敦煌哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)探討

宋啟劼

摘 要：以現(xiàn)代文明視角論，敦煌哲學(xué)的本質(zhì)便是現(xiàn)代人文精神資源匯總。同樣，也是現(xiàn)代文明所著重建設(shè)的謂之“內(nèi)在追求”的意義。敦煌哲學(xué)的精神轉(zhuǎn)換成為現(xiàn)代文明構(gòu)建的哲學(xué)框架，不僅給敦煌哲學(xué)的精神價(jià)值重新賦予了具有現(xiàn)代精神與生命力的理論出路，也給現(xiàn)代文化的構(gòu)建尋找出了深刻與醇厚的人文精神理念與哲學(xué)底蘊(yùn)，最終在文化建設(shè)的過(guò)程中，給予了內(nèi)在的終極關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：中國(guó)哲學(xué)；敦煌哲學(xué)；精神實(shí)質(zhì)

現(xiàn)在人對(duì)于敦煌哲學(xué)的精神思辨，整體和對(duì)中國(guó)哲學(xué)的思辨狀態(tài)與方式大同小異。其中，便有人提出質(zhì)疑，即中國(guó)歸根結(jié)底并沒(méi)有真正意義上的哲學(xué)等，而將后者的質(zhì)疑放置于敦煌哲學(xué)這個(gè)層面上，那些庸常之士往往依然做一本正經(jīng)狀，不假考衡的進(jìn)行問(wèn)題衍生，敦煌是否存在哲學(xué)，是否有敦煌哲學(xué)這一哲學(xué)范疇等。但是，只要對(duì)哲學(xué)的“多義性”展開(kāi)了解之后，再討論類似敦煌哲學(xué)這類的問(wèn)題，就相對(duì)輕松、清晰多了。

1.敦煌哲學(xué)的由來(lái)

1.1對(duì)敦煌哲學(xué)的思考

無(wú)論是思辨哲學(xué)的誕生，又或是唯物哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)以及各個(gè)民族哲學(xué)的形成，都是不盡相同的存在思維，由于其哲學(xué)思路及哲學(xué)代表范式不同，也直接導(dǎo)致哲學(xué)精神在建構(gòu)的階段也必然各異。故而，現(xiàn)代人對(duì)敦煌哲學(xué)理解的多樣度與不同的思考，從某些方面而言也是必然結(jié)局，也因此對(duì)于以學(xué)科概念存在的敦煌哲學(xué)的理解也絕不會(huì)保持一致。一方面，敦煌哲學(xué)可以存在于早期思辨哲學(xué)的視域里；另一方面，敦煌哲學(xué)也能夠成為世界意義上的哲學(xué)。

敦煌哲學(xué)既可以當(dāng)作成為人們對(duì)規(guī)律及理論的一種思考，也可以當(dāng)作成為帶有地方性知識(shí)體系及民族文化的哲學(xué)精神。敦煌哲學(xué)的精神背景的歷史文化的積成表現(xiàn)主要是“敦煌文書(shū)”、“敦煌壁畫(huà)”以及諸多的文物遺跡。敦煌學(xué)主要以整理、規(guī)劃、保護(hù)、研究敦煌的歷史文化作為旨?xì)w。因此，現(xiàn)代的諸多學(xué)者，通常都根據(jù)敦煌文化及敦煌學(xué)為奠基之石作為對(duì)象，進(jìn)而來(lái)建構(gòu)敦煌哲學(xué)。

1.2敦煌哲學(xué)的構(gòu)建

可以肯定的說(shuō)，敦煌哲學(xué)無(wú)疑屬于現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)存在的一部分有機(jī)體，也大可不用質(zhì)疑敦煌哲學(xué)的精神必然會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的追求及構(gòu)建的具體坐標(biāo)之一。敦煌哲學(xué)的精神構(gòu)建自主的承擔(dān)了現(xiàn)代中國(guó)甚至世界哲學(xué)精神及人文情懷的資源責(zé)任，逐漸成為了現(xiàn)代人類文明所極力渴求的內(nèi)在追求以及人文精神氣質(zhì)的有力扶持。敦煌哲學(xué)的精神因其具備的廣博性已經(jīng)成為我國(guó)現(xiàn)代文化建設(shè)的主體精神之一，這不但賦予敦煌哲學(xué)具有生命力的理論，同樣也給予現(xiàn)代人在其文化建設(shè)中，找到了富有底蘊(yùn)的人文精神哲學(xué)。構(gòu)建敦煌哲學(xué)的精神固然屬于哲學(xué)本身的多義性所賦予的一種哲學(xué)維度，同樣，也應(yīng)當(dāng)屬于敦煌哲學(xué)構(gòu)建的進(jìn)路。

