實(shí)用主義哲學(xué)的傳播與影響

黃啟祥

【摘要】實(shí)用主義是19世紀(jì)70年代發(fā)端于美國(guó)的哲學(xué)思潮，興盛于20世紀(jì)早期，其思想特征是把知識(shí)看成工具，通過(guò)考察概念的實(shí)際效果來(lái)闡明概念的意義，同時(shí)也通過(guò)觀念的效用來(lái)確定觀念的真理性。20世紀(jì)初，實(shí)用主義傳入中國(guó)；“五四”時(shí)期，隨著杜威訪華，實(shí)用主義在中國(guó)風(fēng)行一時(shí)。20世紀(jì)50～70年代實(shí)用主義在中國(guó)多次受到批判，遭到全盤(pán)否定。20世紀(jì)80年代至今，對(duì)實(shí)用主義的引介和評(píng)論逐漸回歸學(xué)術(shù)本身，對(duì)實(shí)用主義著作的翻譯和研究都達(dá)到了前所未有的水平。

【關(guān)鍵詞】實(shí)用主義 中國(guó) 傳播 影響 發(fā)展

【中圖分類(lèi)號(hào)】B712 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

實(shí)用主義哲學(xué)演化及其主要思想

實(shí)用主義哲學(xué)發(fā)端于19世紀(jì)70年代美國(guó)馬薩諸塞州坎布里奇的“形而上學(xué)俱樂(lè)部”。通常人們把皮爾士（Charles Sanders Peirce，1839～1914）視為實(shí)用主義的創(chuàng)始人，但真正在文獻(xiàn)中首先提出這一哲學(xué)概念，并把實(shí)用主義的原則和方法加以體系化，使之作為一種新的哲學(xué)而廣受關(guān)注的是詹姆士（William James，1842～1910）。杜威（John Dewey，1859～1952）是實(shí)用主義的發(fā)揚(yáng)光大者，也是20世紀(jì)20年代美國(guó)舉足輕重的哲學(xué)家。

實(shí)用主義并不是美國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)，英國(guó)、法國(guó)和意大利等國(guó)家都有實(shí)用主義者，但尤以美國(guó)實(shí)用主義蔚為大觀，最具代表性。實(shí)用主義也是最具美國(guó)本土特色的哲學(xué)思潮，其精神滲透于美國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的各個(gè)方面，對(duì)美國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和教育等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛、深入而持久的影響。因此，一提到實(shí)用主義，人們馬上會(huì)想到美國(guó)哲學(xué)。

實(shí)用主義是一種強(qiáng)調(diào)行動(dòng)和實(shí)踐的哲學(xué)。皮爾士在1878年第1期《通俗科學(xué)月刊》上發(fā)表“怎樣使我們的觀念清晰”一文，把信念與行動(dòng)之間的聯(lián)系發(fā)展成為一種確定我們觀念的意義的方法。在他看來(lái)，思想的任務(wù)在于確立信念即行動(dòng)的準(zhǔn)則，進(jìn)而促成行為習(xí)慣。要使我們關(guān)于某一對(duì)象的思想達(dá)到清楚明白，只須考察它含有什么可能的實(shí)際效果，即我們從它那里會(huì)得到什么感覺(jué)，我們必須做出什么反應(yīng)。我們對(duì)于無(wú)論是眼前還是遙遠(yuǎn)的效果所具有的概念，就是對(duì)于這一對(duì)象所具有的全部概念。這就是所謂的皮爾士原理。

如果說(shuō)皮爾士主要把實(shí)用主義看作一種科學(xué)研究的方法，詹姆士則把實(shí)用主義表述為一種普遍的哲學(xué)方法，即通過(guò)考察概念的實(shí)際效果來(lái)解釋概念和解決形而上學(xué)爭(zhēng)論的方法。根據(jù)詹姆士的觀點(diǎn)，要弄清楚一個(gè)思想的意義，我們只需斷定這思想會(huì)引起什么行動(dòng)，這行動(dòng)就是這思想的唯一意義。這種方法也是一種確定方向的態(tài)度。這個(gè)態(tài)度不是去看最先的事物、抽象的原則和范疇、以及假定是必需的東西；而是去看最后的事物、收獲、效果和事實(shí)。根據(jù)這個(gè)方法，如果兩個(gè)概念或命題并不導(dǎo)致某種事實(shí)上的差異，它們實(shí)際上就沒(méi)有什么不同。

