生態(tài)馬克思主義的理論探究

孟砥

摘 要：生態(tài)馬克思主義是當(dāng)代西方左翼思想，它是一種社會(huì)思潮，是在當(dāng)代資本主義的背景下產(chǎn)生，伴隨現(xiàn)實(shí)中的綠色運(yùn)動(dòng)而興起，隨著生態(tài)運(yùn)動(dòng)與社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)而發(fā)展，其主要是將生態(tài)理論和馬克思理論的結(jié)合，去尋找一個(gè)不損害人類(lèi)社會(huì)的生態(tài)環(huán)境并實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的道路，其社會(huì)主義的立場(chǎng)十分清晰，在與資本主義的斗爭(zhēng)中起著積極的作用。加強(qiáng)對(duì)生態(tài)馬克思主義的理解有利于解決全球生態(tài)危機(jī)的問(wèn)題和促進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)馬克思主義；生態(tài)危機(jī)；生態(tài)文明建設(shè)

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）13-0030-02

一、什么是生態(tài)馬克思主義

20世紀(jì)中期，環(huán)境污染和生態(tài)平衡給人類(lèi)的生存構(gòu)成嚴(yán)重的威脅，進(jìn)而成為資本主義新危機(jī)。在對(duì)人類(lèi)生存問(wèn)題的探討中，研究如何應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)，西方馬克思主義者試圖把馬克思主義與生態(tài)學(xué)相結(jié)合，建立在新的資本主義危機(jī)和生態(tài)的角度上，形成新的馬克思主義理論，從而尋求社會(huì)發(fā)展的一種新方法。這種理論稱(chēng)為“生態(tài)馬克思主義”。

生態(tài)馬克思的產(chǎn)生不是偶然的，它是資本主義社會(huì)生態(tài)危機(jī)逐漸明顯和綠色生態(tài)運(yùn)動(dòng)快速發(fā)展的必然結(jié)果。在20世紀(jì)70年代產(chǎn)生的生態(tài)馬克思主義，它是西方綠色政治運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，是一種新形式的西方馬克思主義，是西方理論對(duì)20世紀(jì)最有力的影響。

生態(tài)馬克思主義認(rèn)為生態(tài)問(wèn)題和政治問(wèn)題是基于聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)揭示生態(tài)所包含的社會(huì)和政治意義。生態(tài)馬克思主義的研究方向通常分為兩部分，一是在結(jié)合新時(shí)期的社會(huì)變化中，用生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)闡釋馬克思主義理論；二是根據(jù)在探索社會(huì)發(fā)展新道路中，密切結(jié)合生態(tài)馬克思主義理論。

西方馬克思主義對(duì)生態(tài)學(xué)的關(guān)注始于法蘭克福學(xué)派的霍克海默、阿道爾諾和馬爾庫(kù)塞。在自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義早期階段馬克思就認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展是人類(lèi)控制自然轉(zhuǎn)型的必由之路；擴(kuò)張的資本主義對(duì)社會(huì)利潤(rùn)最大化的追求，會(huì)由于工人階級(jí)的極端貧困而中斷，隨后導(dǎo)致資本主義的崩潰。

