高職院校實(shí)踐德育的若干問(wèn)題探討

汪發(fā)亮 劉福軍

摘要：實(shí)踐德育是指德育工作者通過(guò)組織、引導(dǎo)學(xué)生積極參加各種實(shí)踐活動(dòng)，提高其思想認(rèn)識(shí)水平、政治參與能力、道德行為選擇能力的德育過(guò)程，這一活動(dòng)過(guò)程主張把實(shí)踐作為德育的重要途徑和過(guò)程特征。高職院校實(shí)踐德育在具體實(shí)施過(guò)程中應(yīng)遵循目標(biāo)適應(yīng)性原則、主體性原則、公平性原則等，以期實(shí)現(xiàn)實(shí)踐德育最佳育人價(jià)值。

關(guān)鍵詞：高職院校；實(shí)踐德育；實(shí)施原則；實(shí)施過(guò)程

中圖分類(lèi)號(hào)：G711 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094-C-（2014）05-0030-04

一、高職院校實(shí)踐德育內(nèi)涵的現(xiàn)代解讀

（一）實(shí)踐內(nèi)涵的哲學(xué)理解

實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的最基本范疇，它不僅是認(rèn)識(shí)論的基本范疇，也是唯物辯證法和唯物史觀的基本范疇。實(shí)踐概念從最初提出到科學(xué)地確定其內(nèi)涵，曾經(jīng)歷諸多曲折。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》）中首次從主體和客體的關(guān)系出發(fā)對(duì)實(shí)踐作了科學(xué)的規(guī)定，提出實(shí)踐是主體的感性活動(dòng)、對(duì)象性活動(dòng)。馬克思在《提綱》中說(shuō)：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”[1]因此，與唯物主義相反，能動(dòng)的方面被唯心主義抽象地發(fā)展了。當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究與思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)。這說(shuō)明馬克思是從主、客體的關(guān)系出發(fā)把實(shí)踐規(guī)定為主體的對(duì)象性活動(dòng)，并以此作為劃分馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義和唯心主義哲學(xué)的界線。因此，馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐既批判唯心主義把哲學(xué)歸結(jié)為精神活動(dòng)的錯(cuò)誤，也克服舊唯物主義把實(shí)踐等同于動(dòng)物本能活動(dòng)的缺陷，認(rèn)為實(shí)踐作為人類(lèi)的存在方式，是指人類(lèi)能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界（自然、社會(huì)和人自身）的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)，它體現(xiàn)著人類(lèi)自身歷史活動(dòng)的本質(zhì)，是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的活動(dòng)，人也以這種方式實(shí)現(xiàn)著其價(jià)值和自由。就實(shí)踐德育中實(shí)踐內(nèi)涵的界定而言，馬克思主義的實(shí)踐觀——“人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)”——仍是最好的解釋?zhuān)驗(yàn)樗萘巳祟?lèi)生活的一切活動(dòng)。

（二）實(shí)踐德育內(nèi)涵的現(xiàn)代解讀

在當(dāng)前以人為本的教育理念的指導(dǎo)下，這里所說(shuō)的實(shí)踐德育是指德育工作者組織、引導(dǎo)學(xué)生在參與實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中提高其思想認(rèn)識(shí)水平、政治參與能力、道德行為選擇能力的德育過(guò)程，這一活動(dòng)過(guò)程主張把實(shí)踐作為德育的重要途徑和過(guò)程特征。具體來(lái)講，實(shí)踐德育的內(nèi)涵包含以下幾方面。

1.實(shí)踐德育是一種主體德育。實(shí)踐德育觀主張將實(shí)踐作為德育的重要途徑和過(guò)程特征，是一種主體性德育，這是其區(qū)別于知性德育和灌輸式德育最顯著的特征。知性德育主張“美德即知識(shí)”，片面肯定品德知識(shí)在促進(jìn)個(gè)體品德發(fā)展和個(gè)體良好品德行為中的決定作用。灌輸式德育則是知性德育在具體實(shí)施中的表現(xiàn)形式，寄希望于通過(guò)單純的課堂理論灌輸，來(lái)解決德育對(duì)象對(duì)德育內(nèi)容接受和踐行的問(wèn)題。這種“美德袋”式的教育，充其量只能起到品德認(rèn)知的作用，對(duì)德育對(duì)象良好品德的形成缺乏直接的推動(dòng)力，是已經(jīng)被實(shí)踐證明鮮能踐行的德育。實(shí)踐德育主張學(xué)生通過(guò)積極參與實(shí)踐活動(dòng)來(lái)提高自身的思想認(rèn)識(shí)水平、政治參與能力和道德行為選擇能力。實(shí)踐德育過(guò)程是讓德育對(duì)象在德育實(shí)踐過(guò)程中不斷引發(fā)思想、道德沖突并不斷思考、判斷和解決沖突，從而達(dá)到提升個(gè)體品德能力與素質(zhì)的過(guò)程，也是在實(shí)踐活動(dòng)中反映、驗(yàn)證德育對(duì)象品德?tīng)顩r的過(guò)程。