詹姆士同時(shí)把實(shí)用主義闡述為一種關(guān)于真理的發(fā)生學(xué)理論。他并不否認(rèn)真理是對(duì)實(shí)在的符合，但他批評(píng)西方傳統(tǒng)哲學(xué)把真理看成觀念與實(shí)在之間恒定的靜止的符合關(guān)系。他認(rèn)為真理對(duì)實(shí)在的符合主要不是摹寫(xiě)或反映現(xiàn)成的實(shí)在，而是真理的有價(jià)值的引導(dǎo)作用或者產(chǎn)生有價(jià)值的實(shí)際效果。真理的“真”實(shí)際上是個(gè)事件或過(guò)程，它的有效性即使之生效的過(guò)程。真理作為觀念的一種性質(zhì)，是就觀念的適用性而言的。詹姆士強(qiáng)調(diào)觀念與事實(shí)之間的相互影響，真理從事實(shí)中發(fā)生，又浸入到事實(shí)之中而增加事實(shí)；這些事實(shí)又產(chǎn)生或表現(xiàn)新真理，由此把傳統(tǒng)哲學(xué)中心靈與實(shí)在之間的靜態(tài)“符合”關(guān)系變成我們的個(gè)別思想與其它種種經(jīng)驗(yàn)之間的連續(xù)構(gòu)成。

詹姆士對(duì)于“實(shí)際效果”和“用處”的表述容易產(chǎn)生歧義。雖然他在為自己的觀點(diǎn)辯護(hù)時(shí)指出，一個(gè)觀念只有在信念上證明本身是善的，并且依據(jù)某些明確的、能夠指出的理由也是善的，我們才能稱(chēng)它是真的，而且應(yīng)以“長(zhǎng)遠(yuǎn)的和總體上的”方便來(lái)判定一個(gè)觀念的真，但是，他有時(shí)也說(shuō)情感、行動(dòng)、審美和理智等每個(gè)方面的滿(mǎn)足和用處都可以決定觀念的真，甚至說(shuō)只要“絕對(duì)”（上帝）能夠給某一類(lèi)人產(chǎn)生宗教的安慰，它就有那么大價(jià)值，起著一種具體作用，它就是真的。

杜威認(rèn)為實(shí)在就是經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)就是生活，生活即人與環(huán)境的相互作用和相互適應(yīng)。他把知識(shí)看成人類(lèi)與環(huán)境打交道的一種工具，人借助知識(shí)改造環(huán)境，排除生活的困擾。杜威堅(jiān)持通過(guò)考察概念的實(shí)踐效果來(lái)闡明概念的意義，認(rèn)為觀念的效用和價(jià)值在于其作用是否成功。在他看來(lái)，所有的概念和學(xué)說(shuō)不管怎樣精致和堅(jiān)實(shí)，都必須視為假設(shè)，它們都是工具。與其它一切工具一樣，它們的價(jià)值不在于其自身，而在于其所造成的效果。杜威似乎沒(méi)有完全否認(rèn)個(gè)人因素在判定真理上的作用，但是他強(qiáng)調(diào)，所謂的真理即效用，是把認(rèn)為可行的思想或?qū)W說(shuō)用以貢獻(xiàn)于經(jīng)驗(yàn)改造的那種效用；判定觀念的真理性的“效果”或“滿(mǎn)足”包含公眾的和客觀的條件，它不為乍起的念頭或個(gè)人的嗜好所左右。他說(shuō)：“道路的用處不以便利山賊劫掠的程度來(lái)測(cè)定。它的用處決定于它是否實(shí)際盡了道路的功能，是否做了公眾運(yùn)輸和交通的便利而有效的手段。觀念或假設(shè)的效用所以成為那觀念或假設(shè)所含真理的尺度也是如此?！雹?/p>

杜威明確了知識(shí)的目的與行動(dòng)的主體，明確了大眾的福利與真理之間的關(guān)系，只有能夠造福大眾的知識(shí)才是真理。杜威由此走向他的政治民主主義理想和平民主義教育理念。杜威理想中的民主主義社會(huì)追求全體成員的共同利益和社會(huì)群體的相互協(xié)調(diào)。既然造福大眾是探求知識(shí)的目的，而造福大眾的最好途徑是讓大眾掌握知識(shí)和探求知識(shí)，為此就應(yīng)讓全體社會(huì)成員平等地享有受教育的機(jī)會(huì)，并通過(guò)教育將民主內(nèi)化為個(gè)體的理念和思想。全民教育和民主主義的目的是相互交織和相互依存的。杜威的政治哲學(xué)和教育哲學(xué)不僅是實(shí)用主義在政治領(lǐng)域與教育領(lǐng)域的推廣和應(yīng)用，也是實(shí)用主義不可缺少的有機(jī)構(gòu)成部分，標(biāo)志著實(shí)用主義的發(fā)展和完善。

20世紀(jì)30年代隨著歐洲分析哲學(xué)在美國(guó)的逐漸流行，實(shí)用主義作為一種哲學(xué)日趨式微，但并未完全退出歷史舞臺(tái)，而是以邊緣的形式推動(dòng)著美國(guó)思想的發(fā)展。就現(xiàn)實(shí)層面而言，實(shí)用主義在美國(guó)始終沒(méi)有退場(chǎng)。從實(shí)用主義與邏輯實(shí)證主義的結(jié)合中演化出一些具有實(shí)用主義性質(zhì)的新哲學(xué)，像劉易斯（Clarence Irving·Lewis，1883～1964）的概念實(shí)用主義，布里奇曼（Percy Bridgman，1882～1961）的操作主義和莫里斯（Charles William Morris，1901～1979）的科學(xué)經(jīng)驗(yàn)主義。它們被稱(chēng)為第二代實(shí)用主義。70年代后期，美國(guó)哲學(xué)界對(duì)實(shí)用主義的興趣開(kāi)始復(fù)蘇，以羅蒂（Richard Rorty，1931～2007）和普特南（Hilary Whitehall Putnam （1926～）為代表的新實(shí)用主義者開(kāi)始崛起，他們通過(guò)將實(shí)用主義融合于當(dāng)代分析哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)和歐陸哲學(xué)來(lái)復(fù)興實(shí)用主義。endprint

