赫哲族民歌的文化傳承與發(fā)展

張楠 白雪杰

[摘 要]任何一種藝術(shù)形式都需要根植于本民族的傳統(tǒng)文化土壤中才能得以茁壯成長(zhǎng)。民歌的根就是孕育在民間文化當(dāng)中。赫哲族民歌從產(chǎn)生開始就在不間斷地汲取本民族文化的精華，經(jīng)過(guò)了世代人們的廣泛傳唱提煉與升華，充盈著無(wú)限的生命力，但由于赫哲族受到?jīng)]有本民族語(yǔ)言的限制，其傳承與發(fā)展仍是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題。

[關(guān)鍵詞]赫哲族；赫哲族民歌；音樂(lè)文化；傳承與發(fā)展

[中圖分類號(hào)]J607[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2014）06 — 0125 — 02

赫哲族是我國(guó)人口最少的少數(shù)民族其中之一，全部人口僅有約4600人。主要分布在黑龍江省撫遠(yuǎn)縣、饒河縣、同江縣以及佳木斯、依蘭、樺川等地區(qū)。他們以漁獵為生，沒(méi)有屬于本民族的文字，流傳下來(lái)的只有口頭文化。赫哲族民間文學(xué)藝術(shù)的形式多種多樣，其中包含了神話、民間歌謠、傳說(shuō)、歌頌新生活等元素，這些民間文學(xué)都被世代赫哲族人民傳承了下來(lái)。赫哲族人民憑借著自己的智慧在其特有的社會(huì)生產(chǎn)方式下創(chuàng)造并發(fā)展出了屬于本民族優(yōu)秀的物質(zhì)文化以及精神文化，其中赫哲族民歌就是勤勞樂(lè)觀的赫哲族人民在生活和勞動(dòng)中自己創(chuàng)作并且自己演唱的歌曲。

一、赫哲族民歌 “嫁令闊”《烏蘇里船歌》和 “伊瑪堪”《木都力莫日根》本體特征分析

1.嫁令闊

“嫁令闊”有小調(diào)、小曲之意，嫁令闊涉及體裁相當(dāng)廣泛，包括號(hào)子、小調(diào)、兒歌等，在赫哲族民歌中嫁令闊的數(shù)量是最多的。嫁令闊曲調(diào)中雖然節(jié)奏與旋律的變化不是很多，但是可以讓人感受到他們情感的質(zhì)樸，旋律上輕柔婉約，作為抒情歌曲而流傳甚廣。赫哲族人在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候很自由，表演時(shí)更加隨性，不會(huì)受其時(shí)間場(chǎng)合等各種條件的限制。但是也不排除個(gè)別歌曲需要在指定的時(shí)間場(chǎng)合來(lái)進(jìn)行演唱。赫哲族作為少數(shù)民族，由于人口較少，又沒(méi)有文字，所以傳承民間音樂(lè)的重任主要靠的就是一代代的民間藝人，靠他們的記憶和口頭傳授。因?yàn)樵缙诤照茏迦嗣竦纳a(chǎn)方式主要是以漁獵為主，所以音樂(lè)素材大多也是源自于他們?nèi)粘Ｉ钪械钠頋O、織網(wǎng)、捕魚、食魚等。簡(jiǎn)而言之就是和他們的生產(chǎn)方式、生活?yuàn)蕵?lè)、宗教祭祀及歌頌新生活密不可分?！凹蘖铋煛鼻{(diào)是固定的，內(nèi)容大多贊美大自然以及家鄉(xiāng)的富饒，明朗動(dòng)人，悅耳動(dòng)聽，既好聽又上口還容易記憶與傳唱。著名的有《烏蘇里船歌》、《赫哲酒歌》、《河邊情歌》、《漁歌》等。

2.伊瑪堪調(diào)