二、三位有代表性的“生態(tài)馬克思主義”理論家的各自觀點(diǎn)及啟示

70年代的代表人物安德烈·高茲將當(dāng)代資本主義社會(huì)的生態(tài)問(wèn)題的根源歸結(jié)于資本主義社會(huì)制度。他認(rèn)為，資本主義的利潤(rùn)動(dòng)機(jī)會(huì)破壞生態(tài)環(huán)境，“資本主義生產(chǎn)的邏輯”不能解決生態(tài)問(wèn)題。他具體分析說(shuō)，每個(gè)企業(yè)都是自然資源、工業(yè)和勞動(dòng)生產(chǎn)結(jié)合的產(chǎn)物?！叭魏我粋€(gè)企業(yè)都對(duì)獲取利潤(rùn)感興趣。在這種情況下，資本家會(huì)最大限度地去控制自然資源，最大限度地增加投資，以使自己作為強(qiáng)者存在于世界市場(chǎng)上”。80年代代表人物路易斯認(rèn)為：“在由‘征服自然的觀念培養(yǎng)起來(lái)的虛妄的希望中隱藏著現(xiàn)時(shí)代最致命的歷史動(dòng)力之一：控制自然和控制人之間不可分割的聯(lián)系?！奔s翰·貝拉米·福斯特指出，現(xiàn)在威脅到地球上所有生命的生態(tài)問(wèn)題是由資本主義世界經(jīng)濟(jì)造成的。他認(rèn)為，資本主義和生態(tài)之間不是在一些細(xì)節(jié)上的對(duì)立，而是各自作為一個(gè)整體而相互對(duì)立的。他說(shuō)：“資本主義制度希望借助于自然資本化來(lái)解決環(huán)境的辦法是斷然行不通的。環(huán)境問(wèn)題的真正根源在于資本主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度本身?！备Ｋ固馗爬速Y本主義經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的反生態(tài)法則，即“只要不再次進(jìn)入資本循環(huán)，事物走向何處則是無(wú)所謂的”；“凡是懂得自我調(diào)節(jié)的市場(chǎng)便是最好的”；“自然的施予便是財(cái)產(chǎn)所有者的免費(fèi)禮物”。

以上三位生態(tài)馬克思主義理論家從不同的角度進(jìn)行闡述，包括生態(tài)危機(jī)之間的內(nèi)在關(guān)系，環(huán)境退化和資本主義之間的關(guān)系，表示生態(tài)問(wèn)題表面上是人與自然的關(guān)系，但實(shí)際上是人與人之間的關(guān)系。生態(tài)馬克思主義主張必須沒(méi)有利潤(rùn)的生產(chǎn)，生產(chǎn)不是基于工資奴隸的基礎(chǔ)上的，而是基于生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，自愿的勞動(dòng)和生產(chǎn)。在今后的過(guò)度消費(fèi)環(huán)境下，現(xiàn)存大型和高度集中的生產(chǎn)形式，應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變?yōu)楣芾硇秃头稚⑿偷男∩a(chǎn)經(jīng)營(yíng)；在減少工業(yè)生產(chǎn)時(shí)克服生產(chǎn)過(guò)剩的現(xiàn)象；要求逐步消除勞動(dòng)力異化和消費(fèi)異化。所以它設(shè)想，未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)民主控制和非官僚的社會(huì)主義社會(huì)。中國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，當(dāng)然我們不能直接說(shuō)現(xiàn)在生態(tài)問(wèn)題是因?yàn)槲覀兊闹贫瘸隽藛?wèn)題、我們?nèi)伺c人之間的關(guān)系出現(xiàn)問(wèn)題，應(yīng)該說(shuō)生態(tài)文明沒(méi)有根本沖突，事實(shí)上生態(tài)問(wèn)題是處理人和人關(guān)系的同時(shí)怎樣和社會(huì)制度的內(nèi)容相協(xié)調(diào)。在這種情況下，我們應(yīng)該從“生態(tài)馬克思主義”理論中得到啟發(fā)，不僅從生態(tài)問(wèn)題分析的技術(shù)水平方面處理好現(xiàn)存的人際關(guān)系，重點(diǎn)在繼續(xù)改革我國(guó)社會(huì)制度和人際關(guān)系的不完善，從而解決生態(tài)問(wèn)題。

總之，我們可以得出結(jié)論，在生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，我們應(yīng)該像生態(tài)馬克思主義理論家說(shuō)的那樣從改善人與人之間的矛盾沖突角度來(lái)解決人與自然的關(guān)系。

三、“生態(tài)馬克思主義”對(duì)于我國(guó)建設(shè)生態(tài)文明的啟示

（一）發(fā)揮生態(tài)馬克思主義在建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)中的優(yōu)勢(shì)

