現(xiàn)代大學(xué)中“人格之治”的特殊意蘊(yùn)

胡弼成+歐陽(yáng)鵬

摘要： 現(xiàn)代大學(xué)治理日趨重視“人”的主體地位，強(qiáng)調(diào)治理者具備高尚人格發(fā)展水平，注重治理方式符合人格發(fā)展規(guī)律，關(guān)注治理所涉及主體的人格都能得到健康發(fā)展。本文根據(jù)“人格之治”的內(nèi)涵和外延，以“人格之治”的古今中外存在狀態(tài)、發(fā)展脈絡(luò)作為切入點(diǎn)，探討了“人格之治”和“人治”的聯(lián)系和區(qū)別，分析了“人格之治”對(duì)于大學(xué)辦學(xué)和人才培養(yǎng)的特殊作用。這就是：“人格之治”能促使政府的教育行政從“過(guò)度”向“有限”轉(zhuǎn)變，要求校長(zhǎng)實(shí)現(xiàn)從“官本位”到“教育本位”的角色轉(zhuǎn)換，明確教師的行政追求與學(xué)術(shù)追求的界限，敦促學(xué)生主動(dòng)參與治理并以此促進(jìn)其人格健康發(fā)展。依據(jù)這一特殊性，現(xiàn)代大學(xué)可以從“人格之治”的原理出發(fā)，改進(jìn)治理方式，明確治理目的，優(yōu)化治理途徑，建設(shè)啟迪人性的大學(xué)共同體。

關(guān)鍵詞：人格之治；人治；特殊性；大學(xué)治理；教育本位；大學(xué)共同體

中圖分類號(hào)：G640

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0717（2017）02-0022-06

2016年11月，北京大學(xué)心理健康教育與咨詢中心副主任徐凱文博士的一篇演講文章“時(shí)代空心病與焦慮經(jīng)濟(jì)學(xué)”受到了廣泛關(guān)注。文中提到：北京大學(xué)大一新生患有“空心病”——價(jià)值觀缺陷所導(dǎo)致的心理障礙，“看起來(lái)像是抑郁癥，情緒低落、興趣減退、快感缺乏，核心的問(wèn)題是缺乏支撐其意義感和存在感的價(jià)值觀”。價(jià)值觀缺陷所致的“空心病”其實(shí)是人格不健康發(fā)展的一種表現(xiàn)?！叭烁瘛庇兄S富的內(nèi)涵，價(jià)值觀屬于其中之一。本文將從以下幾個(gè)方面論述現(xiàn)代大學(xué)治理中“人格之治”對(duì)于人才培養(yǎng)、師生人格健康發(fā)展的特殊意蘊(yùn)。

一、“人格之治”的內(nèi)涵及源頭

“人格之治”的主要內(nèi)涵之一是指基于領(lǐng)導(dǎo)者人格、能力和權(quán)威，用有益于人格發(fā)展的治理方式來(lái)實(shí)施治理。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“人格之治”是一種備受推崇的治理方式。它源于儒家思想，譬如中庸之“君子之道本諸身，征諸庶民”[1]（P265）?！叭烁裰巍睆?qiáng)調(diào)管理者是有德之人，實(shí)行有德之治。如孔子說(shuō)“為政以德，譬如北辰居其所，而眾星拱之”[2]。故“人格之治”有時(shí)也指“德治”。同時(shí)，“人格之治”也講究由智慧之人來(lái)治理國(guó)家，如中庸里面提到“唯天下至圣，為能聰明睿智，足以有臨也”[1]（P280）。是故，以儒家思想為代表的中國(guó)古代哲學(xué)思想認(rèn)為，由于人的德行、智慧、性格等人格因素各不相同，由大德大智之人來(lái)領(lǐng)導(dǎo)大多數(shù)人，來(lái)實(shí)施大德大智之治，會(huì)更有利于國(guó)家的興盛和百姓的福祉，正所謂“故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽”[1]（P132）。但中國(guó)近代以來(lái)，由于科學(xué)管理理論的日盛、實(shí)踐中一些領(lǐng)導(dǎo)人和管理者“拍腦袋”管理和決策的作派以及制度的某些原因所引發(fā)的、較以往更流行和嚴(yán)重的“人情化”治理現(xiàn)象，致使“人格之治”逐漸喪失其在治理國(guó)家和管理大學(xué)中的地位，演變成了“人治”，而被賦予了一些負(fù)面的聲譽(yù)。

在古代西方，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等，曾提出“哲人治國(guó)”的觀點(diǎn)，這本身就是一種較為古典和傳統(tǒng)的“人格之治”理念?！叭烁裰巍币舶F(xiàn)代西方的一些治理理念。譬如現(xiàn)代西方治理理念里的人本原理就屬于“人格之治”的范疇。人本原理強(qiáng)調(diào)一切管理以人為核心，講求“尊重人、依靠人、發(fā)展人、為了人”[3]。

