論現(xiàn)象學(xué)與西方心理學(xué)的關(guān)系

王鶴蒙 李梅

[摘 要]現(xiàn)象學(xué)作為心理學(xué)的兩大方法論之一，遵循以直接經(jīng)驗(yàn)為研究對象、如實(shí)描述、整體性、以問題為中心、先質(zhì)后量、非還原論等原則?？v觀西方心理學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)思想對西方心理學(xué)的影響是廣泛而深入的，其對意動心理學(xué)、格式塔心理學(xué)以及人本主義心理學(xué)等多個心理學(xué)流派的發(fā)展提供了重要的理論和方法論指導(dǎo)。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)象學(xué)； 方法論； 西方心理學(xué)

[中圖分類號]B84 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）06 — 0059 — 02

一、心理學(xué)中的現(xiàn)象學(xué)方法論涵義

20世紀(jì)初期，現(xiàn)象學(xué)作為一種哲學(xué)思潮誕生，是其創(chuàng)始人胡塞爾在繼康德和斯頓夫之后創(chuàng)立的以先驗(yàn)自我意識為中心的現(xiàn)象學(xué)，又稱為“先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)”，它要求人們應(yīng)該以一種新的方式去看待事物，就像第一次看到該事物一樣?！?〕現(xiàn)象學(xué)的一個重要內(nèi)涵就是排斥任何來自權(quán)威或是來源于習(xí)性的中介，而直接把握事實(shí)本身。它要求人們在思維和描述時必須是嚴(yán)格地、精確地，并把純粹經(jīng)驗(yàn)作為對象，對其進(jìn)行所謂本質(zhì)的觀察。總的來說，現(xiàn)象學(xué)作為一種方法論，其涵義可歸納為以下幾點(diǎn)：

（一） 把直接經(jīng)驗(yàn)作為研究對象

與實(shí)證主義的觀點(diǎn)相對立，現(xiàn)象學(xué)思想的核心觀念是把直接經(jīng)驗(yàn)作為研究對象。實(shí)證主義以可觀察、可被實(shí)驗(yàn)證實(shí)的事實(shí)作為研究對象，而現(xiàn)象學(xué)反對這種觀念，并把現(xiàn)象作為其研究對象?，F(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象，指的是人的意識經(jīng)驗(yàn)，這種觀點(diǎn)把心理學(xué)從簡單效仿自然科學(xué)方法、疏遠(yuǎn)人性的危機(jī)中解放出來，真正的成為關(guān)于人的科學(xué)。格式塔和人本主義心理學(xué)家都受到現(xiàn)象學(xué)方法論的影響，主張將直接經(jīng)驗(yàn)作為心理學(xué)的對象，而直接經(jīng)驗(yàn)包括人的意向、理解、體驗(yàn)、目的、價值、需要等，這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了人的主觀性和能動性?！?〕總之，現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)以人作為研究對象，而實(shí)證主義則以科學(xué)為研究終點(diǎn)，這也是二者之間的重要區(qū)別?？v覽人的心理活動的特點(diǎn)，一些心理學(xué)家認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)是一門關(guān)于人的科學(xué)，而現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)正與之相符。

（二） 如實(shí)描述意識經(jīng)驗(yàn)

實(shí)證主義主張科學(xué)的任務(wù)是描述，這一點(diǎn)現(xiàn)象學(xué)與之相似，但他們對描述的理解并不相同。實(shí)證主義將心理現(xiàn)象的描述作為研究任務(wù)，而現(xiàn)象學(xué)則強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)象真實(shí)的描述，這是一種為了把握事物的本質(zhì)、不需要任何前提的、整體性的研究方法。胡塞爾主張這種研究方法應(yīng)該是依賴直覺的，而不受邏輯思維干擾，是一種本質(zhì)的直觀。如實(shí)描述是現(xiàn)象學(xué)方法的一個顯著特點(diǎn)，它規(guī)定我們應(yīng)不受任何前提、成見、假設(shè)的擾亂，在面對意識所呈現(xiàn)的事物時，對其直接地進(jìn)行描述。格式塔心理學(xué)對知覺的研究最能體現(xiàn)出這一方法論的精髓。人本主義心理學(xué)家馬斯洛也主張對主體經(jīng)驗(yàn)的如實(shí)描述，他提出的高峰體驗(yàn)理論就體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)，即讓主體對體驗(yàn)進(jìn)行真實(shí)的描述和感知。

