一個共同的集體里學(xué)習(xí)、勞動、生活。他對這些違法少年的教育和對其他正常孩子的教育并沒有什么本質(zhì)上的不同。他對這些孩子賦予同樣的熱愛、尊重和要求。今天我們在教育“問題學(xué)生”時是不是也應(yīng)該給予他們同樣的尊重？這些孩子需要同情、關(guān)懷和溫暖，更需要得到他人對自己的尊重。如果教師對“問題學(xué)生”足夠尊重，學(xué)校里就不會出現(xiàn)所謂的“后進班”“慢班”“加強班”，有的還美其名曰“勵志班”。其實都是教師學(xué)生眼中的差生班。把“問題學(xué)生”和其他學(xué)生加以區(qū)分，并施予不同的教育，實際上是對學(xué)生的不尊重。學(xué)生的自尊心已經(jīng)受到了嚴重的傷害，對于一群年少、脆弱、最需鼓勵的學(xué)生來說，需要多大的毅力和承受力才能不受影響地“振作起來，積極努力地學(xué)習(xí)以趕上其他好學(xué)生”呢。在馬卡連柯的工學(xué)團，送來了一些被法院判罪的兒童，但是在教育他們的時候并沒有使用禁閉室，沒有看守，沒有高墻，在門口也沒有檢查出入的崗哨。馬卡連柯說：“這也證實了我們的這個基本思想，就是教育違法者在實際上并不是跟教育其余所有兒童有什么不同的某種特殊任務(wù)?！瘪R卡連柯說，他看到了沒有任何特別的違法者，來的都是一些陷入痛苦境遇的人。只要把這種人放在正常的生活條件下，向他們提出明確的要求，使他有實行這些要求的可能，他就會變成一個普通人，一個合乎標(biāo)準(zhǔn)、值得尊敬的人了。

今天教師們所面對的“問題”學(xué)生比起馬卡連柯所面對的孩子來說情況要好得多。他們之所以變成“問題”學(xué)生，有的是因為家庭破裂；有的是因為父母下崗，家庭經(jīng)濟條件差；有的是家庭經(jīng)濟條件很好但家庭教育方式不當(dāng)；有的是受社會大環(huán)境影響，比如受網(wǎng)絡(luò)不良信息的影響等。教師應(yīng)該給予他們同情和耐心正確的引導(dǎo)。這樣的一群學(xué)生更需要培養(yǎng)起他們的自尊，他們更需要獲得別人對他們的尊重，他們應(yīng)當(dāng)獲得同樣的教育。教師在對待這樣的學(xué)生時應(yīng)當(dāng)知道所有的學(xué)生都是平等的，應(yīng)當(dāng)平等對待他們，發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)點，發(fā)掘他們的潛質(zhì)，給他們創(chuàng)造條件和機會發(fā)揮自己的特長、展示自己的才能。面對這類學(xué)生，教師首先要調(diào)整心態(tài)，主動適應(yīng)，深入了解學(xué)生。利用課間休息的時間多向?qū)W生了解他們的學(xué)習(xí)、生活及思想狀況，注重細節(jié)、及時給予表揚和鼓勵，讓學(xué)生享受被尊重的喜悅。及時挖掘?qū)W生的潛力，充分調(diào)動他們的積極性，幫助他們慢慢建立起自尊心和自信心，融入到正常的學(xué)生集體中去。

（二）集體主義教育原則

馬卡連柯認為，一切良好的教育工作，必須從集體開始，應(yīng)該是在“通過集體”“在集體中”和“為了集體”的原則下進行。教育為什么要“通過集體”“在集體中”和“為了集體”呢？這是因為：第一，我們培養(yǎng)的是集體中的個人，學(xué)生集體主義的思想和品質(zhì)，必須在集體生活的實踐中培養(yǎng)；第二，學(xué)生集體不僅是集體的客體，而且本身就是一個巨大的教育力量。集體輿論，集體紀律，集體的義務(wù)感、責(zé)任感和榮譽感等，最容易形成學(xué)生的優(yōu)秀品質(zhì)，也最容易克服學(xué)生的舊思想和壞習(xí)慣。今天，在對“問題學(xué)生”的教育中，教師往往忽略了集體教育的作用。長期以來，受傳統(tǒng)偏見的影響，很多人都相信“一顆老鼠屎，攪壞一鍋湯”。人們害怕“問題學(xué)生”影響其他“好”學(xué)生，帶壞整個班集體的紀律、成績，所以把這些問題學(xué)生分出去，到差生班去。這是一種消極的教育思想，這不應(yīng)該是一個社會主義國家，一個現(xiàn)代社會的學(xué)校所應(yīng)該采取的教育方法，為什么我們不能從積極方面去想，去做，反過來用培養(yǎng)集體的積極的、正面的思想和良好的學(xué)風(fēng)、學(xué)紀來影響和轉(zhuǎn)化“問題學(xué)生”呢？如果一個或幾個“問題學(xué)生”就能把一個班集體帶壞，那恰好說明了教育的失敗。