2.敦煌哲學(xué)的性質(zhì)分析

2.1敦煌哲學(xué)的研究對(duì)象

敦煌學(xué)的內(nèi)在依據(jù)屬于內(nèi)在思考及思想沖動(dòng)的范疇，必將形成反身自問(wèn)。譬如，“敦煌文學(xué)是什么的時(shí)候……”這種問(wèn)題便屬于反身自問(wèn)類型；“敦煌哲學(xué)所形成的區(qū)域”，這種提問(wèn)便哲學(xué)之問(wèn)，而相對(duì)的，該思辨就是哲學(xué)^[1]。顯而易見(jiàn)的是，此類哲學(xué)構(gòu)建的本質(zhì)思路屬于“物理學(xué)之后”的思維模本，這和先哲亞里士多德所提出的“形而上學(xué)”的建立具備相似事物發(fā)展情形與邏輯依據(jù)，都屬于對(duì)具體認(rèn)知范圍的知識(shí)及學(xué)科展開(kāi)深入的抽象概括和總結(jié)。

2.2敦煌哲學(xué)的內(nèi)在依據(jù)

探討敦煌哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，就必然需要涉及對(duì)敦煌哲學(xué)存在的可能特質(zhì)進(jìn)行分析與揭示。季羨林先生在臨終前之時(shí)，依然念念不忘對(duì)敦煌文化完成內(nèi)涵豐富的總結(jié)，且反復(fù)宣稱敦煌文化應(yīng)當(dāng)是世界的。敦煌哲學(xué)必然是中國(guó)哲學(xué)的一部分，凡是對(duì)敦煌哲學(xué)的研究實(shí)際上是對(duì)中國(guó)哲學(xué)的再認(rèn)識(shí)。以季羨林先生的理念，敦煌哲學(xué)特質(zhì)并將逐步深化現(xiàn)代人對(duì)中國(guó)哲學(xué)的進(jìn)一步研究，同理，中國(guó)哲學(xué)存在的整體特質(zhì)，也必然涵括著敦煌哲學(xué)的精神。中國(guó)哲學(xué)中有許多重要的價(jià)值取向，例如重視倫理綱常、重視天道，在此基礎(chǔ)上又進(jìn)一步衍生了古代先哲對(duì)于人間孝道與仁愛(ài)范疇諸樣闡發(fā)。能夠肯定地說(shuō)，在敦煌哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)里，“和”的價(jià)值內(nèi)涵是屬于根本性，原則性的，也正是敦煌哲學(xué)的內(nèi)在依據(jù)存在統(tǒng)攝敦煌學(xué)的功能，當(dāng)然，這也是敦煌哲學(xué)的精神核心。

3.敦煌哲學(xué)的精神核心

3.1具有人文精神

敦煌可以說(shuō)是古代全部文明的匯聚地地，讓幾乎所有的文明存在形式都烙印了它的印記。無(wú)論是我國(guó)的儒家哲學(xué)、希臘文明、印度佛教亦或是伊斯蘭文明，皆在敦煌存留著各式各樣的痕跡，也都寫(xiě)下自身文明的詩(shī)篇。甚至，在早已退去或消逝在歷史長(zhǎng)河所存的其他古老文明，也都在敦煌留下了光彩奪目的一筆。上述所說(shuō)的古代文明依靠敦煌石窟與敦煌藏經(jīng)洞作為哲學(xué)載體，各個(gè)文明形式甚至是亞文明都可以在敦煌尋找到過(guò)往的足跡，敦煌的人文精神的包容與精神支持對(duì)于文明價(jià)值的貢獻(xiàn)是無(wú)法估量的^[2]。敦煌不但是單純的將眾多文明做了簡(jiǎn)約的雜糅攪拌，也并非作為簡(jiǎn)單的文化集散地存在，而是建造出了屬于具有敦煌特色的一種文化形式，即敦煌文化，這也最大程度的豐富了中華文明的充實(shí)。以敦煌石窟為敦化文化代表性的藝術(shù)形式里，其展現(xiàn)的不單單是純粹的佛家的處世理念，而是人們所常常言及的儒家圣賢、道家神仙，這種凡圣有別的邊界被突破，將人類世俗的一面和所謂的神圣整齊劃一，甚至在希臘文明、伊斯蘭文明的理念也得到了相對(duì)的反映^[3]。

