大學(xué)校訓(xùn)的語(yǔ)言特征及翻譯原則分析

周婕 陳妮妮

摘 要：大學(xué)校訓(xùn)是將高校人才培養(yǎng)要求和學(xué)校治學(xué)精神進(jìn)行充分凝練后的符號(hào)展示，本文以當(dāng)代中國(guó)公辦大學(xué)和民辦大學(xué)校訓(xùn)為研究對(duì)象，總結(jié)大學(xué)校訓(xùn)的來(lái)源及語(yǔ)言特征，從文化翻譯論的視角對(duì)校訓(xùn)翻譯原則進(jìn)行分析，為當(dāng)代大學(xué)校訓(xùn)的翻譯提供啟示和借鑒。

關(guān)鍵詞：大學(xué)校訓(xùn) 來(lái)源 語(yǔ)言特征 翻譯原則

一、引言

每一所大學(xué)都有自己的校訓(xùn)，校訓(xùn)是對(duì)學(xué)校人文傳統(tǒng)、辦學(xué)精神、治學(xué)風(fēng)格進(jìn)行抽象凝練后的符號(hào)表示，集中展現(xiàn)出學(xué)校治學(xué)理念、人才培養(yǎng)方向和學(xué)校特有精神。因?yàn)榧扔械滋N(yùn)又有實(shí)效，所以被一代一代的師生傳遞下去。《漢語(yǔ)大詞典》中解釋道：“校訓(xùn)，即學(xué)校為了進(jìn)行道德教育的方便，選擇若干符合本校辦學(xué)宗旨的醒目詞語(yǔ)，作為學(xué)校全體人員的奮斗目標(biāo)?！睆脑~義解釋中可以看出，校訓(xùn)主要是對(duì)學(xué)生提出期望與要求，是對(duì)全體師生進(jìn)行導(dǎo)向、激勵(lì)、規(guī)范、勉勵(lì)的號(hào)召與訓(xùn)示，以期形成良好的品德并踐行之。

早在古代，中國(guó)一些書院采用精煉的格言、警句教育學(xué)生，形成了最早的院訓(xùn)。如：無(wú)錫東林書院的“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；國(guó)事家事天下事，事事關(guān)心”；長(zhǎng)沙岳麓書院的“忠孝廉節(jié)”等。這些院訓(xùn)成為中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)的先聲。據(jù)考證，“校訓(xùn)”一詞是1894年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，日本的舶來(lái)詞。19世紀(jì)末，中國(guó)大學(xué)開始蓬勃發(fā)展，作為“歐風(fēng)美雨”的產(chǎn)物，從建校理念到學(xué)校制度都深深打上了西方文化的烙印。近代最早對(duì)“校訓(xùn)”概念進(jìn)行解釋的是1930年中華書局出版的《中華百科辭典》，對(duì)“校訓(xùn)”的解釋是：“學(xué)校為訓(xùn)育之便利，選若干德育條目制成匾額，懸見于校中公見之地”“目的在于使個(gè)人隨時(shí)注意而實(shí)踐之”。建國(guó)后至改革開放前，清末民初存在的大學(xué)校訓(xùn)隨著舊制度一起被廢置，黨和國(guó)家的教育方針和政策成為各級(jí)各類學(xué)校的“共同校訓(xùn)”。改革開放后，隨著高校教育體制改革的推進(jìn)，全國(guó)高校掀起了一股“校訓(xùn)熱”。

二、大學(xué)校訓(xùn)的來(lái)源及語(yǔ)言特征分析

根據(jù)2014年中國(guó)校友會(huì)網(wǎng)公布的公辦高校綜合排名前100強(qiáng)和民辦高校綜合排名前95強(qiáng)，通過(guò)電話咨詢、網(wǎng)絡(luò)收集、郵件聯(lián)系等方式，對(duì)這195所高校校訓(xùn)進(jìn)行了整理和歸納，總結(jié)這些校訓(xùn)，發(fā)現(xiàn)其語(yǔ)言表述來(lái)源和語(yǔ)言特征如下：