生態(tài)馬克思主義與生態(tài)中心主義對(duì)資本主義制度的認(rèn)同方面有所差異，生態(tài)馬克思主義主張通過(guò)改革、分權(quán)與經(jīng)濟(jì)措施來(lái)消除生態(tài)危機(jī)，它強(qiáng)調(diào)的是對(duì)資本主義制度的廢除，對(duì)貧窮和不公正制度的廢除，這樣才能最終解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。

高茲、萊斯特和福斯特三位學(xué)者對(duì)只有社會(huì)主義才能最終解決生態(tài)問(wèn)題的論述在整個(gè)“生態(tài)馬克思主義”中具有代表性。必須指出的是，他們?cè)谂挟?dāng)代資本主義社會(huì)生態(tài)危機(jī)的時(shí)候論證了建立社會(huì)主義的意義。他們高舉生態(tài)運(yùn)動(dòng)的旗幟，這種行為是值得稱(chēng)贊的。他們?cè)诮ㄔO(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)時(shí)，為整個(gè)社會(huì)主義的建設(shè)增加了新的內(nèi)容。

（二）將生態(tài)文明建設(shè)和創(chuàng)造人類(lèi)新的存在模式結(jié)合在一起

生態(tài)馬克思主義理論家的觀點(diǎn)著重體現(xiàn)生態(tài)文明與人類(lèi)密切相關(guān)。他們認(rèn)為，建設(shè)生態(tài)文明，最根本的是要?jiǎng)?chuàng)造一種新的生活方式，或一個(gè)新的存在方式。隨著生態(tài)文明建設(shè)，將形成一種新的生活模式，他們讓人類(lèi)意識(shí)到在新的模式下人類(lèi)新的生存方式的生態(tài)文明建設(shè)的創(chuàng)新。他們的這一觀點(diǎn)對(duì)正在從事生態(tài)文明建設(shè)的中國(guó)人民也具有不可估量的啟發(fā)作用。

說(shuō)到人的存在方式，基本上分為兩類(lèi)：一是“占有”，另一是“存在”，所以改變這種“占有”的生活方式應(yīng)當(dāng)從改變?nèi)伺c自然的關(guān)系著手。只有人與自然的關(guān)系不再是占有者與被占有者的關(guān)系，只有自然界不再僅是作為人獲取東西的對(duì)象，只有在人與自然之間真正建立起了平等的伙伴關(guān)系，那么，人與自然相處時(shí)不再具有一種占有者、征服者的感覺(jué)，人與自然新的關(guān)系形成了，相應(yīng)地，一種人的新的生活方式，一種新的存在方式也形成了。

目前，西方世界的一些人在討論21世紀(jì)是否有可能是中國(guó)世紀(jì)的問(wèn)題，在他們看來(lái)，如果20世紀(jì)是美國(guó)的世紀(jì)，那么21世紀(jì)是完全有可能成為中國(guó)的世紀(jì)。那么中國(guó)究竟發(fā)展成為什么樣子才有可能成為21世紀(jì)人類(lèi)世界最具代表性、貢獻(xiàn)最大的“領(lǐng)頭羊”呢？我認(rèn)為，即使到了21世紀(jì)，中國(guó)的GDP趕上甚至超過(guò)了美國(guó)，也不可能使21世紀(jì)成為中國(guó)世紀(jì)。中國(guó)的GDP必須繼續(xù)增長(zhǎng)，中國(guó)的材料消耗水平要不斷提高，但中國(guó)最需要做的是創(chuàng)建一個(gè)新的生活方式，一種新的生存方式?，F(xiàn)在正在流行的那種人的生活方式，人的存在方式確實(shí)已到了懸崖勒馬、改弦易轍的時(shí)候了，目前整個(gè)人類(lèi)都在呼喚一種人的新的生活方式、一種人的新的存在方式的出現(xiàn)。