2.實(shí)踐德育的理論依據(jù)是馬克思主義的實(shí)踐觀。實(shí)踐德育觀主張將實(shí)踐作為德育的重要途徑，這里實(shí)踐的內(nèi)涵是被嚴(yán)格限定的，如前所述，馬克思主義的實(shí)踐觀——“人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)”——仍是最好的解釋。筆者認(rèn)為，就實(shí)踐德育中實(shí)踐的具體情況而言，實(shí)踐德育中的“實(shí)踐”指的是，在德育過(guò)程中作為德育主體的德育對(duì)象，在自身形成良好品德行為習(xí)慣的需求下，在德育工作者的引導(dǎo)下，主動(dòng)踐行德育內(nèi)容，以致形成良好品德行為的過(guò)程。也就是說(shuō)，在實(shí)踐德育的具體實(shí)施中，只要是能夠起到育德效果的活動(dòng)都屬于實(shí)踐德育的實(shí)踐范圍。這里的活動(dòng)，既包括德育工作者有目的組織的實(shí)踐活動(dòng)，如專(zhuān)業(yè)實(shí)踐、集體公益活動(dòng)等，還包括德育對(duì)象的日?；顒?dòng)。需要說(shuō)明的是，這里的活動(dòng)有一個(gè)前提，那就是必須符合馬克思主義對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的相關(guān)理解，純粹的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，如參觀訪問(wèn)、調(diào)查研究等是不在實(shí)踐德育范圍之內(nèi)的。

3.必須理清實(shí)踐德育與生活德育的關(guān)系。生活德育意思是生活即德育?！吧钆c德育之間的關(guān)系是完全統(tǒng)一的關(guān)系，有什么樣的生活，就有什么樣的德育?！盵2]就實(shí)踐與生活的關(guān)系來(lái)看，實(shí)踐是生活的下位概念，實(shí)踐的內(nèi)涵要小于生活的內(nèi)涵。從這一方面講，實(shí)踐德育的內(nèi)涵也是小于生活德育的，實(shí)踐德育只是主張將社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)作為育德模式。

二、高職院校實(shí)踐德育實(shí)施的一般原則

一直以來(lái)，高職院校以訓(xùn)練人的技能為唯一目標(biāo)，然而在當(dāng)代，以促進(jìn)“人的全面發(fā)展”的“成人”教育越來(lái)越成為人們的共識(shí)。需要特別指出的是，這里的“成人”教育并不是要將德育對(duì)象塑造成所謂的“完人”，即個(gè)體身心的各個(gè)方面都發(fā)展得相當(dāng)完善的人，而是要努力將德育對(duì)象鍛造成既具備良好品德修養(yǎng)又能自覺(jué)踐行良好品德行為的人，這應(yīng)該成為當(dāng)前高職院校德育所應(yīng)追求的理想目標(biāo)。德育目的的“人本性”必然要求高職院校德育工作者在具體實(shí)施德育活動(dòng)時(shí)，需要轉(zhuǎn)變過(guò)去所謂“主宰者”的德育獨(dú)裁主義；應(yīng)該充分考慮德育對(duì)象的主體性需要，尊重學(xué)生的主體地位，善于傾聽(tīng)他們的不同聲音。具體來(lái)說(shuō)，在實(shí)施過(guò)程中應(yīng)遵循以下基本原則。