1949年之前實(shí)用主義在中國(guó)的傳播與影響

1906年張東蓀與藍(lán)公武在《教育》雜志創(chuàng)刊號(hào)發(fā)表合譯的詹姆士的“心理學(xué)懸念”，該雜志第二期又刊載張東蓀的文章“真理篇”，介紹詹姆士與英國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家席勒的思想。這是我國(guó)介紹實(shí)用主義學(xué)說(shuō)的開(kāi)始。自1912年起蔡元培在文章和演講中多次宣揚(yáng)杜威的實(shí)用主義教育哲學(xué)。1913年10月黃炎培在《教育雜志》發(fā)表“學(xué)校教育采用實(shí)用主義之商榷”，此后又相繼發(fā)表一系列關(guān)于實(shí)用主義教育思想的文章，引起知識(shí)界的回應(yīng)和熱議，使得“實(shí)用主義”成為時(shí)興名詞。曾在哥倫比亞大學(xué)深受杜威影響的蔣夢(mèng)麟、陶行知、鄭曉滄、胡適等人回國(guó)后，杜威的哲學(xué)思想在中國(guó)進(jìn)一步傳播開(kāi)來(lái)，其中尤以胡適對(duì)實(shí)用主義的推介最為用力。杜威受邀訪華前夕，為了給他的中國(guó)之行預(yù)熱，蔣夢(mèng)麟和胡適等人在不同刊物和場(chǎng)合介紹實(shí)用主義。胡適在《新青年》發(fā)表“實(shí)驗(yàn)主義”長(zhǎng)文，較為系統(tǒng)地評(píng)介了美國(guó)實(shí)用主義，頗受人們關(guān)注?！缎陆逃冯s志還出版了“杜威專(zhuān)號(hào)”。而自19世紀(jì)末以來(lái)對(duì)于赫晉黎、斯賓塞和達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)的介紹，亦在一定程度上為實(shí)用主義在中國(guó)的傳播做了思想準(zhǔn)備。

1919年4月30日杜威到達(dá)上海，此后在中國(guó)度過(guò)兩年兩個(gè)月，足跡遍布奉天、山東、廣東等當(dāng)時(shí)中國(guó)二十二個(gè)省中的十一省，會(huì)見(jiàn)了孫中山、梁?jiǎn)⒊?、蔡元培等眾多社?huì)精英。杜威訪華引起人們非常大的興趣和關(guān)注，他所到之處，受到政府當(dāng)局、教師、學(xué)生以及輿論界的熱烈歡迎，新聞媒體爭(zhēng)相報(bào)道。杜威以其《學(xué)校和社會(huì)》、《民主主義與教育》和《哲學(xué)的改造》中的思想為核心，在各地就哲學(xué)、教育、社會(huì)、政治、道德、邏輯學(xué)、心理學(xué)、中國(guó)現(xiàn)狀、文化傳統(tǒng)乃至“五四”運(yùn)動(dòng)等方面的問(wèn)題作了兩百多次講演。這些演講都被記錄下來(lái)，許多報(bào)刊爭(zhēng)相譯載。例如《晨報(bào)》幾乎刊載了杜威在華全部重要演說(shuō)的記錄稿。杜威在北京的五種演說(shuō)被匯編成《杜威五大講演》出版，該書(shū)在杜威離華之前印行13版，每版1萬(wàn)冊(cè)以上，隨后又繼續(xù)重印。中國(guó)知識(shí)界對(duì)杜威與實(shí)用主義學(xué)說(shuō)的巨大熱情以及杜威在當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)影響，由此可見(jiàn)一斑。胡適曾說(shuō)：“自從中國(guó)與西洋文化接觸以來(lái)，沒(méi)有一個(gè)外國(guó)學(xué)者在中國(guó)思想界的影響有杜威先生這樣大的?！雹?/p>