當(dāng)法國部長艾里奧到馬卡連柯的公社的時候，向他提出問題：“你怎么能允許違法者和正常的兒童在你這兒一起受教育呢？”馬卡連柯回答說，他們連生活也是在一起的。正因為如此，才應(yīng)該放在一起教育。每一個人都應(yīng)當(dāng)學(xué)會抵抗有害的影響而進入生活。不是保護一個人使他免受有害的影響，而是要教他抵抗?？梢?，把問題學(xué)生隔離起來，或集中在一起搞特殊教育是極其不妥的教育方式，這其實是與我們國家所倡導(dǎo)的“和諧社會”的理念相違背的，而這種教育方式不僅起不到教育的作用，而且還會帶來消極的影響。實際上已剝奪了這部分學(xué)生平等接受好的教育的權(quán)力?！昂椭C社會”中必然是“和諧教育”，學(xué)校、教師應(yīng)該做的是讓所有的學(xué)生處在一個共同的集體中，培養(yǎng)一個積極向上、團結(jié)友愛、班風(fēng)優(yōu)良的集體，利用集體的力量影響“問題學(xué)生”，幫助他們朝著集體的共同目標(biāo)前進。

（三）樂觀主義教育原則

馬卡連柯說：“沒有違法的兒童，而只有那些和我一樣充分享有幸福生活權(quán)利的人，有的只是那些和我一樣有才干、有能力生活和工作、有能力成為幸福的人和有能力成為創(chuàng)造者的人。這樣當(dāng)然完全弄明白了，擺在我面前的不過是通常的任務(wù)——把一個人教育成真正的蘇維埃人，教育成品行的模范。任何天生的犯過失的人，任何天生的不良性格，是絕對沒有的。在我個人的親身經(jīng)驗中，這種道理的確鑿性，達到了百分之百?！闭邱R卡連柯的這種相信人、相信教育的作用的樂觀主義態(tài)度使得他成功地把幾千名流浪、違法少年改造成健全的社會主義新人。反思今天的實際教育工作中，很多教師對“問題學(xué)生”帶有偏見，把他們視為異類，覺得這類學(xué)生難教育，甚至不可救藥，而且由于考試評價制度、政策的問題，“問題學(xué)生”通常由于學(xué)習(xí)成績差，考試拖了班級的“后腿”，導(dǎo)致教師的收入減少，增加了部分教師對這類學(xué)生不好的印象。結(jié)果就是有的教師對這類學(xué)生要么一味批評、挖苦諷刺；要么是干脆放任不管。教育的作用是體現(xiàn)在對一個人在思想行為施加影響而使之變得更好。教育的正向功能是使受教育者發(fā)生積極的改變。把一個教師眼中的“問題”學(xué)生改造成一個積極向上的，“有理想、有道德、有文化、有紀律，德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)的接班人”是中國教育的目標(biāo)，是學(xué)校、教師應(yīng)該擔(dān)負的責(zé)任。