（一）大學(xué)校訓(xùn)的語(yǔ)言表述來(lái)源

1.源自學(xué)校治學(xué)理念

校訓(xùn)是大學(xué)治學(xué)理念的精髓，往往蘊(yùn)含了大學(xué)的辦學(xué)目標(biāo)和育人要求，展現(xiàn)出辦學(xué)者的教育理念、價(jià)值追求和精神境界。如求知、求真、追求學(xué)術(shù)自由和捍衛(wèi)學(xué)術(shù)獨(dú)立等。中國(guó)政法大學(xué)校訓(xùn)“厚德，明法，格物，致公”要求學(xué)子具備崇高的法律道德修養(yǎng)和職業(yè)道德，心懷正義，學(xué)以致用，親民、仕眾，天下為公，形成為公眾服務(wù)的意識(shí)和強(qiáng)烈的使命感。首都醫(yī)科大學(xué)校訓(xùn)“敬德修業(yè)，扶傷濟(jì)世”體現(xiàn)了首醫(yī)大在學(xué)科發(fā)展和人才培養(yǎng)過(guò)程中的要求，勉勵(lì)學(xué)子不斷提高個(gè)人醫(yī)德、醫(yī)術(shù)和服務(wù)能力，促進(jìn)醫(yī)學(xué)的發(fā)展，為人類健康事業(yè)服務(wù)，追求“德、業(yè)”境界，履行“濟(jì)世”義務(wù)。

2.源自傳統(tǒng)經(jīng)典

表1是當(dāng)代中國(guó)大陸地區(qū)部分公辦大學(xué)的校訓(xùn)?？梢钥闯?，高校校訓(xùn)結(jié)構(gòu)工整，表達(dá)簡(jiǎn)練，內(nèi)涵豐富，大多源于傳統(tǒng)經(jīng)典，尤其是儒家著作，如《論語(yǔ)》《禮記》《周易》《中庸》等。清華大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，厚德載物”出自《周易》中“乾”“坤”兩卦：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。 中山大學(xué)校訓(xùn)：“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”典出《中庸》第十九章：“博學(xué)也，審問也，慎思也，明辨也，篤行也”，要求學(xué)生透過(guò)“學(xué)、問、思、辨、行”五個(gè)環(huán)節(jié)，按“至誠(chéng)”之本性修養(yǎng)成“君子”。東南大學(xué)2002年恢復(fù)的校訓(xùn)“止于至善”，出自《大學(xué)》開篇：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”。其校訓(xùn)意在引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我完善，并從這種完善的自我出發(fā)，關(guān)愛自然、服務(wù)社會(huì)、貢獻(xiàn)人類，成就天人合一之境。

表1：公辦大學(xué)（部分）校訓(xùn)

3.源自愛國(guó)主義精神

愛國(guó)主義作為民族精神的核心，是中華民族的傳統(tǒng)美德和新時(shí)期社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。校訓(xùn)強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)和訓(xùn)誡功能，旨在激勵(lì)、訓(xùn)導(dǎo)和鞭策學(xué)子律己修身，達(dá)濟(jì)天下。熱愛祖國(guó)，學(xué)有所成后為社會(huì)和祖國(guó)服務(wù)的理念在一些學(xué)校的校訓(xùn)中也得以體現(xiàn)，如上海交大在20世紀(jì)90年代初提出“飲水思源”作為校訓(xùn)，不久又拓展為“飲水思源，愛國(guó)榮校”，時(shí)刻提醒學(xué)生要有一顆感恩的心，不忘培養(yǎng)自己的母校和祖國(guó)，學(xué)有所成，報(bào)效社會(huì)。南開大學(xué)校訓(xùn)“允公允能，日新月異”始于1934年。教育家張伯苓認(rèn)為“中華民族之大病，約有五端：愚、弱、貧、散、私”，而“允公允能，足以治民族之大病，造建國(guó)之人才”。南開大學(xué)校訓(xùn)表達(dá)了學(xué)校的目標(biāo)是培養(yǎng)具有“愛國(guó)愛群之公德，與之服務(wù)社會(huì)能力”的學(xué)生。