（一）目標(biāo)適應(yīng)性原則

實(shí)踐德育實(shí)施過(guò)程中的目標(biāo)適應(yīng)性原則是指實(shí)踐作為德育的重要途徑和方法，應(yīng)當(dāng)設(shè)立合理且與學(xué)生身心發(fā)展階段相適應(yīng)的目標(biāo)；使實(shí)踐德育目標(biāo)的設(shè)立盡量符合德育對(duì)象身心發(fā)展的實(shí)際特征和德育活動(dòng)自身的發(fā)展規(guī)律。實(shí)踐德育目標(biāo)作為一定實(shí)踐德育活動(dòng)所要達(dá)到的預(yù)期效果，其形式是主觀的，而內(nèi)容卻是客觀的。它雖然由德育教育者所制定，體現(xiàn)著教育者的主觀愿望和要求，但實(shí)質(zhì)上反映了教育對(duì)象和社會(huì)發(fā)展的客觀需要。因此，適應(yīng)與滿(mǎn)足教育對(duì)象和社會(huì)發(fā)展的雙重需要是確立實(shí)踐德育目標(biāo)的客觀依據(jù)。就當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要來(lái)看，一方面，實(shí)踐德育目標(biāo)的設(shè)定要充分考慮發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同樣需要具備良好的誠(chéng)信品德的技能型人才，加大對(duì)德育對(duì)象的誠(chéng)信和法制教育，樹(shù)立學(xué)生的積極競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。另一方面，雖然社會(huì)實(shí)踐以“經(jīng)風(fēng)雨，見(jiàn)世面，長(zhǎng)才干，作貢獻(xiàn)”為宗旨，但在強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐德育的社會(huì)功能的同時(shí)，社會(huì)實(shí)踐教育功能的充分實(shí)現(xiàn)才最為重要。只要學(xué)生能在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中以積極、認(rèn)真的態(tài)度向社會(huì)學(xué)習(xí)，向人民學(xué)習(xí)，并付出其應(yīng)有的努力，思想品德有所提升，社會(huì)實(shí)踐德育的價(jià)值就得到了實(shí)現(xiàn)。因此，德育工作者在實(shí)施和評(píng)價(jià)實(shí)踐德育的過(guò)程中，絕不可對(duì)學(xué)生的要求脫離實(shí)際無(wú)謂拔高。對(duì)其實(shí)踐的評(píng)價(jià)也應(yīng)當(dāng)著眼于學(xué)生的實(shí)踐過(guò)程，即德育對(duì)象參與實(shí)踐活動(dòng)的積極性和主觀努力程度，而不應(yīng)當(dāng)過(guò)于看重其實(shí)踐的結(jié)果。

（二）對(duì)象層次性原則

對(duì)象的層次性原則是指各級(jí)學(xué)校在實(shí)施實(shí)踐德育的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)采取與學(xué)生實(shí)際認(rèn)知水平、活動(dòng)技能和社會(huì)閱歷相適應(yīng)的社會(huì)實(shí)踐形式。這種層次性也相應(yīng)地對(duì)社會(huì)實(shí)踐的范圍作了相應(yīng)的規(guī)定，德育工作者絕不可為了擴(kuò)大社會(huì)影響而一味地強(qiáng)調(diào)走出校園，走向社會(huì)。對(duì)于廣大的中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，這一點(diǎn)尤其重要。在具體的實(shí)踐德育的活動(dòng)過(guò)程中，德育工作者要嚴(yán)格按照具體問(wèn)題具體分析的標(biāo)準(zhǔn)，安排符合學(xué)生實(shí)際情況的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。對(duì)于廣大的落后地區(qū)和農(nóng)村的中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，如何找到合理的社會(huì)實(shí)踐形式更是德育工作者應(yīng)該加以關(guān)注的實(shí)際問(wèn)題。在這里我們要避免兩種錯(cuò)誤傾向：一是不顧實(shí)際情況，忽視學(xué)生層次性搞一刀切的盲從主義；一是專(zhuān)注于層次的差異性，否定實(shí)踐德育價(jià)值的無(wú)作為思想。

實(shí)踐德育對(duì)象的層次性特征，要求德育對(duì)象在具體實(shí)施實(shí)踐德育的過(guò)程中善于根據(jù)學(xué)生的身心特點(diǎn)制訂合理的實(shí)踐德育實(shí)施方案。對(duì)于廣大的中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，實(shí)踐德育實(shí)施過(guò)程要有趣味性的合理存在，要讓學(xué)生盡量在一種輕松愉悅的環(huán)境中參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。對(duì)于高校學(xué)生來(lái)說(shuō)，由于其本身的心智已經(jīng)發(fā)展得比較成熟，具備了一定的分析問(wèn)題能力，在具體實(shí)踐德育的實(shí)施過(guò)程中，教育者要善于發(fā)揮德育對(duì)象的主體作用，讓他們通過(guò)個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)自我發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題，自覺(jué)踐行良好的品德行為。