（三）生態(tài)文明建設(shè)或已成為一個(gè)偉大的思想革命

生態(tài)馬克思主義理論家的共識(shí)，即馬克思主義的生態(tài)問(wèn)題在于生態(tài)文明建設(shè)不是項(xiàng)目問(wèn)題、技術(shù)問(wèn)題、金融問(wèn)題，而是核心價(jià)值觀，是靈魂主體——人的問(wèn)題。他們強(qiáng)調(diào)，生態(tài)文明建設(shè)的重要性是一個(gè)偉大的革命。生態(tài)文明是否可以真正建成，取決于它是否是一個(gè)完整的思想革命。他們強(qiáng)調(diào)生態(tài)危機(jī)的根本思想是文化的生態(tài)危機(jī)，人類(lèi)今天面臨的全球性問(wèn)題，真正不在生態(tài)系統(tǒng)自身，而在于我們的文化系統(tǒng)。事實(shí)上，目前的文化系統(tǒng)已經(jīng)結(jié)束，它在文化和自然生態(tài)系統(tǒng)方面已經(jīng)到了崩潰的邊緣。目前世界上生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞的程度也是同思想文化、價(jià)值觀念的墮落程度成正比的。這種認(rèn)識(shí)是基于生態(tài)學(xué)的角度來(lái)看，他們呼吁思考生態(tài)文化的發(fā)展方向。在他們看來(lái)，這種審視不但要揭示當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的思想文化根源，不僅要分析一些現(xiàn)有的思想文化觀念和價(jià)值觀是如何鼓勵(lì)和導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的，也要?jiǎng)?chuàng)造新的生態(tài)文明思想和價(jià)值觀。毫無(wú)疑問(wèn)，這些對(duì)中國(guó)的啟示非同小可。

生態(tài)馬克思主義理論家常常把人的生態(tài)意識(shí)視為最大的生態(tài)資源，認(rèn)為只要當(dāng)今的地球人擺脫資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀念的羈絆，普遍確立起生態(tài)意識(shí)，那么就不會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難，而且即使出現(xiàn)了人們也能從容地克服。確實(shí)，當(dāng)今世界的生態(tài)問(wèn)題在很大程度上是由人造成的。

看了這些生態(tài)馬克思主義理論家的論述，我們知道只有社會(huì)主義社會(huì)才能有條件根本上解決生態(tài)問(wèn)題。正因?yàn)橛羞@個(gè)條件，我們應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起在中華大地上率先建成生態(tài)文明的責(zé)任。

四、生態(tài)馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值

黨的十八大報(bào)告把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位。“我們一定要更加自覺(jué)地珍愛(ài)自然，更加積極地保護(hù)生態(tài)，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。”“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！边@正是體現(xiàn)出我國(guó)對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展，在五位一體的號(hào)召下，我們看到了生態(tài)馬克思主義提出的前瞻性，而我國(guó)在踐行和發(fā)展的道路上還有諸多待完善的地方，生態(tài)馬克思主義的觀點(diǎn)和理論家們的思想精髓也為我國(guó)在建設(shè)生態(tài)文明的過(guò)程中指引方向。在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的征途上，在實(shí)施生態(tài)文明的進(jìn)程中，我們是應(yīng)當(dāng)有一點(diǎn)“憂患意識(shí)”，我們首先憂患的就是當(dāng)今中國(guó)人是不是真的都具有了從事環(huán)境保護(hù)工作的強(qiáng)烈沖動(dòng)。隨著生態(tài)文明建設(shè)的全面展開(kāi)，隨著“全面實(shí)施生態(tài)化和現(xiàn)代化”的開(kāi)展，中國(guó)的自然環(huán)境和人們的生活會(huì)發(fā)生翻天覆地的變化。中國(guó)的天會(huì)是藍(lán)色的天空，中國(guó)水會(huì)是清澈的水，中國(guó)山會(huì)是自然的山，中國(guó)人會(huì)是健康的人。中國(guó)會(huì)是“山青水清空氣清，人美物美生活美”“不是桃源，勝似桃源”的美景。

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