哲學(xué)基本問題新論

李貴文

摘 要：在《費(fèi)論》中，恩格斯首次提出了哲學(xué)基本問題：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！倍驼軐W(xué)基本問題本身而言，存在著有和無、是和否的當(dāng)代質(zhì)疑。從當(dāng)代的哲學(xué)形態(tài)來看，思維和存在的關(guān)系問題已經(jīng)不足以構(gòu)成哲學(xué)基本問題，而順應(yīng)歷史、觀照現(xiàn)實(shí)的人學(xué)思想則成為時代的主流，轉(zhuǎn)而成為當(dāng)代哲學(xué)的基本問題。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)基本問題；人學(xué)；環(huán)境哲學(xué)；政治哲學(xué)；生活哲學(xué)

中圖分類號：B01 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）13-0088-02

一、哲學(xué)基本問題的有和無

哲學(xué)基本問題是否存在，而又如何來界定哲學(xué)基本問題，涉及歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重考量。目前，有關(guān)哲學(xué)基本問題尚存在有無之辯，作者以為哲學(xué)基本問題的合法性是不容置疑的。首先，我們必須承認(rèn)哲學(xué)基本問題是存在的，就像我們的常識性思維理解的那樣，有問題就會有基本問題，如果承認(rèn)哲學(xué)史上有哲學(xué)問題，那就毫無爭辯地確證了哲學(xué)基本問題的存在，只是我們?nèi)绾稳チ矿w裁衣，賦予其具體含義。其次，從哲學(xué)史的發(fā)展軌跡來看，也能印證哲學(xué)基本問題是貫穿始終的。大體上“哲學(xué)基本問題”就是指每個時代的哲學(xué)所要直接面對和首先要回答的問題。再次，哲學(xué)基本問題也有廣義和狹義之分。廣義上是指自古已然、人人皆要面對的問題，它自始至終而又無所不在。恩格斯對哲學(xué)基本問題的表述是一個全稱判斷，也就是說這個基本問題涵蓋一切可能的哲學(xué)，具有最大限度的普適性[1]。這正是對哲學(xué)基本問題廣義上的理解。狹義上指哲學(xué)（主要是西方哲學(xué)）在邏輯演進(jìn)過程中所經(jīng)歷的幾個重要階段，如本體論、認(rèn)識論等，也可以借指某一哲學(xué)思潮或哲學(xué)派別，甚至是某哲學(xué)家的基礎(chǔ)性的研究議題，或是其理論核心部分的焦點(diǎn)問題?，F(xiàn)實(shí)中，則更傾向于在狹義上來理解和使用，它作為時代中的地標(biāo)式思想，是同時期幾乎所有哲學(xué)所不能回避的，就像哲學(xué)研究范式告訴我們?nèi)绾谓鉀Q問題一樣，哲學(xué)基本問題告訴我們該解決什么樣的問題，或至少是圍繞著什么來解決問題。我們不是有意把思想囿于特定的解釋框架內(nèi)，相反，正是思想形成了一定時期內(nèi)穩(wěn)定的解釋框架。也就是說，哲學(xué)基本問題不是人們的突發(fā)奇想，或預(yù)先設(shè)定，而是在哲學(xué)研究過程中所必然形成的“問題域交集”。

二、哲學(xué)基本問題的是和否

恩格斯所指稱的哲學(xué)基本問題，如果做褊狹的理解，其實(shí)只是認(rèn)識論意義上的再抽象而已，并不能囊括古往今來的所有哲學(xué)。不過在恩格斯那個時代，認(rèn)識論無疑是當(dāng)之無愧的哲學(xué)基本問題，而現(xiàn)代的哲學(xué)基本問題依然是恩格斯提出的思維和關(guān)系問題嗎？答案是否定的。我們將從哲學(xué)的研究對象和哲學(xué)的歷史發(fā)展兩個方面來回答。