“伊瑪堪調(diào)”是赫哲族的一種說(shuō)唱藝術(shù)，即有說(shuō)又有唱，說(shuō)與唱相結(jié)合，是在交叉唱段的時(shí)候唱的曲調(diào)，又被稱為一種口頭上的文學(xué)形式。因?yàn)橐连斂熬哂絮r明的民族特色且與赫哲族神話傳說(shuō)息息相關(guān)而備受歡迎。形成于清末明初，是赫哲族特有的曲藝說(shuō)書形式。伊瑪堪主要是以神話、傳說(shuō)、祝辭、薩滿歌、民歌、故事為原型來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的。伊瑪堪篇幅很長(zhǎng)，內(nèi)容情節(jié)大多就是赫哲族的歷史事件，敘述的是古代部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)以及帶有神話色彩的故事，敘事性很強(qiáng)，像此類體裁的演出風(fēng)格大多是“伊瑪堪大唱”，概括來(lái)講就是以說(shuō)為主的表演；以唱為主的表演則稱為“伊瑪堪小唱”，體裁上側(cè)重于表達(dá)抒情性的短篇故事，比如講述生活故事、愛(ài)情故事等，也就是說(shuō)更貼近于生活的時(shí)候就采用小唱。伊瑪堪說(shuō)唱時(shí)使用的語(yǔ)言十分純樸，但講究押韻，無(wú)論大唱、小唱都是無(wú)伴奏演唱，唱腔高亢嘹亮，很真實(shí)很形象又具有原始?xì)庀?。在傳承方面，“伊瑪堪大唱”的傳承十分不容易，首先是語(yǔ)言上就要求說(shuō)唱人要用赫哲族語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行說(shuō)唱，可是現(xiàn)如今赫哲族語(yǔ)言又將面臨失傳的危險(xiǎn)；其次是說(shuō)唱時(shí)間很長(zhǎng)，這對(duì)于赫哲族年輕的一代來(lái)講就是十分困難的。相較而言“伊瑪堪小唱”由于其本身的特點(diǎn)并且貼近于生活，相對(duì)來(lái)說(shuō)就比較容易掌握，更重要的是伊瑪堪小唱隨著時(shí)代的發(fā)展也在與時(shí)俱進(jìn)，可以說(shuō)是在發(fā)展中的伊瑪堪說(shuō)唱形式。伊瑪堪主要的代表性作品有《亞熱勾》、《西熱勾》、《木都力莫日根》、《香叟莫日根》、《滿斗莫日根》等。

赫哲族民歌主要包含調(diào)式音階、曲式結(jié)構(gòu)、節(jié)拍節(jié)奏、旋律線條等要素。郭頌老師這首膾炙人口的《烏蘇里船歌》中，由于赫哲族民歌本身的音域就不是很寬，在《烏蘇里船歌》里面旋律的音域?yàn)槭龋╟-a）。赫哲族民歌調(diào)式音階大多由民族五聲調(diào)式音階構(gòu)成，即宮、商、角、徵、羽，常用的是宮徵調(diào)式，其次為羽調(diào)式?！稙跆K里船歌》是一首A大調(diào)單三部曲式。作為一首民歌改編曲，在引子序唱部分是根據(jù)赫哲族說(shuō)唱音樂(lè)“伊瑪堪”改編而來(lái)，歌詞部分則引用了虛詞，節(jié)奏類型則采用了6/8拍?！稙跆K里船歌》的主要唱詞部分也是最重要的部分是根據(jù)赫哲族民歌改編的行板，節(jié)奏類型則轉(zhuǎn)變?yōu)楹照茏迕窀璩Ｓ玫?/4拍，包含了三段歌詞，有了實(shí)詞就說(shuō)明這個(gè)部分是要開始建立音樂(lè)形象以及音樂(lè)思想，是音樂(lè)體裁的主體部分；尾聲部分也是用“伊瑪堪”改編的散板，歌詞部分也是虛詞，跟引子相互呼應(yīng)。從歌詞內(nèi)容上面看，引子和尾聲都是由“赫尼哪調(diào)”組成的，主體部分的歌詞情景交融地描繪出了赫哲族人民的生活環(huán)境、漁民辛勤的勞動(dòng)、對(duì)新生活的歌頌，情感上是積極向上的，充滿了對(duì)現(xiàn)在生活的感恩以及對(duì)未來(lái)生活的向往之情。郭頌老師的《烏蘇里船歌》是根據(jù)赫哲族民歌改編，經(jīng)過(guò)郭頌老師后來(lái)的創(chuàng)作，旋律線條類似于“波浪型”和“劃動(dòng)型”，主要是跳進(jìn)與級(jí)進(jìn)組成，用于模仿漁船在江水中蕩漾，具有漁家歌謠的韻味。體裁上從表現(xiàn)愛(ài)情變?yōu)楦桧炐律畹氖闱樾愿枨?。郭頌老師用他高亢、悠揚(yáng)的歌聲將《烏蘇里船歌》唱響了神州大地，讓全國(guó)人民聽到了赫哲族民歌是如此的優(yōu)美動(dòng)聽，也了解到赫哲族人民通過(guò)自己的辛勤勞動(dòng)過(guò)上了幸福的生活。

赫哲族民歌中“伊瑪堪調(diào)”的節(jié)拍相對(duì)來(lái)說(shuō)比較隨意，有混合拍子和散拍子的節(jié)拍形式。在《木都力莫日根》曲調(diào)中就是由2/4拍和3/4組成，節(jié)奏類型比較舒緩也較為簡(jiǎn)單。個(gè)別“伊瑪堪”曲調(diào)使用三連音。在同一首伊瑪堪中會(huì)出現(xiàn)若干個(gè)唱段，曲調(diào)可以來(lái)回反復(fù)，也可以采用不同的唱腔來(lái)進(jìn)行演唱。比如《木都力莫日根》這首伊瑪堪共91個(gè)唱段，由18個(gè)固定曲調(diào)反復(fù)說(shuō)唱構(gòu)成。