（三） 堅持整體性原則

胡塞爾不贊成將自然科學(xué)的分析方法運(yùn)用到人文科學(xué)中，他認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)所研究的現(xiàn)象本身無需通過外部的觀察和分析，而是可以被主體直觀、整體地描述的，絕不是若干部分的機(jī)械結(jié)合，而是整體大于部分之和。格式塔心理學(xué)和人本主義心理學(xué)都受此觀點(diǎn)影響。格式塔心理學(xué)是一種整體心理學(xué)，而且“格式塔”一詞本身就具有整體的涵義，它是在反對“元素主義”理論中形成和發(fā)展起來的，將本質(zhì)的觀察化作自然的觀察，以整體觀與原子觀相抗衡；人本主義心理學(xué)同樣堅持從動態(tài)的整體觀點(diǎn)出發(fā)去研究人的心理現(xiàn)象。

（四） 堅持以問題為中心原則

實(shí)證主義認(rèn)為研究對象應(yīng)是可觀察和可證實(shí)的，因此將許多難以實(shí)證的問題排斥在外，體現(xiàn)了明顯的方法中心論的原則。而作為反對實(shí)證主義而出現(xiàn)的現(xiàn)象學(xué)方法論在這一點(diǎn)上同樣表現(xiàn)出了相對立的原則，即問題中心原則?，F(xiàn)象學(xué)主張把研究對象或研究問題放在中心位置。在《動機(jī)與人格》一書中，馬斯洛就曾對方法中心和問題中心進(jìn)行了專門的探討，在他看來方法和手段是為目的服務(wù)的，其意義受社會問題和人的問題，特別是人的潛能、價值和自我實(shí)現(xiàn)等問題所規(guī)定?！?〕

（五） 堅持先質(zhì)后量原則

許多心理學(xué)家因受實(shí)證主義思想所影響，主張把可證實(shí)性和精確性作為科學(xué)的目標(biāo)，在研究中過分強(qiáng)調(diào)定量分析，產(chǎn)生了大量零散的數(shù)據(jù)，并且實(shí)證主義不贊成對經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象進(jìn)行因果解釋和理論建構(gòu)，造成在研究中獲得的大量數(shù)據(jù)無法整合，使心理學(xué)缺乏和現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系。相反，現(xiàn)象學(xué)將發(fā)現(xiàn)與揭示先驗(yàn)本質(zhì)作為其目的，因此受現(xiàn)象學(xué)所影響的心理學(xué)家大多把心理學(xué)的研究重心放在質(zhì)的分析上，但并不絕對排斥定量分析，只是主張以質(zhì)為中心，當(dāng)質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)反復(fù)出現(xiàn)時，再從質(zhì)走向量的研究之路。格式塔心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)質(zhì)的分析，注重把質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)變成量的數(shù)據(jù)；人本主義心理學(xué)家馬斯洛也主張在把握本質(zhì)的基礎(chǔ)上，然后一步一步趨向“越來越高的確定性，越來越大的可能性，越來越客觀的外部證實(shí)運(yùn)動”。〔3〕

（六） 非還原論

受實(shí)證主義觀點(diǎn)影響的心理學(xué)家，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用還原的方法研究心理現(xiàn)象。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)也主張還原，但胡塞爾的還原與實(shí)證主義的還原有著本質(zhì)的區(qū)別。胡塞爾認(rèn)為既不能采用傳統(tǒng)的哲學(xué)的方法，也不能采用自然科學(xué)的方法，而應(yīng)該采用特有的現(xiàn)象學(xué)還原法。這種方法的本質(zhì)是對事物進(jìn)行直接把握的一種直觀的方法，其基本原則是面向事實(shí)，如實(shí)描述。格式塔心理學(xué)和人本主義心理學(xué)都提倡對心理現(xiàn)象本身進(jìn)行如實(shí)全面的描述，來發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象本身的結(jié)構(gòu)和關(guān)系。〔4〕

二、現(xiàn)象學(xué)對西方心理學(xué)的影響

（一） 現(xiàn)象學(xué)與意動心理學(xué)