從哲學(xué)的研究對象來看，我們可以把“思維和存在的關(guān)系問題”稱作“元哲學(xué)”問題，它包含如何認(rèn)識哲學(xué)的問題以及人類如何認(rèn)識世界的問題。我們知道，哲學(xué)的研究對象是無所不包的，是有著多層次、多領(lǐng)域?qū)W科群交叉的思想集合。包括世界觀、歷史觀、認(rèn)識論、方法論等等。那么，思維與存在的關(guān)系問題則可以說成是認(rèn)識論的最高問題，但絕不是世界觀、方法論的最高問題或基本問題。元哲學(xué)雖然很根本，卻也存在著理解的不同角度，也便涉及元哲學(xué)與分支哲學(xué)的關(guān)系問題。俞吾金借用類型論的理解框架，區(qū)分了哲學(xué)和哲學(xué)的具體類型，這種區(qū)分直接導(dǎo)致了哲學(xué)基本問題的多樣化，有一種基本類型就有一種基本問題。當(dāng)然，這種對哲學(xué)基本問題的理解仍屬狹義上的。

從哲學(xué)的歷史發(fā)展來看，從恩格斯在《費(fèi)論》中首次提出的哲學(xué)基本問題，到現(xiàn)在已經(jīng)過去百余年了，這百余年間，哲學(xué)依然在“成長”，人們在不斷地探索新的問題域，形成新的理論焦點(diǎn)，作為時代精神的精華，當(dāng)今哲學(xué)的面貌與馬恩的時代大相徑庭，不可同日而語?，F(xiàn)在我們所討論的哲學(xué)基本問題，主要特指恩格斯所提出的基本問題，而其他能稱得上哲學(xué)基本問題之一的則不得不為了避嫌而改頭換面，這反過來又給恩格斯的哲學(xué)基本問題保留了位置。這種不利局面的形成所帶來的后果，便是喪失了深刻把握當(dāng)下哲學(xué)基本問題的問題意識，使哲學(xué)基本問題的研究停滯不前。

19世紀(jì)初，列寧在《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》中對哲學(xué)基本問題加以發(fā)揮，則形成了哲學(xué)黨性原則的硬性區(qū)分：“唯物主義和唯心主義按實(shí)質(zhì)來說，是兩個斗爭的黨派。”凡承認(rèn)物質(zhì)第一性的，被歸入唯物主義陣營，凡承認(rèn)精神第一性的，被歸入唯心主義陣營，兩個陣營呈現(xiàn)出水火不容、涇渭分明的態(tài)勢，在當(dāng)時這種劃分確有其鮮明的政治意義，當(dāng)然也有其充分的哲學(xué)依據(jù)。不過，隨著時間的推移，卻讓人們逐漸形成了一種極端的認(rèn)知，就是對唯物主義顛撲不破的崇高敬意與對唯心主義愚蠢荒謬的粗暴鄙夷，直到現(xiàn)在也是這樣。現(xiàn)行的高中政治教育，唯心主義完全被當(dāng)作是不可理解的奇說怪談，對于一般人而言，這似乎是放之四海而皆準(zhǔn)的常識。現(xiàn)在我們看，造成這種長久以來的僵化的哲學(xué)模式的始作俑者，便是列寧，他把唯物主義和唯心主義的分歧與對立絕對化、意識形態(tài)化，使之陷入了簡單化和公式化的誤區(qū)，造成了大眾對哲學(xué)的認(rèn)知偏頗。這一切源自于列寧對恩格斯哲學(xué)基本問題的曲解和濫用，其實(shí)恩格斯對哲學(xué)基本問題是做出了限定的，規(guī)定其只在一定范疇內(nèi)使用，即便是這樣，唯物唯心的分裂至少還是根源于恩格斯的哲學(xué)基本問題的，從某種意義上講，這種僵化的哲學(xué)模式的形成，恩格斯也難辭其咎。那么，既然“在絕對不相容的兩極對立中進(jìn)行思考”的唯物唯心之劃分已經(jīng)不適用于現(xiàn)代哲學(xué)，作為其哲學(xué)基礎(chǔ)的哲學(xué)基本問題也便得到了質(zhì)疑。因此，在當(dāng)下，哲學(xué)基本問題失去了往日的“光輝”，而只能僅僅作為特定歷史領(lǐng)域中的一種哲學(xué)觀點(diǎn)，塵封于哲學(xué)史之中。

