傳承赫哲族音樂的幾點思考

王琳　劉向陽

赫哲族是我國東北地區(qū)的少數(shù)民族之一，以漁獵為生，生活方式特殊，具有自己獨特的音樂文化——赫哲族音樂文化。赫哲族音樂主要以口耳相傳的方式進行傳承，其傳承方式具有極大的局限性。同時，因受現(xiàn)代文化沖擊，加上赫哲族人口較少，赫哲族音樂文化面臨著后繼無人的處境。本文介紹了赫哲族音樂的概況，分析了赫哲族音樂的現(xiàn)狀，提出了建立民族博物館、設(shè)立特色旅游區(qū)、開設(shè)赫哲族音樂課程、創(chuàng)新音樂內(nèi)容等傳承措施。

20世紀60年代，一曲《烏蘇里船歌》火遍全國。這首具有濃郁民族特色的歌曲使大家重新關(guān)注起赫哲族以及赫哲族音樂。赫哲族生活在我國的東北地區(qū)，目前人口僅有五千三百多人，他們以漁獵為生，其獨特的生活方式孕育了別具一格的音樂文化，赫哲族音樂是中國音樂文化中的一筆寶貴財富。

赫哲族將音樂與人們的漁獵生活、宗教祭祀等社會生活有機地結(jié)合起來，經(jīng)過世代口耳相傳，形成了獨具民族特色的音樂體系。民族音樂學家凌純聲曾如此評價赫哲族音樂：“器樂方面，極不發(fā)達……唱歌卻頗發(fā)達;不論男女老幼都會唱歌，并能自作歌曲，別創(chuàng)新聲。”筆者將從音樂類型和演奏樂器兩方面入手，具體介紹赫哲族音樂豐富的內(nèi)容。

（一）赫哲族音樂的主要類型

1.嫁令闊。嫁令闊是赫哲族音樂的主要類型，它不是指某一類演唱形式，而是指除了天鵝舞調(diào)、薩滿、伊瑪堪調(diào)之外的所有赫哲族民歌的泛稱，在赫哲族音樂中占多數(shù)，主要反映了赫哲族的漁獵生活，表達了人們純潔樸實的情感等。嫁令闊以五聲音階居多，調(diào)式結(jié)構(gòu)簡單，其特征襯詞是“赫呢哪”“啊啷赫呢啊”等，風格獨特。

2.伊瑪堪。伊瑪堪是赫哲族音樂文化中的優(yōu)秀代表，主要以說唱為主，其創(chuàng)作內(nèi)容非常豐富，是反映赫哲族生活的百科全書。伊瑪堪依靠口耳相傳的方式流傳至今，在形式上，它有說有唱;在題材上，它既有贊美民族英雄的歌曲，又有反映人們?nèi)粘O獵生活的敘事，還有反映年輕人淳樸愛情的情歌等。在說唱時，表演者會將自己代入角色，根據(jù)不同的人物角色采用不同的曲調(diào)和嗓音。伊瑪堪的曲調(diào)不多但是變化較大，其唱詞押韻、朗朗上口。

3.天鵝歌舞。赫哲族能歌善舞，天鵝歌舞是一種音樂和舞蹈相結(jié)合的表演形式，表演者會邊歌邊舞、姿態(tài)十分優(yōu)美。目前，天鵝歌舞沒有完整的舞蹈動作保存下來。據(jù)筆者了解，天鵝歌舞是一種動作如同天鵝在天空中飛舞的舞蹈，在跳舞時，表演者會模仿天鵝發(fā)出聲音。遺憾的是，天鵝歌舞早已失傳。

4.薩滿。薩滿是一種祭祀歌曲，是執(zhí)儀者在祭祀或是請神驅(qū)鬼時唱的歌曲。薩滿主要表現(xiàn)了人與神魔交談的內(nèi)容，給人一種神秘莫測的感覺。在曲調(diào)上，薩滿與嫁令闊相同，采用五聲音階，其中，以羽式調(diào)居多。薩滿的節(jié)拍不固定，類似伊瑪堪的曲調(diào)。在演唱形式以及表現(xiàn)手法上，薩滿比一些民間音樂復(fù)雜，聽起來委婉動聽。

（二）赫哲族音樂的演奏樂器

19世紀70年代，生活在黑龍江、烏蘇里江和松花江流域的赫哲族仍然以打魚狩獵為生，其樂器在形制上具有濃郁的漁獵文化特征。比如，薩滿中的“溫特”（漢譯為單面鼓，或者神鼓，如圖1所示，見下頁），它鼓身龐大、造型奇特，有弧形、長方形、橢圓形、蛋卵形等不同形狀，是一種擊打樂器。鼓架的主要材質(zhì)是柳木，鼓面會被鹿皮等皮革包裹。在擊打時，溫特會發(fā)出一種嘩嘩的聲音。在薩滿中，鼓樂的節(jié)奏變化多端，基本是由七種節(jié)奏演化而成。溫特主要用于祭祀活動，是執(zhí)儀者舉行薩滿祭祀儀式時使用的標志性樂器。

除此之外，赫哲族還引進了其他民族用于祭祀的流行樂器。比如，滿族的“哈少”（漢譯為腰鈴）、“托力”（漢譯為銅鏡）和“空果科托”（漢譯為銅鈴）等，這些樂器多是附屬樂器。在赫哲族的薩滿儀式中，執(zhí)儀者以溫特為演奏主樂器，配上“哈少”等附屬樂器，形成“鼓與腰玲并用”的演奏場面。