實(shí)用主義在“五四”時(shí)期受到不同思想派別知識(shí)分子的青睞。蔡元培在杜威六十歲生日晚宴會(huì)上稱(chēng)杜威的哲學(xué)是“西洋新文明的代表”。梁?jiǎn)⒊讯磐?lái)華講學(xué)與鳩摩羅什來(lái)華相提并論，認(rèn)為“自杜威到中國(guó)講演后，唯用主義或?qū)嶒?yàn)主義在我們教育界成為一種時(shí)髦學(xué)說(shuō)，不能不說(shuō)是很好的現(xiàn)象?！薄爸袊?guó)人宜以杜威哲學(xué)為底，造出一派新的哲學(xué)來(lái)”③。陳獨(dú)秀曾在廣州主持杜威的演講會(huì)，他一度認(rèn)為實(shí)用主義可以與唯物史觀并存。④毛澤東在《湘江評(píng)論》創(chuàng)刊詞中稱(chēng)“中國(guó)就成功或者將要成功許多方面的改革”，“見(jiàn)于思想方面，為實(shí)驗(yàn)主義”。馮友蘭坦承在他的哲學(xué)思想中“先是實(shí)用主義占優(yōu)勢(shì)”⑤。賀麟說(shuō)：“胡適之等所提倡的實(shí)用主義，……在‘五四運(yùn)動(dòng)后十年支配整個(gè)中國(guó)思想界。尤其是當(dāng)時(shí)的青年思想，直接間接都受此思想的影響，而所謂新文化運(yùn)動(dòng)，更是這個(gè)思想的高潮”⑥。20世紀(jì)20年代，實(shí)用主義成為馬克思主義之外在中國(guó)最有影響的西方思潮。杜威來(lái)華之后，更多的實(shí)用主義著作被譯成中文，除了杜威的《學(xué)校與社會(huì)》、《平民主義與教育》、《杜威教育哲學(xué)》、《哲學(xué)之改造》、《經(jīng)驗(yàn)與教育》等十幾種之外，還翻譯出版了詹姆士的《實(shí)用主義》、《心理學(xué)簡(jiǎn)編》和選譯自《心理學(xué)原理》的《論習(xí)慣》、《論情緒》等。

實(shí)用主義思潮風(fēng)行一時(shí)。但是隨著新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，越來(lái)越多的人開(kāi)始接受馬克思主義，許多原來(lái)歡迎實(shí)用主義的知識(shí)分子也逐漸轉(zhuǎn)向馬克思主義。其原因在胡適與李大釗的“問(wèn)題與主義”論戰(zhàn)中已經(jīng)初露端倪。當(dāng)時(shí)災(zāi)難深重的中國(guó)固然是遍地問(wèn)題需要解決，但是更重要的是確定解決這些問(wèn)題的方向和原則，即能夠有效地爭(zhēng)取民族獨(dú)立自由、保衛(wèi)和發(fā)展國(guó)家的思想綱領(lǐng)和政治綱領(lǐng)，并喚起民眾一起來(lái)關(guān)注和解決問(wèn)題。但是杜威以美國(guó)社會(huì)為基礎(chǔ)而構(gòu)想的民主主義理想及其漸進(jìn)的政治改良主義，既不能使中國(guó)抵御外來(lái)侵略，又不能變革舊的制度，終究不適合中國(guó)救亡圖存的需要。以胡適為代表的中國(guó)實(shí)用主義者片面強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義的方法論意義，忽視實(shí)踐的目的性和方向性，只能與舊制度相沉浮，難以承擔(dān)時(shí)代提出的歷史使命。

盡管如此，杜威還是在中國(guó)產(chǎn)生了不容忽視的影響。他對(duì)科學(xué)與民主的宣揚(yáng)在一定程度上助力于“五四”運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)，他的哲學(xué)對(duì)后來(lái)中國(guó)的政治、學(xué)術(shù)、教育等多個(gè)方面都有推動(dòng)作用，其中對(duì)教育的促進(jìn)尤為突出。在杜威的所有思想中，中國(guó)知識(shí)界對(duì)其教育哲學(xué)的介紹與應(yīng)用相對(duì)而言最為完整和準(zhǔn)確，分歧最少，實(shí)踐效果也最為明顯。杜威在中國(guó)演講最多的是教育。他認(rèn)為教育是社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)改革的基本方式，國(guó)民教育與國(guó)家強(qiáng)弱必然相關(guān)，注重國(guó)民教育者，必在強(qiáng)國(guó)之列。他說(shuō)：“他國(guó)過(guò)去事實(shí)，可為中國(guó)借鑒者，唯有普及教育一事?！雹叨磐谥袊?guó)引發(fā)了一場(chǎng)教育改革風(fēng)潮，尤其是他宣揚(yáng)的民主教育和實(shí)業(yè)教育，客觀上有助于中國(guó)的文化普及，并且啟發(fā)了胡適和陶行知大力倡導(dǎo)1922年的教育改革和學(xué)制改革。杜威的《民主主義與教育》在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)成為中國(guó)各大學(xué)教育專(zhuān)業(yè)的教科書(shū)。從中小學(xué)到各級(jí)師范院校，多把實(shí)用主義教育學(xué)和心理學(xué)作為教育實(shí)踐的依據(jù)。中國(guó)還出現(xiàn)了一批實(shí)踐和發(fā)展杜威教育思想的教育家，陶行知是這方面的代表人物。他不僅洋為中用，而且卓然立新，在運(yùn)用杜威的“學(xué)校即社會(huì)”、“教育即生活”、“從做中學(xué)”等教育理論的基礎(chǔ)上，對(duì)之進(jìn)行批評(píng)、改造和超越，提出了“社會(huì)即學(xué)?！薄ⅰ吧罴唇逃?、“教學(xué)做合一”的教育思想，創(chuàng)立并實(shí)踐了中國(guó)現(xiàn)代教育的新體系和新模式。