4.源自當(dāng)前時(shí)代精神

校訓(xùn)具有穩(wěn)定性和傳承性，一經(jīng)確立，輕易不會(huì)更改，但隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的變遷，歷久彌新的校訓(xùn)也會(huì)不斷更新理念內(nèi)核，賦予其時(shí)代的新意。中國(guó)的校訓(xùn)往往蘊(yùn)含較強(qiáng)的實(shí)用理性精神，在與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的同時(shí)，也致力于結(jié)合時(shí)代精神擴(kuò)充校訓(xùn)內(nèi)容，從而展示學(xué)校的獨(dú)特個(gè)性。浙江大學(xué)校訓(xùn)的變遷史就生動(dòng)展現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的校訓(xùn)文化。1938年，浙江大學(xué)將“求是”作為校訓(xùn)，時(shí)任校長(zhǎng)的竺可楨解釋，“求是”的內(nèi)涵即為《中庸》里表述的“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，用科學(xué)精神、革命精神、犧牲精神、開拓精神追求學(xué)術(shù)真知，為社會(huì)服務(wù)。改革開放后，為了適應(yīng)迅猛發(fā)展的現(xiàn)代科技和社會(huì)需求，在發(fā)揚(yáng)“求是”精神的基礎(chǔ)上，1988年5月，路甬祥校長(zhǎng)決定以“求是創(chuàng)新”為新時(shí)期浙江大學(xué)校訓(xùn)并解釋道：“創(chuàng)新（即創(chuàng)造）精神，嚴(yán)格地說(shuō)，它已包含在求是精神之中，……創(chuàng)新，是時(shí)代的要求，也是科技和教育發(fā)展的規(guī)律。要使我們學(xué)校同步于時(shí)代，并不斷地取得進(jìn)步和發(fā)展，必須在繼承和發(fā)揚(yáng)求是精神的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造力的開發(fā)，強(qiáng)調(diào)培植求是創(chuàng)新精神?！?/p>

從表2可以看出，與公辦大學(xué)偏愛傳統(tǒng)經(jīng)典不同，中國(guó)當(dāng)代民辦高校校訓(xùn)大多源于時(shí)代精神的總結(jié)，激勵(lì)學(xué)子在改革開放的浪潮中做時(shí)代的弄潮兒，自立自強(qiáng)，艱苦創(chuàng)業(yè)，以創(chuàng)新精神開拓進(jìn)取，學(xué)會(huì)做人和做事。

表2：民辦大學(xué)（部分）校訓(xùn)

（二）大學(xué)校訓(xùn)的語(yǔ)言特征分析

1.選詞用字精煉

作為“內(nèi)聚人心，外塑形象”的宣傳口號(hào)，校訓(xùn)用詞精煉典雅，詞義樸實(shí)明快，詞意積極向上，內(nèi)涵深厚豐富，具有極強(qiáng)的感召功能。校訓(xùn)多選用廣為流傳、膾炙人口的名人佳句或經(jīng)典名言，詞性較為單一，多為文言色彩濃厚的名詞、動(dòng)詞或形容詞，偶用連詞，無(wú)過(guò)多的修飾語(yǔ)，這也是文言文的顯著特征：一是以單音節(jié)詞為主；二是講求“微言大義”，以省略的方式凝練出簡(jiǎn)潔的風(fēng)格，非常切合校訓(xùn)簡(jiǎn)單易記的要求。但不可否認(rèn)的是，目前我國(guó)大學(xué)的校訓(xùn)存在字或詞的同質(zhì)化現(xiàn)象。在195份研究樣本中，“求是”或“求實(shí)”出現(xiàn)32次，“創(chuàng)造”或“創(chuàng)新”出現(xiàn)34次，“厚德”或“明德”出現(xiàn)34次，“博學(xué)”出現(xiàn)24次，“自強(qiáng)”出現(xiàn)22次。同質(zhì)化、政治化、口號(hào)化的校訓(xùn)使高校個(gè)性喪失。所以，在凝練校訓(xùn)的過(guò)程中應(yīng)注意彰顯學(xué)校特色。