圖1? 赫哲族的溫特

另外，赫哲族音樂中有一種口弦琴，也被稱之為悲琴，是一種單簧片樂器，其主要材質(zhì)為鐵絲、鋼片。表演者將口弦琴含在口唇的位置，以手撥弄彈簧片，使琴發(fā)出聲音，其音悠揚婉轉(zhuǎn)，常用于表達男女之間的情意綿綿或者模仿某種鳥類的叫聲。

赫哲族以漁獵生活為主，他們?nèi)粘３贼~肉、住窯洞、穿魚皮衣。這種獨特的生活方式孕育了豐富的赫哲族音樂。近年來，赫哲族的生活方式也發(fā)生了巨大的變化。赫哲族與外界的聯(lián)系日益增多，他們不再靠水捕魚，開始融入現(xiàn)代生活。

與赫哲族傳統(tǒng)生活方式相伴相生的赫哲族音樂，在民族走向現(xiàn)代化的過程中開始瀕臨消亡。由于赫哲族沒有文字，赫哲族音樂的傳承方式是依賴世世代代的口耳相傳，因此，在傳承的過程中，傳承人的悟性和學習能力對赫哲族音樂的發(fā)展至關(guān)重要。同時，受赫哲族生活方式的改變、赫哲族人的數(shù)量較少、會說赫哲族語的人越來越少等因素影響，赫哲族音樂的傳承愈加艱難。筆者發(fā)現(xiàn)，赫哲族的年輕人幾乎不了解赫哲族音樂，會唱伊瑪堪、嫁令闊等赫哲族音樂的傳承人不僅數(shù)量稀少，而且大多年歲已高，這非常不利于赫哲族音樂傳承工作的開展。

雖然黑龍江省將赫哲族文化當作旅游資源進行開發(fā)，一定程度上保護了赫哲族音樂文化，例如烏日貢大會，這些對赫哲族音樂的發(fā)展具有重大的推動作用。但是赫哲族的年輕一代不夠重視本民族的文化，不會說赫哲語，不愿意學習赫哲族音樂，由于傳承人數(shù)量極少，赫哲族音樂正在走向消失，傳承赫哲族音樂迫在眉睫。

（一）相關(guān)部門要整理和保存赫哲族音樂

1.建設(shè)赫哲族音樂文化博物館。一方面，相關(guān)部門要主動收集與赫哲族音樂有關(guān)的物品，如演奏樂器、表演衣物、祭祀道具等，將從民間收集到的物品陳列在博物館中，輔之以文字說明，幫助參觀者了解赫哲族音樂的特點和了解赫哲族社會生活的內(nèi)容。另一方面，研究者要積極收集赫哲族音樂現(xiàn)有的文獻資料，記錄民間的樂譜、曲調(diào)，通過相關(guān)專家的編輯、分類，利用網(wǎng)絡(luò)信息等技術(shù)，將赫哲族音樂以文字、錄音、錄像等形式保留下來，幫助人們直觀地了解赫哲族音樂文化。

2.建立赫哲族音樂文化旅游區(qū)。赫哲族音樂文化是我國音樂文化中的瑰寶，赫哲族的民族特色明顯，相關(guān)部門可以大力發(fā)展當?shù)氐拿褡逦幕糜螛I(yè)，適當保留赫哲族的傳統(tǒng)生活方式，加強對赫哲族的生活環(huán)境建設(shè)，有意識地推廣赫哲族音樂，培養(yǎng)和鼓勵年輕人主動學習赫哲族音樂。在赫哲族音樂文化旅游區(qū)中，參觀者可以身臨其境地了解赫哲族的生活特點，體驗赫哲族音樂文化的豐富內(nèi)涵，感受赫哲族濃厚獨特的民族特色。

3.開設(shè)赫哲族音樂文化課。筆者認為，高校在赫哲族音樂文化的傳承中起著至關(guān)重要的作用。東北地區(qū)的高?？梢蚤_設(shè)各種與赫哲族音樂文化相關(guān)的課程，可以講授赫哲族音樂的理論知識，可以教授學生赫哲族音樂的演唱技能，通過廣泛吸納各種研究赫哲族音樂文化的專家、學者到校任職等方式，豐富赫哲族音樂文化教學的內(nèi)容。為該音樂專業(yè)的學生設(shè)置好今后的就業(yè)路線，這也能調(diào)動學生學習赫哲族音樂的主動性和積極性。

（二）相關(guān)部門要促進赫哲族音樂的發(fā)展

在傳承赫哲族音樂的同時，相關(guān)部門也要與時俱進，為赫哲族音樂注入新的活力，促進赫哲族音樂的發(fā)展，鞏固赫哲族音樂文化的根基，提升赫哲族音樂的競爭力。例如，傳承人可以將新的音樂文化元素融入赫哲族音樂，豐富赫哲族音樂的內(nèi)容，創(chuàng)新赫哲族音樂的表現(xiàn)形式，滿足人們對赫哲族音樂的多種需求，增強赫哲族音樂的生命力。

總而言之，赫哲族音樂文化是一種獨特的民族音樂文化，其傳承工作刻不容緩。在傳承的過程中，相關(guān)部門既要做好原有赫哲族音樂文化的保存工作，領(lǐng)會其精髓，了解其發(fā)展脈絡(luò)，又要做好赫哲族音樂文化的傳播和創(chuàng)新工作，通過引入高校課堂等方式，使赫哲族音樂與現(xiàn)代社會的發(fā)展相適應(yīng)，使民族音樂重新煥發(fā)出新的活力。

（本文系黑龍江省藝術(shù)科學規(guī)劃項目，項目名稱：“赫哲族器樂作品的創(chuàng)作與傳播研究”，編號：2020B049。）

（作者單位：佳木斯大學）