1925年以后，實(shí)用主義在中國(guó)的影響開(kāi)始減弱。30年代后期，由于杜威否定了由斯大林領(lǐng)導(dǎo)的對(duì)托洛茨基案的審判，杜威在蘇聯(lián)由一度受到歡迎的“民主和進(jìn)步的哲學(xué)家”變成了“蘇聯(lián)人民的兇惡敵人”和“帝國(guó)主義的辯護(hù)士”。這種評(píng)價(jià)為中國(guó)和其它各國(guó)馬克思主義者所接受。

20世紀(jì)50年代至70年代對(duì)實(shí)用主義的批判

1949年以后，我國(guó)曾多次對(duì)現(xiàn)代西方思潮展開(kāi)批判，受到批判的不止實(shí)用主義一家，但是對(duì)實(shí)用主義的批判尤甚，這是因?yàn)閷?shí)用主義被視為中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)唯心論思想中“最主要的一派，也是影響最大的一派”。50年代，我國(guó)自上而下發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)全國(guó)范圍的批判實(shí)用主義的運(yùn)動(dòng)。批判的目的是為了從學(xué)術(shù)文化上掃除資產(chǎn)階級(jí)思想和帝國(guó)主義思想的影響，確立馬克思主義在思想文化領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。胡適被斥為販賣(mài)實(shí)用主義的文化買(mǎi)辦。中國(guó)科學(xué)院和作家協(xié)會(huì)聯(lián)合領(lǐng)導(dǎo)成立了七個(gè)組，分別對(duì)胡適的哲學(xué)思想、政治思想、歷史觀、文學(xué)思想等進(jìn)行全面系統(tǒng)的批判。僅1954和1955年就發(fā)表了300多萬(wàn)字的批判文章，作者來(lái)自人文社科的各個(gè)領(lǐng)域，許多著名學(xué)者像范文瀾、侯外廬、金岳霖、胡繩等都發(fā)表了批判文章。陳元暉的《實(shí)用主義批判》、李達(dá)的《胡適反動(dòng)思想批判》和《實(shí)用主義—帝國(guó)主義的御用哲學(xué)》、艾思奇的《胡適實(shí)用主義批判》、馬特的《實(shí)用主義—最腐朽、最反動(dòng)的主觀唯心主義》、陳鶴琴的《批判杜威反動(dòng)教育學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》等是這個(gè)時(shí)期的重要批判著作。在這場(chǎng)批判中，實(shí)用主義被簡(jiǎn)單地定性為美帝國(guó)主義反動(dòng)派的御用哲學(xué)、資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)派用來(lái)麻痹人民的革命意識(shí)的哲學(xué)、反科學(xué)的主觀唯心主義、徹頭徹尾的形而上學(xué)、與辯證法根本對(duì)立的詭辯論、不擇手段地追逐個(gè)人或集團(tuán)私利的市儈哲學(xué)、一切反動(dòng)哲學(xué)的集大成者等等。此后在中國(guó)發(fā)動(dòng)的多次政治運(yùn)動(dòng)中，實(shí)用主義都被視為“反動(dòng)”一方的思想理論基礎(chǔ)。1957年批判“資產(chǎn)階級(jí)右派”，實(shí)用主義被視為“右派”的理論基礎(chǔ)；1959 年反對(duì)黨內(nèi)的“右傾機(jī)會(huì)主義”，實(shí)用主義成為右傾機(jī)會(huì)主義分子的思想根據(jù)；“文化大革命”中實(shí)用主義被當(dāng)作“黨內(nèi)走資派”的理論來(lái)源；林彪叛逃后，實(shí)用主義被認(rèn)為是林彪信奉的哲學(xué)；1976年“四人幫”被打倒，實(shí)用主義又成了“四人幫”的理論基礎(chǔ)，1978 年人民出版社出版的《批判“四人幫”全面篡改馬克思主義論文集》，就把實(shí)用主義說(shuō)成是林彪、“四人幫”篡黨奪權(quán)的理論武器。誰(shuí)成為政治批判的對(duì)象，誰(shuí)就是實(shí)用主義者。哲學(xué)、政治、道德、社會(huì)等一切領(lǐng)域的錯(cuò)誤幾乎都可以歸罪于實(shí)用主義。對(duì)實(shí)用主義的這種全盤(pán)否定，其影響非常廣泛，其負(fù)面作用至今尚未完全消除。endprint