3.2具有現(xiàn)實(shí)精神

世界之大，唯有敦煌可以利用地域來(lái)為精神形式進(jìn)行命名。在敦煌哲學(xué)生成之時(shí)，四大文明的主要形式皆早已各自成熟。一個(gè)文明形式的成熟，則可以說(shuō)明著他方的拒斥，這種特質(zhì)尤其在宗教文化更是顯而易見(jiàn)。因?yàn)樽诮绦叛龃嬖谝欢ǔ潭鹊慕^對(duì)性，這也就致使宗教信仰存在一定程度的排他性，古往今來(lái)，這在人類歷史中是表現(xiàn)得最為常見(jiàn)的狀態(tài)，特別是歐洲，其歐洲史也可稱之為宗教戰(zhàn)爭(zhēng)史。而敦煌哲學(xué)精神中的現(xiàn)實(shí)精神恰恰完美的包容了不同的宗教與信仰，文化與文明的各種形式。因此，只有現(xiàn)實(shí)精神才可以讓文明對(duì)立之時(shí)劍拔弩張的氛圍逐漸變得柔軟，這種消弭的張力，可以說(shuō)只有中國(guó)做到了，只有敦煌做到了。

3.3具有神圣觀念

一部經(jīng)文可以通過(guò)多種文字完成書(shū)寫(xiě)，一塊石碑可以由多種文字進(jìn)行鑲嵌，這些海納百川，有容乃大的精神實(shí)質(zhì)于敦煌隨處皆可一觀。換個(gè)角度來(lái)說(shuō)，各式的文明形式都可以于敦煌尋找到屬于自己的脈絡(luò)，而且，都成長(zhǎng)在鮮活的體質(zhì)中。敦煌是諸多文明的匯流，更是諸多文明完成融合、成長(zhǎng)的地方。取百家所長(zhǎng)進(jìn)而獨(dú)樹(shù)一幟，這充分說(shuō)明了敦煌哲學(xué)中神社觀念對(duì)諸多文明所產(chǎn)生的巨大的粘合力及再生力。

4.結(jié)束語(yǔ)

敦煌哲學(xué)的精神并非簡(jiǎn)單的元素堆積，更不是原子變量之間力量拉扯或是力量制衡，而是處于動(dòng)變狀態(tài)中的一種此消彼長(zhǎng)，是取長(zhǎng)補(bǔ)短，而并非敵我決斗^[4]。敦煌哲學(xué)的建立正是基于這種毅然決然的特質(zhì)，包容地將中國(guó)哲學(xué)中和的觀念進(jìn)一步激發(fā)與演繹，使之極致，敦煌哲學(xué)也向世人昭示，盡管各種信仰與文明皆不盡相同的存在著、對(duì)立著，但敦煌哲學(xué)進(jìn)一步提示人們，文明與信仰是能夠共處的，也是能夠完成共贏，共生的。（作者單位：西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1] 黑曉佛.敦煌哲學(xué)的獨(dú)特性、問(wèn)題域及研究范式[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，2013，（06）：35-38.

[2] 劉進(jìn)寶.敦煌學(xué)通論[M].蘭州：甘肅教育出版社，2002.

[3] 饒宗頤.敦煌學(xué)應(yīng)擴(kuò)大研究范圍[M].敦煌吐魯番研究（第9卷），北京：中華書(shū)局，2013：1-5.

[4] （英）斯坦因.西域考古記[M].向達(dá)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館出版社，2013.