2.句法結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)

校訓(xùn)陳述規(guī)范，言簡(jiǎn)意賅，在句式結(jié)構(gòu)上采用傳統(tǒng)對(duì)偶成聯(lián)的短語(yǔ)，以動(dòng)詞為主，多用“四言八字”“二言八字”。根據(jù)數(shù)據(jù)分析，在195所高校中，使用“二言八字”“四言八字”句式的有145所，占調(diào)查樣本的74.3%。除此之外，也有采用“一言”“三言”和“五言”“四言十六字”等句式。這些結(jié)構(gòu)使得校訓(xùn)字簡(jiǎn)言深，意境深遠(yuǎn)，能集中表達(dá)出四個(gè)甚至八個(gè)層面的意思，寓意豐富的同時(shí)瑯瑯上口，便于記憶和傳播。

3.注重修辭美學(xué)

古典詩(shī)歌講究對(duì)仗和押韻，傳統(tǒng)“四六駢體”格式在校訓(xùn)上發(fā)揮得淋漓盡致。可以看出，高校校訓(xùn)在形式上對(duì)稱工整，均衡美觀，朗誦時(shí)鏗鏘有力，節(jié)奏鮮明，使人過(guò)目難忘。經(jīng)典的大學(xué)校訓(xùn)都帶有濃郁的傳統(tǒng)倫理色彩，從古今佳詞或格言警句中凝練出縝密流暢的詞句，結(jié)構(gòu)上前后呼應(yīng)互補(bǔ)，往往能給學(xué)子帶來(lái)強(qiáng)烈的心靈震撼和美學(xué)感受。如：

（1）南京航空航天大學(xué)校訓(xùn)——智周萬(wàn)物，道濟(jì)天下。（《周易·系辭上》）

（2）中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)校訓(xùn)——育天下之英才，解民生之多艱。（屈原《離騷》）

（3）蘇州大學(xué)校訓(xùn)——養(yǎng)天地正氣，法古今完人。（文天祥《正氣歌》）

三、文化翻譯論視角下校訓(xùn)的翻譯原則分析

中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)是大學(xué)文化的集中體現(xiàn)，傳達(dá)著大學(xué)的文化品牌和精神實(shí)質(zhì)，展現(xiàn)了學(xué)校的辦學(xué)理念和宗旨。因此，翻譯大學(xué)校訓(xùn)必須考慮到文化因素。傳統(tǒng)的翻譯理論僅局限在語(yǔ)言層次，忽視了文化內(nèi)涵。翻譯是一個(gè)語(yǔ)言編碼過(guò)程，也是一種跨文化交際活動(dòng)。20世紀(jì)80年代，翻譯研究進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段——翻譯的文化論。翻譯研究從單純的語(yǔ)言層面過(guò)渡到了文化層面。最具代表性的人物是巴斯奈特（Susan Bassnett），她指出翻譯研究不僅僅是比較文學(xué)研究的一個(gè)小分支，更是一個(gè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響結(jié)果的廣闊復(fù)雜的領(lǐng)域，而翻譯的過(guò)程也不僅僅局限于語(yǔ)言層次，還涉及到一系列超乎語(yǔ)言之外的標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)翻譯理論家郭建中（1987）指出：從語(yǔ)言和文化兩大方面看，翻譯是可能的，但可譯性是有限度的。在文化方面，可譯性限度主要出現(xiàn)在文化差異和文化空白兩個(gè)方面，這是由不同的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)以及時(shí)代背景等非語(yǔ)言的因素引起的。南京大學(xué)許鈞教授認(rèn)為：翻譯是以符號(hào)轉(zhuǎn)換為手段，意義再生為任務(wù)的一項(xiàng)跨文化的交際活動(dòng)?？梢?，語(yǔ)言和文化是緊密相連、密不可分的，二者是翻譯研究的基礎(chǔ)。下面從異化、歸化和翻譯等三個(gè)角度對(duì)此進(jìn)行分析。