著名教育家陶行知說過一句名言：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。”它告誡教育工作者，不要因為打擊傷害學(xué)生的自尊心而影響了人才的成長。尤其對待“問題”學(xué)生，他們的自尊心尤為敏感，更需要得到教師的尊重與呵護，在任何情況下都不能打擊挫傷他們，要像馬卡連柯那樣平等對待每個被帶到他面前的學(xué)生，信任他們、尊重他們、要求他們。如果教師能抱著一種樂觀主義的態(tài)度來看待“問題”學(xué)生，相信他們和其他學(xué)生在本質(zhì)上沒有什么不同，只是由于各種原因而犯了一些錯而已。相信通過教育能夠使這些學(xué)生變好，以積極的態(tài)度和方式幫助他們改正錯誤，引導(dǎo)他們樹立正確的行為準(zhǔn)則，就一定能夠教育好“問題”學(xué)生。正如馬卡連柯說的那樣“沒有健全的教育環(huán)境而能養(yǎng)成真正可貴品質(zhì)的例子，我連一個也沒有見過，或者反過來說，有了正確的教育工作而會產(chǎn)生墮落的性格，也是不會有的?！敝灰總€教師對教育事業(yè)懷有堅定的信念，以樂觀、熱忱的心投入到教育事業(yè)中去，就一定能把學(xué)生教育好。

三、結(jié)束語

馬卡連柯的教育思想是在長期的教育實踐中總結(jié)出來的，雖然所處的時代不同，但他的光輝思想對今天的教育仍然有著非常積極的意義。尤其他的尊重原則、集體教育原則和樂觀主義原則對今天“問題”學(xué)生的教育具有很大的指導(dǎo)意義。正如馬卡連柯所說：“在我國，任何兒童的不幸和挫折，任何百分比地廢品，哪怕是百分之一，都不應(yīng)當(dāng)存在！”“正確的教育是我們幸福的晚年；不好的教育是我們將來的痛苦、辛酸，是我們對其他的人們和整個國家的罪過?！泵總€教師，無論是班主任還是其他任課教師，教育好每一個學(xué)生是我們義不容辭的責(zé)任。教師要共擔(dān)責(zé)任，團結(jié)協(xié)作，建立起一個認真負責(zé)、目標(biāo)一致的良好的教師集體才能教育好學(xué)生集體。這也是馬卡連柯的集體教育原則所倡導(dǎo)的。要教育好一個學(xué)生集體就必需有一個良好的教師集體。如果每個教師都能像馬卡連柯對待他的學(xué)生那樣，熱愛、尊重每一個學(xué)生，不拋棄、不放棄每個學(xué)生，耐心細致地教育引導(dǎo)，通過培養(yǎng)一個良好的集體達到教育好每一個學(xué)生，那就不會再有“問題學(xué)生”了。

參考文獻：

[1]陳銘.馬卡連柯教育思想的現(xiàn)實意義.教育的傳統(tǒng)與變革——紀念《教育史研究》創(chuàng)刊二十周年論文集（四）[J]，2009.

[2]范云門.評馬卡連柯的“尊重與要求相結(jié)合”的原則.南京師大學(xué)報[J]，1984.

[3]黃家和.問題學(xué)生的教育與轉(zhuǎn)化.華東交通大學(xué)學(xué)報[J]，2003.

[4]黃頗.改造失足青少年的方法和態(tài)度.江西教育科研[J]，1987（2）.

[5]馬卡連柯.論共產(chǎn)主義教育[M].人民教育出版社，1962.

[6]馬卡連柯.馬卡連柯全集[M].人民教育出版社，1956.

[7]馬卡連柯.馬卡連柯全集（第四卷）.人民教育出版社，1957.

[8]潘家瓊.論馬卡連柯對學(xué)生的尊重.貴陽師專學(xué)報[J]，1985.

[9]邱國樑.馬卡連柯論青少年教育[M].中國青年出版社，1984.

[10]陶濤.馬卡連柯的教育原則.師范教育[J]，1992.

[11]徐學(xué)瑩.試論馬卡連柯前景教育思想及其現(xiàn)實意義.中國教育學(xué)刊[J]，1988.

[12]閆亞光，胡啟平，焦利軍.論“問題學(xué)生”的成因與教育轉(zhuǎn)化.湖北建筑科技學(xué)院學(xué)報[J]，2005.

[13]楊文鳳，馬維振.中學(xué)“問題學(xué)生”的成因及教育策略探析.內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報[J]，2009.

[14]張富清，陳群.以和諧施教求和諧發(fā)展——談?wù)劇皢栴}學(xué)生”的教育轉(zhuǎn)化.鄖陽師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報[J]，2009.

作者簡介：

馬媛萍（1978— ），女，云南開遠人，云南省楚雄師范學(xué)院外國語學(xué)院講師，云南師范大學(xué)外國語學(xué)院在讀碩士，主要研究方向：英語教育。

（責(zé)編 金 東）