現(xiàn)象學(xué)與意動心理學(xué)之間的關(guān)系是相輔相成的。一方面，意動心理學(xué)的創(chuàng)始人布倫塔諾作為胡塞爾的老師，胡塞爾必然會受其老師的影響，認(rèn)為“自我意識”或“純粹意識”具有意向性，反對內(nèi)容心理學(xué)，以意動心理學(xué)概念和方法為基礎(chǔ)創(chuàng)立了現(xiàn)象學(xué)。反之，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)又影響和指導(dǎo)了意動心理學(xué)。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中對意向性的重視，正是布倫塔諾對意動關(guān)注的延續(xù)。

（二） 現(xiàn)象學(xué)與格式塔心理學(xué)

格式塔心理學(xué)以批判原子主義的面目出現(xiàn)，“格式塔”一詞本身就具有整體的涵義。首先，格式塔心理學(xué)派以整體性原則作為其基本原則。心理現(xiàn)象是完整的格式塔，感覺元素是抽象的產(chǎn)物，而非直接觀察的現(xiàn)象本身。例如，苛勒認(rèn)為只有用現(xiàn)象學(xué)的方法對直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行研究，才能達(dá)到對事物先驗(yàn)本質(zhì)的揭示；考夫卡也強(qiáng)調(diào)應(yīng)把人格和環(huán)境看做一個整體來研究人格，而且在解釋人格與環(huán)境的關(guān)系時可以用場內(nèi)力狀態(tài)的變化進(jìn)行解釋；而曲調(diào)的知覺，空間圖形知覺的完整與閉合原則、相似性原則，運(yùn)動的知覺等都在不同程度上支持了“整體組織”的客觀實(shí)在性。〔5〕格式塔學(xué)派的“整體組織”思想是通過實(shí)驗(yàn)研究的經(jīng)驗(yàn)概括，受客觀素材所支撐的。其次，格式塔心理學(xué)采用自然觀察法進(jìn)行研究，即要求個體在特定時間內(nèi)對觀察到的經(jīng)驗(yàn)材料不加任何修飾，而直接、如實(shí)的進(jìn)行描述。而且在使用內(nèi)省法對經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行觀察時，研究者應(yīng)注重感覺經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)時環(huán)境的互動，并盡量使自然經(jīng)驗(yàn)的原貌能夠完整保留。格式塔心理學(xué)家重視對經(jīng)驗(yàn)作如實(shí)的描述，用現(xiàn)象學(xué)的方法把事物的存在問題懸置起來，存而不論，并在此基礎(chǔ)上通過現(xiàn)象還原，直接描述經(jīng)驗(yàn)以保持經(jīng)驗(yàn)的原樣。

（三） 現(xiàn)象學(xué)與人本主義心理學(xué)

受實(shí)證主義的影響，行為主義將人看成機(jī)器，把客體的人當(dāng)作研究對象，而作為心理學(xué)“第三勢力”的人本主義心理學(xué)與之相對立，對行為主義的觀點(diǎn)持批判態(tài)度，認(rèn)為研究的應(yīng)是主體的人，強(qiáng)調(diào)從人的潛能、尊嚴(yán)、價值和人生的意義等方面進(jìn)行全面地整體研究?，F(xiàn)象學(xué)對人本主義心理學(xué)的發(fā)展有很重要的影響，它使我們從對外部的行為的觀察進(jìn)入到了更深層次的內(nèi)部的經(jīng)驗(yàn)世界，具體表現(xiàn)在以下方面。一是作為理論指導(dǎo)生活。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)經(jīng)歷了三個階段，在最后一個階段，胡塞爾把他的研究中心轉(zhuǎn)向了哲學(xué)以及人生觀實(shí)踐方面，提出了“生活世界”的概念，他的意向性學(xué)說強(qiáng)調(diào)對“自我”的主體及其客體之間相互關(guān)系的研究，并對這種對象賦予價值和意義；胡塞爾的生活世界概念，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象學(xué)就是一種為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的哲學(xué)，它應(yīng)該為人類提供高的價值規(guī)范，使人更富有人性，使人類生活的更好。而人本主義心理學(xué)關(guān)于研究整體的人、人的本性、潛能等思想和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的意向性學(xué)說和生活概念的學(xué)說有異曲同工之處。二是作為方法論探求知識?，F(xiàn)象學(xué)家為人本主義心理學(xué)提出了一個直接的命題：心理學(xué)是對環(huán)境里的人的科學(xué)研究。這要求直接面對人的現(xiàn)實(shí)問題，不被實(shí)驗(yàn)室的程序安排所局限；在強(qiáng)調(diào)主觀性的同時，不把客觀性排斥在外；更加重視內(nèi)部事件，但也不忽視外部因素。如羅杰斯提出的現(xiàn)象場方法，這是讓個體對自身的意識體驗(yàn)予以直接描述，使人們獲得主觀個人世界的方法?！?〕