（一）異化原則

“異化”和“歸化”首先是由Lawrence Venuti（文努迪）提出的。他的思想深受德國(guó)思想家Scheleiermacher（施萊爾馬赫）的啟發(fā)。異化的翻譯是“通過(guò)保留原文的某些成分有意地打破目的文化的規(guī)范”，而歸化翻譯是“采用透明的，流暢的風(fēng)格為譯者把陌生感降到最小的翻譯策略”。可見異化翻譯是以源語(yǔ)言為主，引導(dǎo)讀者接近作者。

Lawrence Venuti是異化翻譯策略的代表人物，他提倡“存異”而不提倡“求同”，翻譯中應(yīng)體現(xiàn)源語(yǔ)言中的文化特色?！爱惢敝鲝埍Ａ粼凑Z(yǔ)言文化中的特有表達(dá)方式，使目的語(yǔ)讀者適當(dāng)了解源語(yǔ)言文化。而“歸化”則主張使用目的語(yǔ)文化的表達(dá)方式，以便目的語(yǔ)讀者更能深刻體會(huì)其內(nèi)涵。“異化”和“歸化”不互相排斥，二者是互為補(bǔ)充的。文化移植需要多種方法并用。因此，我國(guó)大學(xué)校訓(xùn)的翻譯也應(yīng)該是異化和歸化兩種策略并用。中山大學(xué)的校訓(xùn)：“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”，英譯為“Study Extensively，Enquire Accurately，Reflect Carefully，Discriminate Clearly， Practice Earnestly”；北京師范大學(xué)的校訓(xùn)：“學(xué)為人師，行為世范”，英譯為“Learn to be an Excellent Teacher； Act as an Exemplary Person”；浙江大學(xué)的校訓(xùn)“求是、創(chuàng)新”，英譯為“Seek Truth and Be Creative”；中國(guó)人民大學(xué)的校訓(xùn)“實(shí)事求是”，英譯為“Seek Truth from Facts”；北京航空航天大學(xué)的校訓(xùn)“德才兼?zhèn)?，知行合一”，英譯為“To acquire both ability and moral integrity，and to combine knowledge and practice”。上訴校訓(xùn)翻譯均以異化翻譯為主。

（二）歸化原則

“歸化”翻譯策略的代表人物是西方翻譯家Eugene A.Nida，他提出了“最切近的自然對(duì)等”概念，強(qiáng)調(diào)把譯文讀者放在首位，并通過(guò)仔細(xì)分析源語(yǔ)言（source language）的信息和意圖，做到“譯文基本上應(yīng)是源語(yǔ)言最切近的自然對(duì)等”。可見，歸化原則是以目標(biāo)語(yǔ)言為主，引導(dǎo)譯者接近讀者。在翻譯實(shí)踐中，適當(dāng)?shù)臍w化策略是十分必要的。翻譯的目的就是用譯入語(yǔ)再現(xiàn)源語(yǔ)信息，使譯入語(yǔ)讀者獲得與原文讀者相同的感受。然而，在翻譯的過(guò)程中，由于不同的譯者對(duì)源語(yǔ)有不同的理解，因此譯文有時(shí)會(huì)產(chǎn)生很大差異。這就要求譯者深刻理解校訓(xùn)原文內(nèi)涵，并側(cè)重關(guān)鍵詞的翻譯。如山東大學(xué)的校訓(xùn)“氣有浩然，學(xué)無(wú)止境”?！皻狻敝浮熬瘛?，“浩然”表“剛正宏大”之義?！皩W(xué)無(wú)止境”中的“學(xué)”指“知識(shí)”。山東大學(xué)這一校訓(xùn)可以英譯為“Noble in Spirit； Boundless in Knowledge”。這正是遵循了歸化的翻譯原則。再如南開大學(xué)的校訓(xùn)“允公允能，日新月異”?！肮敝浮肮健保澳堋敝浮皩?shí)干苦干”。一方面強(qiáng)調(diào)了“無(wú)私奉獻(xiàn)”“舍己為人”的道德觀念，另一方面則是訓(xùn)練青年“智勇兼?zhèn)洹钡哪芰?。因此?yīng)譯為“Dedication to Public Interests， Acquisition of All-round Capability，and Aspiration for Progress with Each Day”。