二、赫哲族民歌文化的傳承與發(fā)展

民歌為廣大群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，從某種意義上講，是民族音樂(lè)形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。赫哲族民歌種類繁多、內(nèi)容廣泛，具有鮮明的民族特征。所形成的赫哲族民歌也反映赫哲族人民生活習(xí)俗等各個(gè)方面，包括喜歌、漁歌、古歌、悲歌、敘事歌、獵歌、搖籃歌、情歌、新民歌、禮俗歌等。因?yàn)楹照茏迦嗣耖L(zhǎng)期生活在漁獵生產(chǎn)生活中，在其曲調(diào)和節(jié)奏中仿佛就能感受到漁船在江水中隨著波浪起伏搖曳，受特有漁獵生活的影響創(chuàng)作出來(lái)的民歌婉轉(zhuǎn)動(dòng)人。赫哲族人民作為少數(shù)民族之一，個(gè)個(gè)能歌能舞，男女老幼觸景睹物、生情思人時(shí)大多都能即興地唱出幾曲調(diào)子，來(lái)配合此時(shí)的情感。主要的曲調(diào)有嫁令闊、赫尼哪小調(diào)、伊瑪堪調(diào)、薩滿調(diào)、白本出調(diào)、喜調(diào)、悲調(diào)、老頭調(diào)、少女調(diào)等等。

時(shí)代在發(fā)展，科技在進(jìn)步，赫哲族民歌也在保留傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上增添了許多現(xiàn)代音樂(lè)的元素，同時(shí)也培養(yǎng)出很多音樂(lè)方面的人才。新民歌就在表現(xiàn)形式上做出了很大的改變。比如和聲織體就從單一聲部發(fā)展成為了多聲部的演唱；演唱方式上也開始使用輪唱；演唱風(fēng)格跟以前也大有不同；在歌詞內(nèi)容方面現(xiàn)在更多的也是歌頌新生活；伴奏方面現(xiàn)已開始使用電聲合成設(shè)備，時(shí)常還有西洋樂(lè)器的加入；從演唱水平方面講，演唱者多數(shù)都是受過(guò)系統(tǒng)培訓(xùn)的，所以演唱質(zhì)量提升很多，種種方面的發(fā)展都是符合時(shí)代發(fā)展要求的。但在另一方面，赫哲族民歌的音樂(lè)功能卻在發(fā)生著變化。解放以前，赫哲族是一個(gè)保守、封閉、原始的少數(shù)民族，那時(shí)音樂(lè)就是人們純粹的情感宣泄，沒(méi)有任何外界的干擾，人們用歌聲在情感上交流。當(dāng)下，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)來(lái)到了淳樸的赫哲族，在各種功力的驅(qū)使下，平靜的生活遭到打破，演唱赫哲族民歌不再單純，隨之帶來(lái)的后果就是民歌真正的內(nèi)涵在慢慢削弱，這就在客觀上要求赫哲族民歌在吸納新觀念以及現(xiàn)代音樂(lè)元素的過(guò)程中，要結(jié)合自身的民族風(fēng)格，不能一味的被利益驅(qū)使，為了迎合觀眾，最終失去赫哲族民歌真正的“靈魂”。

赫哲族民歌不僅是赫哲族的音樂(lè)文化，更是中國(guó)古老的文化遺產(chǎn)。 我們從赫哲族音樂(lè)文化中就能感受到赫哲族人民待人熱情樸實(shí)和本民族濃厚的生活氣息，它富于民族“原生態(tài)”特色，傳播著中國(guó)音樂(lè)文化正能量。 加強(qiáng)對(duì)赫哲族傳統(tǒng)民族文化的保護(hù)，主要是保護(hù)赫哲族傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)和 “伊瑪堪”說(shuō)唱藝術(shù)，對(duì)當(dāng)代赫哲族藝人給予充足的關(guān)心和幫助，還要盡快盡早地開始保護(hù)赫哲族傳統(tǒng)語(yǔ)言，克服文化傳承中的口口相傳的弊端， 讓赫哲族語(yǔ)言文化真實(shí)完整的保留和傳承。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕夏穎杰.試析赫哲族民歌〔J〕.呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（04）.

〔2〕祁海燕.赫哲族音樂(lè)文化的發(fā)展態(tài)勢(shì)〔J〕.北方音樂(lè)，2013，（12） .

〔3〕任昆.赫哲族音樂(lè)文化特征 〔J〕. 劇作家，2008，（01）

〔4〕李昱明.試論赫哲族民間音樂(lè)及其文化內(nèi)涵〔D〕.中央民族大學(xué)，2008.

〔5〕徐熳.“伊瑪堪”說(shuō)唱音樂(lè)探析〔D〕.中央民族大學(xué)，2007.

〔責(zé)任編輯：譚 蕊〕