（四） 現(xiàn)象學(xué)與精神分析

胡塞爾現(xiàn)象學(xué)是以先驗(yàn)自我意識為中心，主張應(yīng)以先驗(yàn)的自我意識或純粹意識為對象。純粹現(xiàn)象學(xué)的意識概念并不僅僅指心理學(xué)中的意識層面的心理現(xiàn)象，而是包含了如無意識、潛意識和前意識層面所有的心理現(xiàn)象，所以說，無意識是意識的一種獨(dú)特的表現(xiàn)方式。精神分析學(xué)派的代表人物弗洛伊德非常重視對潛意識的研究，潛意識是其理論體系中的主要概念，但是他并不排除對意識的研究，只是他看來意識處在次要的地位?，F(xiàn)象學(xué)注重對意識的研究，而弗洛伊德的理論是對其的延續(xù)。另外，胡塞爾強(qiáng)調(diào)自我的先驗(yàn)維度，認(rèn)為自我處于一個不斷生成發(fā)展的過程，而弗洛伊德根據(jù)個體發(fā)展的不同時期，提出了心理性欲發(fā)展理論，并針對每一階段詳細(xì)敘述了其發(fā)展特點(diǎn)，這種動態(tài)研究的主張也正體現(xiàn)了現(xiàn)象學(xué)“生成性”的特點(diǎn)?！?〕

三、簡評

現(xiàn)象學(xué)發(fā)展初期，其針對實(shí)證主義方法論的過度強(qiáng)調(diào)元素分析和經(jīng)驗(yàn)實(shí)證，提出了用整體觀取代原子主義，使心理學(xué)從疏遠(yuǎn)人類心理生活實(shí)際的危機(jī)中擺脫出來。到了50年代，行為主義受實(shí)證主義方法論的影響而排斥對意識進(jìn)行研究，漠視人和人的主體性，針對行為主義的這些觀點(diǎn)，受現(xiàn)象學(xué)影響的心理學(xué)家更提倡心理學(xué)要重視人的經(jīng)驗(yàn)，特別是觸及人性的領(lǐng)域，并制訂了以問題中心、整體性研究等相應(yīng)的研究原則，在心理學(xué)中掀起人本主義思潮。然而，現(xiàn)象學(xué)方法論對實(shí)證主義的批判過于極端與不全面，對于實(shí)證主義的錯誤，現(xiàn)象學(xué)方法論采取了全盤否定的態(tài)度，導(dǎo)致心理學(xué)從一個極端走向另一個極端?！?〕

總之，以實(shí)證主義的對立面登上歷史舞臺的現(xiàn)象學(xué)，扭轉(zhuǎn)了實(shí)證主義的偏差，抑制了實(shí)證主義對心理學(xué)的消極影響，拓寬、豐富了心理學(xué)的研究思路和研究方法，對西方心理學(xué)研究中的人文主義取向的創(chuàng)立起到了重要的作用，推動了西方心理學(xué)的發(fā)展。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕 高覺敷.西方心理學(xué)的新發(fā)展〔M〕.北京：人民教育出版社，2002.

〔2〕 馮建軍.西方心理學(xué)研究中現(xiàn)象學(xué)方法論述評〔J〕.南京師大學(xué)報：社會科學(xué)版，1998.

〔3〕 陶宏斌，郭永玉.現(xiàn)象學(xué)方法論與現(xiàn)代西方心理學(xué)〔J〕.華東師范大學(xué)學(xué)報：教育科學(xué)版，1997.

〔4〕 石春，賈林祥.論現(xiàn)象學(xué)視野下的西方心理學(xué)〔J〕.徐州師范大學(xué)學(xué)報，2006.

〔5〕 朱寶榮.心理哲學(xué)〔M〕.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.

〔6〕 秦金亮.西方心理學(xué)研究中的現(xiàn)象學(xué)方法及其啟示〔J〕.心理科學(xué)，2001.

〔7〕 陳琳.試論現(xiàn)象學(xué)及其對西方心理學(xué)的影響〔J〕.徐州師范大學(xué)學(xué)報：教育科學(xué)版，2010 .〔責(zé)任編輯：史煥翔〕