（三）主體性原則

主體性原則是指德育工作者在實(shí)施實(shí)踐德育的過(guò)程中，應(yīng)該尊重德育對(duì)象的主體地位，讓學(xué)生在自主、自愿的心理?xiàng)l件下參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；絕不能搞無(wú)視德育對(duì)象主體身心發(fā)展要求的強(qiáng)制性實(shí)踐活動(dòng)。從目前的情況來(lái)看，學(xué)生在實(shí)踐中接受德育的意愿遠(yuǎn)勝于德育課堂，但這種受教育的積極性的前提條件是，他們能自愿參加并主動(dòng)選擇自己將要參加的活動(dòng)。允許學(xué)生對(duì)社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容、形式進(jìn)行選擇，這樣不僅能創(chuàng)設(shè)一種寬松、愉悅的心理氛圍，也有利于發(fā)揮其創(chuàng)造性和聰明才能。教師放棄大包大攬的做法，放手讓學(xué)生自主開(kāi)展活動(dòng)，也更有利于培養(yǎng)學(xué)生的自主精神和獨(dú)立工作的能力。

（四）公平性原則

亞里士多德曾說(shuō)：“公正自身是一種完全的德性，它不是未加劃分的，而是對(duì)待他人的。正因?yàn)榇?，在各種德性中，人們認(rèn)為公正是最主要的，它比星辰更加令人驚奇，正如諺語(yǔ)所說(shuō)：公正是一切德性的總匯?！盵3]在現(xiàn)實(shí)生活中，公平、公正更是具有重要的實(shí)際價(jià)值，它們是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能否取得預(yù)期效果的重要保證。實(shí)踐德育的公平性原則主要包括三方面的要求，即給學(xué)生平等的實(shí)踐機(jī)會(huì)、公平的實(shí)踐要求和公正的實(shí)踐評(píng)價(jià)。

首先，平等實(shí)踐機(jī)會(huì)的取得是德育對(duì)象主動(dòng)自愿參加實(shí)踐德育活動(dòng)的前提，也是實(shí)踐德育發(fā)揮實(shí)踐育人作用的保障。由于受學(xué)校自身?xiàng)l件的限制，特別是因?yàn)閷W(xué)校物力人力資源的匱乏，許多學(xué)校在實(shí)施實(shí)踐德育活動(dòng)時(shí)往往無(wú)法兼顧所有。絕大部分學(xué)校只抓點(diǎn)、線，對(duì)社會(huì)實(shí)踐參與者設(shè)置了特定條件，這些條件包括學(xué)習(xí)成績(jī)是否優(yōu)秀、是否擔(dān)任學(xué)生干部等。人為條件的設(shè)定扭曲了實(shí)踐德育本身的意義，不僅無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)德育的價(jià)值，很可能還會(huì)產(chǎn)生“反德育”的作用。因此，社會(huì)實(shí)踐要盡可能讓全員參與，采取機(jī)動(dòng)靈活的方式組織全體學(xué)生開(kāi)展。

其次，公平的實(shí)踐要求是一個(gè)相對(duì)的概念，而不是要求絕對(duì)的等同或一致。由于德育對(duì)象身心發(fā)展水平的差異性，在實(shí)踐德育具體的實(shí)施過(guò)程中，要善于根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，合理設(shè)定實(shí)踐要求，既不能太高，也不能過(guò)低；要求的設(shè)定一定要符合德育對(duì)象的身心發(fā)展規(guī)律。

最后，公正的實(shí)踐評(píng)價(jià)，就是要根據(jù)學(xué)生原來(lái)的品德發(fā)展水平來(lái)評(píng)價(jià)德育對(duì)象參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)際效果。由于學(xué)生之間品德發(fā)展水平的差異性，要求教育者在對(duì)學(xué)生的實(shí)踐效果進(jìn)行評(píng)價(jià)的時(shí)候，將橫向評(píng)價(jià)與縱向評(píng)價(jià)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，既要看到與其他同學(xué)的差距，還要看到其本身的實(shí)際進(jìn)步。并根據(jù)其現(xiàn)有的基礎(chǔ)在方案選擇和計(jì)劃安排上給予特別的關(guān)照，對(duì)其實(shí)踐結(jié)果給予較多的鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)，從而使他們保持心理平衡和自信的實(shí)踐心態(tài)。