三、當(dāng)代的哲學(xué)基本問題是什么

既然我們已經(jīng)否定了恩格斯的哲學(xué)基本問題在當(dāng)代的有效性，那就必然要重新提出一個合乎實(shí)際的當(dāng)代哲學(xué)基本問題。如果從人類目前所處的境地出發(fā)，深入探尋破解人類生存困境的終極理論，最終發(fā)現(xiàn)，唯有人學(xué)才是一切觀念和實(shí)體的落腳點(diǎn)，是當(dāng)代哲學(xué)的基本研究旨趣。那么，為什么人學(xué)能成為當(dāng)代哲學(xué)的基本問題呢？弄清哲學(xué)和人學(xué)的關(guān)系問題對于理解這一問題至關(guān)重要。學(xué)界對哲學(xué)和人學(xué)的關(guān)系問題曾有過爭論，高清海老師的觀點(diǎn)簡單地說就是哲學(xué)即人學(xué)，認(rèn)為當(dāng)代哲學(xué)研究的是人的世界；包括對人的理解和對世界的理解，立足實(shí)踐來理解哲學(xué)及人和世界的關(guān)系。黃楠森老師則持有不同的觀點(diǎn)，認(rèn)為哲學(xué)包括人學(xué)，但不等于人學(xué)，人學(xué)只是哲學(xué)的一個分支。哲學(xué)研究的不只是人的世界，而是整個物質(zhì)世界，人及人的世界只是物質(zhì)世界的一部分，立足于物質(zhì)世界來理解哲學(xué)及人和世界的關(guān)系。作者認(rèn)為，哲學(xué)既不等同于人學(xué)，人學(xué)也不只是哲學(xué)的一個分支，而是哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)是人學(xué)，或稱作當(dāng)代哲學(xué)的基本問題為人學(xué)。應(yīng)當(dāng)指出，我們對人學(xué)的研究由來已久，不過以往的研究只是把人學(xué)作為一種單一的路向來把握，并沒有提升至“基本”的地位，而如今，經(jīng)過多次的哲學(xué)轉(zhuǎn)向之后，人學(xué)的功能和價值逐漸被凸顯，這主要來源于人們對當(dāng)下人類生活處境的深刻反思。把人學(xué)界說成哲學(xué)基本問題不能從廣義上來理解，事實(shí)上它存在著眾多“哲學(xué)基本問題之一”的狹義性構(gòu)成，主要包括人與自然的關(guān)系問題——環(huán)境哲學(xué)、人與社會的關(guān)系——政治哲學(xué)、人與自身的關(guān)系——生活哲學(xué)。而正是這些基本問題的狹義性構(gòu)成最終說明了人學(xué)之所以成為哲學(xué)基本問題的現(xiàn)實(shí)和理論依據(jù)。

（一）人與自然的關(guān)系——環(huán)境哲學(xué)

環(huán)境問題已然成為這個時代廣泛關(guān)注的問題，同時環(huán)境哲學(xué)作為這個時代的表征，肩負(fù)著時代的使命，直抵人類生存的終極命運(yùn)，它呼喚著人性的復(fù)歸和覺醒。自覺地處理好人與自然的關(guān)系，使人真正能夠?qū)W會生存，這也許才是當(dāng)代哲學(xué)最高的內(nèi)在旨趣。環(huán)境哲學(xué)同時也作為一種哲學(xué)的新形態(tài)，在價值的維度上為我們提供了一種新的方法論原則。一個是從人的角度來理解，即要肯定人的主體性作用以及存在方式，使人真正回歸到人本身。另一個則是從自然的角度來理解，人們必須承認(rèn)自然的內(nèi)在價值，以及作為人生存基礎(chǔ)的自然生命存在的客觀實(shí)在性。我們應(yīng)從這兩個維度出發(fā)，來認(rèn)識和把握今天我們面臨的環(huán)境危機(jī)。從根本上說，只有通過在處理人與自然的實(shí)踐活動中，最終達(dá)到一種人與自然共生的價值觀。一個時代的問題需要一種哲學(xué)給予關(guān)注與解答。環(huán)境哲學(xué)這個作為對時代問題的反思性、批判性的哲學(xué)話語，能真正體驗(yàn)和洞察人類的生活實(shí)情和生活困境，對于我們理解和處理當(dāng)代人類生存問題提供了一種新的視角，無疑具有十分重要的意義和價值。因此，我們有充分的理由斷定環(huán)境哲學(xué)實(shí)乃當(dāng)代哲學(xué)基本問題之一。