“人格之治”中的“人格”，是指一個(gè)人的本質(zhì)屬性，包括尊嚴(yán)、觀念、素質(zhì)、情感、個(gè)性、道德品質(zhì)等[4]?，F(xiàn)代廣泛意義上的人格，主要指與人性相關(guān)的處理事務(wù)的某種方式、能力、性格、價(jià)值觀和內(nèi)在品質(zhì)等。如“大學(xué)人格”表明大學(xué)有其獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)、精神面貌、文化內(nèi)涵等性格，尊重“大學(xué)人格”即把大學(xué)當(dāng)作“有血、有肉、有思想和個(gè)性”的“人”來(lái)對(duì)待，實(shí)現(xiàn)自主治校和辦學(xué)。如“學(xué)術(shù)人格”指的是學(xué)者對(duì)待學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)、誠(chéng)信正直、內(nèi)在品質(zhì)和學(xué)術(shù)風(fēng)格，是“學(xué)識(shí)魅力與人格魅力的有機(jī)統(tǒng)一”，“學(xué)術(shù)人格”是學(xué)者的精神和靈魂。同上，“行政人格”指的是行政工作者在行政上表現(xiàn)出來(lái)的某種性格。類似的還有其他人格。我們這里的“人格”與心理學(xué)上的“人格”有區(qū)別。值得一提的是，良知是人格中很重要的成分。明代王守仁“心學(xué)”主旨就是“致良知”[5]。所謂“致良知”就是不被外物和情感所迷惑，實(shí)現(xiàn)人格中的“善”。社會(huì)很需要“致良知”的人，尤其是在善惡取舍的時(shí)候，不允許麻木的中立者或旁觀者不辨是非甚至指鹿為馬。同樣，大學(xué)治理中也需要有“致良知”的治理者，用符合人格發(fā)展規(guī)律的治理方式，促使所有師生“致良知”，實(shí)現(xiàn)“知行合一”。

因此，本文所說(shuō)的“人格之治”可以看作是與“法規(guī)之治”并行不悖、相輔相成、“一硬一軟”的教育治理理念和途徑。它主要重視三個(gè)方面：其一是強(qiáng)調(diào)大學(xué)師生的主體地位，治理是為大學(xué)人的治理；其二是強(qiáng)調(diào)大學(xué)師生共同參與治理，這是善治和有效治理的必要因素；其三是在大學(xué)治理過(guò)程中追求師生人性的完滿發(fā)展，即回歸到教育的本質(zhì)——使人性臻于完善。這里的“人性”即本文所說(shuō)的“人格”。

二、“人格之治”與“人治”的聯(lián)系及區(qū)別

事實(shí)上，一談到“人格之治”就使人想起“人治”這一概念。“人治”是指依靠個(gè)人權(quán)威和個(gè)人崇拜的作用來(lái)管理政權(quán)、實(shí)行政治統(tǒng)治，統(tǒng)治者的道德、言行是規(guī)范被統(tǒng)治者道德、言行的尺度[6]，即主要強(qiáng)調(diào)人的治理。而“人格之治”強(qiáng)調(diào)治理者具備高尚的人格發(fā)展水平，注重治理方式符合人格發(fā)展規(guī)律，關(guān)注治理所涉及主體的人格能得到健康發(fā)展。

從治理者的角度出發(fā)，“人格之治”推崇具有高尚情操、懂得科學(xué)治理方法的治理者參與治理。《詩(shī)經(jīng)》有云，君子由于“奏假無(wú)言，時(shí)靡有爭(zhēng)”[7]，所以能夠做到“不賞而民勸，不怒而民威于鈇鉞”[1]（P299）。由此觀之，治理者如果深諳“人格之治”理念，并身體力行，勢(shì)必會(huì)獲得很好的治理效果。而事實(shí)上，許多大學(xué)治理者由于缺乏“人格之治”的理論知識(shí)、缺乏對(duì)人性的了解，甚至缺乏大學(xué)治理經(jīng)驗(yàn)，在治理過(guò)程中往往表現(xiàn)出“人治”的一些弱點(diǎn)。如在教育和管理中，學(xué)生往往被看作是管理者對(duì)立面的“被管理者”和“客體”?！叭烁裰巍笔甲匀说膬?nèi)在發(fā)展動(dòng)力，它把所涉及到的人都看作治理的主體，而“人治”主要突出的內(nèi)涵是“靠人來(lái)治”，除治理者以外的所有人都可能成了治理的客體，甚至“把人不當(dāng)人”。