應(yīng)該指出，對(duì)實(shí)用主義的批判在理論上并非毫無(wú)根據(jù)。實(shí)用主義尤其是詹姆斯關(guān)于真理的一些表述確實(shí)存在含混不清和易生歧義之處，而且在當(dāng)時(shí)就受到哲學(xué)界的質(zhì)疑和批評(píng)。據(jù)皮爾士說(shuō)，“實(shí)用主義”這個(gè)詞本身就受到英國(guó)人的諷刺和挖苦，皮爾士因此把自己的學(xué)說(shuō)更名為“實(shí)效主義”（pragmaticism）。杜威也意識(shí)到，當(dāng)真理被看作一種滿(mǎn)足時(shí)，常被誤會(huì)為只是情緒的滿(mǎn)足、私人的安適、純個(gè)人需要的供應(yīng)。當(dāng)真理被理解為效用的時(shí)候，它常被認(rèn)為對(duì)于純個(gè)人目的的一種效用，或特殊的個(gè)人所欲求的一種利益。羅素曾批評(píng)詹姆士企圖在懷疑主義的基礎(chǔ)上建造一個(gè)信仰的上層建筑，并認(rèn)為這是近代大部分哲學(xué)所具有的一種主觀主義病狂。

對(duì)實(shí)用主義的這種批判也并非中國(guó)所獨(dú)有，這是那個(gè)時(shí)代受日丹諾夫哲學(xué)觀影響的馬克思列寧主義者的一個(gè)比較普遍的態(tài)度。日丹諾夫在1947年提出，哲學(xué)中黨性原則的斗爭(zhēng)表現(xiàn)為唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)，前者代表特定社會(huì)中進(jìn)步階級(jí)的要求，后者則代表反動(dòng)階級(jí)的要求，而現(xiàn)代西方哲學(xué)代表沒(méi)落的資產(chǎn)階級(jí)的要求，是應(yīng)予嚴(yán)厲批判的唯心主義。前蘇聯(lián)就是這樣否定和批判實(shí)用主義的。

盡管對(duì)實(shí)用主義的批判在客觀上也是傳播實(shí)用主義的一種形式，但是總的說(shuō)來(lái)，這些批判大多脫離了杜威和詹姆士等實(shí)用主義哲學(xué)家的理論實(shí)情，背離了學(xué)術(shù)探討的范疇，許多批判文章缺乏具體分析和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，并非基于對(duì)實(shí)用主義的認(rèn)真研究，而是出于當(dāng)時(shí)政治斗爭(zhēng)的需要，實(shí)際上是一種以政治標(biāo)準(zhǔn)取代學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，以簡(jiǎn)單排斥和否定代替理論辨析和證明，以主觀武斷替代客觀論證的西方思潮批判模式。例如，不加分析地把詹姆士的真理觀表述為“真理就是有用”、“有用就是真理”，并把這種說(shuō)法當(dāng)作整個(gè)實(shí)用主義的真理論，認(rèn)為這種理論體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的貪得無(wú)厭、唯利是圖、損人利己等極端個(gè)人主義的世界觀。

50年代，配合對(duì)實(shí)用主義的批判，我國(guó)翻譯出版了康福斯的《保衛(wèi)哲學(xué)—反對(duì)實(shí)證主義和實(shí)用主義》，哈利·威爾斯的《實(shí)用主義：帝國(guó)主義的哲學(xué)》，林哈爾特的《美國(guó)實(shí)用主義》，康·梅里維爾的《美國(guó)的實(shí)用主義》，В.С.佘夫金的《杜威教育學(xué)批判》。1964～1966年上海人民出版社出版了一套“西方學(xué)術(shù)譯叢”，其中包括詹姆士的《徹底的經(jīng)驗(yàn)主義》、杜威的《人的問(wèn)題》、莫里斯的《開(kāi)放的自我》、席勒的《人本主義研究》等。1966年之前還出版了杜威的三種著作，即許崇清翻譯的《哲學(xué)的改造》，傅統(tǒng)先翻譯的《經(jīng)驗(yàn)與自然》和《自由與文化》。唐鉞選譯的詹姆士的《心理學(xué)原理》也于1963年由商務(wù)印書(shū)館出版。此外，中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)研究所西方哲學(xué)史組編了《現(xiàn)代美國(guó)哲學(xué)》，洪謙主編的《西方現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)論著選輯》中選譯了皮爾士、詹姆士和杜威等人的部分著作。1967年至“文革”結(jié)束似乎再無(wú)翻譯出版實(shí)用主義著作。

20世紀(jì)80年代至今對(duì)實(shí)用主義的研究與發(fā)展

在傳入中國(guó)的現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮中，實(shí)用主義影響最大，引起的非議和批評(píng)最多，遭受的誤解也最嚴(yán)重。無(wú)論是“五四”時(shí)期對(duì)實(shí)用主義的推崇還是新中國(guó)成立以后對(duì)實(shí)用主義的批判，都有先天的不足，即對(duì)實(shí)用主義學(xué)說(shuō)的了解在相當(dāng)程度上還停留在表面，失之于片面，對(duì)實(shí)用主義的解釋存在簡(jiǎn)單化和任意化的傾向，誤解和曲解的成分較多，對(duì)實(shí)用主義的經(jīng)典著作缺少準(zhǔn)確的解讀和把握。以實(shí)用主義在中國(guó)的代表人物胡適為例，他對(duì)杜威思想的認(rèn)識(shí)就有很大局限。胡適主要關(guān)心和了解杜威的實(shí)用主義方法、政治思想、社會(huì)思想和教育思想，他在這些方面的運(yùn)用和發(fā)揮相對(duì)也比較好，但是即使在這些方面他的論述也有許多并不符合杜威的真實(shí)思想，而杜威的存在論、邏輯學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、美學(xué)、宗教哲學(xué)和價(jià)值論以及杜威的整個(gè)哲學(xué)體系，胡適并沒(méi)有完整系統(tǒng)的把握。新中國(guó)成立后對(duì)美國(guó)實(shí)用主義的批判有很多更是偏離了哲學(xué)家的本義。