（二）人與社會的關(guān)系——政治哲學(xué)

20世紀(jì)中葉以來，人類社會生活發(fā)生了一系列重大的變化，人們逐漸步入一個充滿矛盾、風(fēng)險和沖突的時代，人與社會的關(guān)系通過政治的方式體現(xiàn)出來，并深刻地影響著人類的社會生存方式。人類面對環(huán)境、能源、人口、性別、貧富差距、戰(zhàn)爭與和平等全球性問題，引發(fā)了關(guān)于社會發(fā)展模式的反思、批判以及重構(gòu)的思考。整個世界哲學(xué)的發(fā)展都發(fā)生了根本性的理論轉(zhuǎn)向，注重哲學(xué)之知識合法性論證的分析哲學(xué)逐漸淡出哲學(xué)的主題論壇，讓位于關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)生活與價值秩序的政治哲學(xué)。該如何保持人類社會多元文化的體例和價值，探尋多種傳統(tǒng)文化之間的互相借鑒、互相理解的融合之道，實(shí)現(xiàn)人類世界的人際間、族際間和國際間的共存共榮與和平發(fā)展，必將成為哲學(xué)的當(dāng)代主題和基本問題之一。

（三）人與自身的關(guān)系——生活哲學(xué)

我們生活的這個時代，哲學(xué)觀念已經(jīng)發(fā)生了重大變化，人們的哲學(xué)趣味、思維方式、研究內(nèi)容都出現(xiàn)了新的動向，尤其是在思維方式上由本質(zhì)主義思維向生成性思維轉(zhuǎn)變，在研究內(nèi)容上則從認(rèn)識論問題轉(zhuǎn)向語言問題和生存問題，這些都是近代哲學(xué)所表現(xiàn)出的歷史性根由。由此哲學(xué)就有了“語言的轉(zhuǎn)向”、“生存論的轉(zhuǎn)向”、“身體的轉(zhuǎn)向”等。除了這些“轉(zhuǎn)向”之外，還有一個轉(zhuǎn)向尚未引起學(xué)界足夠的重視，那就是“生活哲學(xué)的轉(zhuǎn)向”。相對于其他轉(zhuǎn)向而言，這一轉(zhuǎn)向?qū)τ谡軐W(xué)觀的轉(zhuǎn)換更具有“顛覆性”[2]。生活哲學(xué)不是指生活的經(jīng)驗(yàn)和技巧，也不是指哲學(xué)在生活領(lǐng)域的應(yīng)用，而是指一種新的哲學(xué)觀、生活觀，它隸屬于元哲學(xué)研究，是一種與體系主義、功利主義和學(xué)術(shù)主義完全不同的哲學(xué)觀。它是一種優(yōu)化生命存在的理論形態(tài)，一種解放人類欲望使之轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造力的學(xué)問，以及一種引導(dǎo)人們思索什么樣的生活值得活的哲學(xué)。

哲學(xué)研究不應(yīng)該僅僅關(guān)注與現(xiàn)實(shí)生活無直接關(guān)聯(lián)的問題，也要探究現(xiàn)實(shí)世界的問題、生活世界的問題。只有這樣，哲學(xué)才能真正地把握時代的精神。因此，生活哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的邏輯產(chǎn)物和必然的走向，同時也是當(dāng)代哲學(xué)研究的基本問題之一。

環(huán)境哲學(xué)、政治哲學(xué)、生活哲學(xué)共同構(gòu)建了人學(xué)的場域，詮釋了哲學(xué)基本問題的人學(xué)意境，把人學(xué)推向了哲學(xué)的制高點(diǎn)。因此，人學(xué)便在時代的呼喚中脫穎而出，成為當(dāng)代話語中的哲學(xué)基本問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]何中華.恩格斯在何種意義上提出哲學(xué)基本問題[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2010（2）：60-65.

[2]李文閣.我們該怎樣生活——論生活哲學(xué)的轉(zhuǎn)向[J].學(xué)術(shù)研究，2010（1）：14-24.