（五）過(guò)程控制性原則

過(guò)程控制性原則是指德育工作者在具體實(shí)施實(shí)踐德育的過(guò)程中，要善于消除學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所受到的校園外復(fù)雜社會(huì)的多向度影響。在社會(huì)實(shí)踐的具體實(shí)施過(guò)程中，學(xué)生由于受到各種社會(huì)環(huán)境的影響，無(wú)論在思想上還是在心理上都可能出現(xiàn)一些變化。在實(shí)踐過(guò)程中所受到的困惑、阻力、挫折會(huì)讓他們對(duì)所學(xué)的知識(shí)、理論進(jìn)行重估，由于缺乏足夠的知識(shí)和技能，實(shí)踐過(guò)程也可能偏離預(yù)定的目標(biāo)。一言以蔽之，社會(huì)實(shí)踐可能會(huì)對(duì)學(xué)生的思想品德產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。因此，在維護(hù)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的自主性的同時(shí)，還必須充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，對(duì)實(shí)踐過(guò)程進(jìn)行必要的控制。過(guò)程控制需要注意兩方面的問(wèn)題：一是防止重形式不重實(shí)效的形式主義；二是加強(qiáng)對(duì)分散組織、由學(xué)生自主安排的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)和監(jiān)督。在學(xué)校德育實(shí)踐中，有些學(xué)校存在熱衷于大型活動(dòng)，只注重宣傳上熱熱鬧鬧，氣勢(shì)上轟轟烈烈，卻忽視對(duì)學(xué)生德育影響的現(xiàn)象，對(duì)沒(méi)有機(jī)會(huì)參加活動(dòng)的學(xué)生，只要求他們提交社會(huì)實(shí)踐報(bào)告或鑒定表，至于其中是否存在弄虛作假現(xiàn)象，學(xué)校往往疏于審查和監(jiān)督。在這種情況下，學(xué)生的思想品德非但不能得到提高，反而會(huì)產(chǎn)生盲目攀比、弄虛作假等不良效應(yīng)，同時(shí)還會(huì)讓學(xué)校形象受到嚴(yán)重影響，讓社會(huì)實(shí)踐的教育有效性受到不應(yīng)有的懷疑。

（六）及時(shí)疏導(dǎo)原則

疏導(dǎo)，即疏通與引導(dǎo)的意思，它是實(shí)踐德育活動(dòng)開(kāi)展的重要方法論要求，又是德育活動(dòng)的重要特征。實(shí)踐德育實(shí)施過(guò)程中所說(shuō)的疏通，是指在其具體的實(shí)施過(guò)程中，德育工作者要善于集思廣益，讓學(xué)生把各種意見(jiàn)和觀點(diǎn)充分表達(dá)出來(lái)；所謂引導(dǎo)，就是在疏通的基礎(chǔ)上，支持和弘揚(yáng)正確的思想觀點(diǎn)，并注意改正一些不正確的認(rèn)識(shí)。當(dāng)下，實(shí)踐德育所說(shuō)的疏導(dǎo)，就是要做到積極提倡、弘揚(yáng)有利于改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)，有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的時(shí)代精神，堅(jiān)決批評(píng)和反對(duì)不利于社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的錯(cuò)誤思想。在實(shí)踐德育的具體實(shí)施過(guò)程中，“疏通與引導(dǎo)是辯證的統(tǒng)一，疏通是引導(dǎo)的前提，沒(méi)有疏通就沒(méi)有引導(dǎo)；引導(dǎo)是疏通的目的，疏而不導(dǎo)，各種錯(cuò)誤思想就會(huì)放任自流?！盵4]具體說(shuō)來(lái)，在疏通基礎(chǔ)上的引導(dǎo)必須注意以下基本要求：第一，用民主的方法、說(shuō)服教育的方法去解決德育對(duì)象在實(shí)踐活動(dòng)中所產(chǎn)生的思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題。所謂民主的方法，即平等待人，尊重學(xué)生，信任關(guān)心學(xué)生，并善于引導(dǎo)學(xué)生自己教育自己。第二，注意及時(shí)支持和肯定學(xué)生的正確思想，促進(jìn)其鞏固與發(fā)展。因此，無(wú)論在行為前或行為后，都要及時(shí)指明目標(biāo)要求或?qū)π袨楹蠊M(jìn)行反饋評(píng)價(jià)，正確的反饋評(píng)價(jià)有助于學(xué)生產(chǎn)生正確的后繼行為，并進(jìn)一步堅(jiān)定努力方向。第三，要善于運(yùn)用不同的引導(dǎo)手段解決不同的問(wèn)題，具體問(wèn)題具體分析。

總之，實(shí)踐德育是當(dāng)前擺脫德育困境的一種有效嘗試，對(duì)于提高德育實(shí)效，促進(jìn)學(xué)生的全面和諧發(fā)展具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。隨著人們對(duì)實(shí)踐德育認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步加深和研究視域的拓展，實(shí)踐德育必將成為一種重要的育德途徑獲得認(rèn)可。

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