伴隨著改革開(kāi)放，1979年我國(guó)現(xiàn)代西方哲學(xué)研究正式恢復(fù)，對(duì)實(shí)用主義的引介與評(píng)論也重新出發(fā)。1983年劉放桐的《實(shí)用主義述評(píng)》出版，這部著作體現(xiàn)了過(guò)渡時(shí)期的思想特點(diǎn)，其對(duì)實(shí)用主義的批判在述評(píng)中構(gòu)成主要內(nèi)容，但是在方式上與極“左”時(shí)代已大不相同，并含蓄地指出過(guò)去對(duì)實(shí)用主義的批判是無(wú)的放矢。1987年劉放桐發(fā)表“重新評(píng)價(jià)實(shí)用主義”一文。這是1949年后第一篇比較客觀地評(píng)價(jià)實(shí)用主義的文章。該文以“不能把實(shí)用主義歸結(jié)為帝國(guó)主義反動(dòng)哲學(xué)”、“實(shí)用主義不是十足的主觀唯心主義”、“不能把實(shí)用主義歸結(jié)為市儈哲學(xué)”、“不能把實(shí)用主義歸結(jié)為詭辯論”等標(biāo)題的形式對(duì)長(zhǎng)期流行的全盤(pán)否定實(shí)用主義的評(píng)價(jià)模式提出全面質(zhì)疑，引起哲學(xué)界共鳴。1988年中國(guó)現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)研究會(huì)在成都舉行全國(guó)首次“實(shí)用主義專(zhuān)題”學(xué)術(shù)研討會(huì)，美國(guó)著名實(shí)用主義哲學(xué)家悉尼·胡克發(fā)來(lái)賀信。這次會(huì)議就如何評(píng)價(jià)實(shí)用主義達(dá)成了共識(shí)。這篇文章和這次會(huì)議成為我國(guó)幾十年來(lái)對(duì)實(shí)用主義研究的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折。國(guó)內(nèi)哲學(xué)界逐漸走出以唯物—唯心、辯證法—形而上學(xué)、先進(jìn)—反動(dòng)等為框架的西方哲學(xué)評(píng)價(jià)方式，對(duì)實(shí)用主義的研究開(kāi)始回歸學(xué)術(shù)本身。此后，劉放桐又發(fā)表了“杜威哲學(xué)及其在中國(guó)的影響”等文章，闡述實(shí)用主義研究對(duì)當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)的意義，既有利于更為全面和深刻地理解馬克思主義哲學(xué)，又有利于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判繼承，有利于促進(jìn)對(duì)各門(mén)人文社會(huì)學(xué)科的研究。

這個(gè)時(shí)期的實(shí)用主義研究獲得了空前發(fā)展，學(xué)者互訪和學(xué)術(shù)交流前所未有，越來(lái)越多的留學(xué)生和訪問(wèn)學(xué)者到美國(guó)學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)，更多的學(xué)者參加有關(guān)實(shí)用主義的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議。美國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家普特南和羅蒂等人也應(yīng)邀來(lái)我國(guó)訪問(wèn)和講學(xué)。對(duì)以皮爾士、詹姆斯和杜威為代表的古典實(shí)用主義的研究不斷得到拓展，第二代美國(guó)實(shí)用主義者的學(xué)說(shuō)也越來(lái)越多地被引介到中國(guó)來(lái)。1996年9月中國(guó)現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)在桂林舉行“美國(guó)新實(shí)用主義”學(xué)術(shù)討論會(huì)，探討美國(guó)新實(shí)用主義產(chǎn)生的背景、新實(shí)用主義的思想特征、古典實(shí)用主義與新實(shí)用主義的異同，以及新實(shí)用主義評(píng)價(jià)等重要問(wèn)題。蒯因、羅蒂、普特南等人的學(xué)說(shuō)已成為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)界關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)，對(duì)它們的研究大有后來(lái)居上之勢(shì)。