（三）翻譯等值原則

美國(guó)翻譯理論家尤金·奈達(dá)（Eugene A.Nida）首先提出了“功能對(duì)等”概念。他指出，“功能對(duì)等”的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換翻譯模式，就是強(qiáng)調(diào)譯文“不但信息內(nèi)容對(duì)等，且盡可能形式對(duì)等”。對(duì)于真正成功的翻譯而言，熟悉兩種文化甚至比掌握兩種語(yǔ)言更為重要，因?yàn)樵~語(yǔ)只有在其作用的文化背景中才有意義。

文化翻譯論強(qiáng)調(diào)，翻譯不僅是兩種語(yǔ)言的交流，而且是兩大文化之間的交流，因此，翻譯等值就是指源語(yǔ)與譯語(yǔ)在文化功能上的對(duì)等。中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)翻譯中，首先應(yīng)深層次了解校訓(xùn)的出處（大部分出自典籍），理解其文化內(nèi)涵，從而在英譯的過(guò)程中能正確傳遞其文化意蘊(yùn)，使譯入語(yǔ)讀者和源語(yǔ)讀者獲得相同的心理感受。同濟(jì)大學(xué)的校訓(xùn)“嚴(yán)謹(jǐn)，求實(shí)，團(tuán)結(jié)，創(chuàng)新”，英譯為“Discipline， Practicality，Unity and Creativity”，便是遵循了翻譯等值原則。武漢大學(xué)的校訓(xùn)“自強(qiáng)、弘毅、求是、拓新”，英譯為“Improve Yourself，Carry Forward Stamina，Seek Truth and Develop Innovations”；華東師范大學(xué)的校訓(xùn)“求實(shí)創(chuàng)造，為人師表”，英譯為“Seek the truth，be creative，and live up to the name of teacher！”這些校訓(xùn)的英譯文都達(dá)到了較大程度的功能對(duì)等，使譯入語(yǔ)讀者和源語(yǔ)讀者能有相似的心理反應(yīng)。

四、結(jié)語(yǔ)

校訓(xùn)作為一種比較特殊的應(yīng)用文體，是對(duì)學(xué)校核心價(jià)值觀和治學(xué)精神的凝練、認(rèn)同和轉(zhuǎn)化，在翻譯時(shí)應(yīng)根植于學(xué)校的歷史文化和辦學(xué)特色，深刻理解源語(yǔ)言的文化內(nèi)涵，結(jié)合校訓(xùn)用語(yǔ)和結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，用簡(jiǎn)潔的英文表述校訓(xùn)的源語(yǔ)內(nèi)涵。對(duì)內(nèi)容較為復(fù)雜，“四言”甚至更多字?jǐn)?shù)的校訓(xùn)，采用異化為主，歸化為輔，兼顧翻譯等值的原則，切忌過(guò)于直白的機(jī)械翻譯，以免重形輕義，甚至以形害義。

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（周婕 浙江寧波 寧波大學(xué)馬克思主義學(xué)院 315211；陳妮妮 寧波大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院 315211）