有關(guān)實(shí)用主義的論文、著作和翻譯可謂成果累累，無(wú)論在數(shù)量上還是在質(zhì)量上都達(dá)到了前所未有的水平。在翻譯方面，從2006年開(kāi)始，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版了由涂紀(jì)亮和陳波主編的9卷本的美國(guó)實(shí)用主義文庫(kù)，選譯的內(nèi)容涉及蒯因之外美國(guó)實(shí)用主義的主要代表人物的作品；2007年中國(guó)人民大學(xué)出版社出版了6卷本的《蒯因著作集》；2009年北京大學(xué)出版社出版了實(shí)用主義研究叢書(shū)，包括《杜威與美國(guó)民主》等8本譯自國(guó)外的實(shí)用主義研究著作；2009年上海譯文出版社推出了包括《實(shí)用主義哲學(xué)》等5部著作的羅蒂自選集。劉放桐主持翻譯的38卷本的《杜威全集》2010年開(kāi)始由華東師范大學(xué)出版社出版，目前已出版了15卷。此外，還出版了許多實(shí)用主義譯著，例如：普特南的《理性、真理與歷史》、萬(wàn)俊人和陳亞軍編選的《詹姆斯集》、蘇珊·哈克主編的《意義、真理與行動(dòng)—實(shí)用主義經(jīng)典文選》等等。endprint

討論實(shí)用主義的著作有數(shù)十部，研究論文數(shù)以千計(jì)。在對(duì)具體哲學(xué)家的專(zhuān)題研究方面，尚新建的《美國(guó)世俗化的宗教與威廉·詹姆斯的徹底經(jīng)驗(yàn)主義》是一部力作。該書(shū)從詹姆士的宗教關(guān)懷入手，透過(guò)美國(guó)獨(dú)特的世俗化宗教氛圍來(lái)審視詹姆士的思想，認(rèn)為詹姆士哲學(xué)的核心并非原來(lái)人們認(rèn)為的實(shí)用主義真理觀，而是徹底經(jīng)驗(yàn)主義。他認(rèn)為徹底經(jīng)驗(yàn)主義是哲學(xué)史上的一次重大變革，它不僅破除了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的心物二元對(duì)立，為未來(lái)的哲學(xué)發(fā)展指出了新的方向，而且創(chuàng)造性地闡釋了宗教的性質(zhì)、意義和目的，以一種新的宗教哲學(xué)為美國(guó)世俗化宗教奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

在對(duì)實(shí)用主義的縱向分析方面，涂紀(jì)亮的《從古典實(shí)用主義到新實(shí)用主義：實(shí)用主義基本觀念的演變》視角新穎，材料豐富。該書(shū)依照歷史順序重點(diǎn)考察了實(shí)用主義這一哲學(xué)流派的基本觀念的源流與演變，分析了“實(shí)在”“經(jīng)驗(yàn)”“認(rèn)識(shí)”“真理”“意義”“道德”“科學(xué)”“宗教”“社會(huì)”和“政治”等基本觀念在不同的實(shí)用主義哲學(xué)家那里的異同，比較清晰地呈現(xiàn)了這些基本觀念一百多年來(lái)的發(fā)展線索。在實(shí)用主義與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系方面，劉放桐的“杜威哲學(xué)的現(xiàn)代意義”等文章以西方哲學(xué)的現(xiàn)代變革與馬克思的哲學(xué)變革為背景，通過(guò)重新理解杜威等人的實(shí)用主義哲學(xué)理論以及實(shí)用主義與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系，認(rèn)為以杜威為代表的實(shí)用主義思潮不僅適應(yīng)了，而且在一定意義上引領(lǐng)了這一轉(zhuǎn)型的潮流，杜威的哲學(xué)改造與馬克思的哲學(xué)變革殊途同歸。在實(shí)用主義與中國(guó)思想的對(duì)話方面、尤其是實(shí)用主義在中國(guó)的傳播與影響方面，顧洪亮的《實(shí)用主義的誤讀—杜威哲學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的影響》以“五四”時(shí)期杜威來(lái)華講學(xué)及其思想傳播為背景，以經(jīng)驗(yàn)論、知行之辯、實(shí)用主義方法、個(gè)人與社會(huì)之辯、民主主義、平民教育等為主題，發(fā)掘出一些被埋沒(méi)的、被壓抑的或被忘卻的聲音，比較詳實(shí)深入地探討了杜威哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)影響的多面性和復(fù)雜性。

【注釋】

①杜威：《哲學(xué)的改造》，許崇清譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1997年，第85頁(yè)。

②《胡適學(xué)術(shù)文集·哲學(xué)與文化》，北京：中華書(shū)局，2001年，第50頁(yè)。

③梁?jiǎn)⒊骸邦伬顚W(xué)派與現(xiàn)代教育思潮”，《東方雜志》第21卷第2號(hào)，1924年1月。

④“本志宣言”，《新青年》第7卷第1號(hào)， 1919 年12月。

⑤馮友蘭：《三松堂全集》（第一卷），河南人民出版社，1985年，第196頁(yè)。

⑥賀麟：《五十年來(lái)的中國(guó)哲學(xué)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2002年，第63頁(yè)。

⑦杜威：“教育與國(guó)家之關(guān)系”，載袁剛、孫家祥、任丙強(qiáng)主編：《民治主義與現(xiàn)代社會(huì)—杜威在華講演集》，第403頁(yè)。

⑧[美]哈利·威爾斯：《實(shí)用主義：帝國(guó)主義的哲學(xué)》，葛力等譯，北京：三聯(lián)書(shū)店，1955年，第223頁(yè)。

責(zé)編 / 王坤娜endprint