馬克思危機(jī)理論和生態(tài)學(xué)馬克思主義的興起

范雅捷

摘 要：在《西方馬克思主義概論》中作者本·阿格爾認(rèn)為進(jìn)入晚期壟斷主義發(fā)展階段的資本主義社會(huì)面臨著新的危機(jī)，生態(tài)危機(jī)取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)。只有結(jié)合美國(guó)民粹主義和馬克思主義的生態(tài)學(xué)馬克思主義才有可能解決危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人的真正解放。作為生態(tài)學(xué)馬克思主義的開(kāi)山之作，此書對(duì)理解西方綠色運(yùn)動(dòng)興起有很大幫助。

關(guān)鍵詞：馬克思危機(jī)理論；生態(tài)危機(jī)；生態(tài)學(xué)馬克思主義

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）04-0039-03

本·阿格爾在《西方馬克思主義概論》中利用馬克思的辯證法將馬克思的理論分為三個(gè)部分：（1）異化理論和人的解放觀；（2）資本主義社會(huì)制度及其“內(nèi)在矛盾”的規(guī)律的理論；（3）使內(nèi)在矛盾的邏輯向經(jīng)驗(yàn)方面發(fā)展的危機(jī)模式[1]7?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”[2]506馬克思危機(jī)理論現(xiàn)實(shí)上將異化理論和資本主義自相矛盾的規(guī)律聯(lián)系在一起，他認(rèn)為資本主義社會(huì)存在著不可避免的危機(jī)，在阿格爾看來(lái)，這種危機(jī)主要指的是經(jīng)濟(jì)危機(jī)，即資本大規(guī)模集中于少數(shù)人手中，而只有共產(chǎn)主義社會(huì)才能解決危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人類的真正解放。

阿格爾并不否認(rèn)馬克思的危機(jī)理論，從他對(duì)西方馬克思主義發(fā)展的論述中可以看出，他認(rèn)為馬克思主義并未過(guò)時(shí)，馬克思認(rèn)為資本主義社會(huì)存在不可避免的危機(jī)這一判斷仍然正確，階級(jí)矛盾仍然存在，而社會(huì)主義革命至今未在全球興起的原因在于資本主義危機(jī)的表現(xiàn)形式的變化，因此需要提出新的解決危機(jī)的模式。

在《西方馬克思主義概論》中，阿格爾認(rèn)為資本主義發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)階段：早期市場(chǎng)資本主義，晚期市場(chǎng)資本主義，早期壟斷資本主義和晚期壟斷資本主義。在不同資本主義發(fā)展階段，馬克思主義理論的發(fā)展重點(diǎn)也有變化：在階級(jí)矛盾時(shí)期的理論充滿了革命的熱情，而在階級(jí)和解時(shí)期的理論對(duì)于革命的可能性采取的態(tài)度就較為謹(jǐn)慎。馬克思主義不是孤立的靜止的格言式判斷，它本身也是在不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展。阿格爾認(rèn)為在晚期壟斷資本主義時(shí)期，經(jīng)歷了早期壟斷時(shí)期的穩(wěn)定發(fā)展，階級(jí)和解階段之后，資本主義危機(jī)以生態(tài)危機(jī)為方式又再次興起，社會(huì)矛盾激烈，這為過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)提供了可能性，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須在精英知識(shí)分子的帶動(dòng)下抓住機(jī)會(huì)發(fā)動(dòng)革命。

一、晚期壟斷資本主義生態(tài)危機(jī)取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)

在《西方馬克思主義概論》的引言中，阿格爾直接說(shuō)明了該書的主題是考察社會(huì)主義為什么沒(méi)有按照20世紀(jì)初許多馬克思主義者所期望的方式出現(xiàn)，在全書的最后一章，他回答了這一問(wèn)題。由于歷史的變化和資本主義發(fā)展內(nèi)在結(jié)構(gòu)的特殊性，資本主義的危機(jī)模式已經(jīng)改變。資本主義社會(huì)的危機(jī)并未消除，但已經(jīng)從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，生態(tài)危機(jī)取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

今天的工業(yè)社會(huì)有以下特征：（1）技術(shù)規(guī)模龐大；（2）能源需求高；（3）生產(chǎn)和人口都很集中；（4）職能越來(lái)越專業(yè)化；（5）供人消費(fèi)的商品的花色品種越來(lái)越多[1]476。阿格爾認(rèn)為資本主義社會(huì)穩(wěn)定時(shí)期所表現(xiàn)出來(lái)的企業(yè)、政府和工人之間的融合是一種虛假的統(tǒng)一。它需要大規(guī)模生產(chǎn)商品一方面來(lái)滿足資本家的利益，另一方面來(lái)轉(zhuǎn)移人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中所受到的破碎化待遇，以此來(lái)維護(hù)政府的合法性。但在資源有限的情況下，這種統(tǒng)一必然會(huì)被打破。一旦消費(fèi)品生產(chǎn)不能夠繼續(xù)，工人在生產(chǎn)過(guò)程中受到的壓力就無(wú)法轉(zhuǎn)移，有限的原料便只能集中在少數(shù)的大資本家手中（因?yàn)樗麄冇袑?shí)力搶奪），政府的合法性便得不到保證（根據(jù)哈貝馬斯的國(guó)家理論）。在環(huán)境資源有限的前提下，希望滿足所有人日益增長(zhǎng)需求的任何調(diào)節(jié)方式都會(huì)宣告失敗。阿格爾認(rèn)為，資本主義社會(huì)能夠調(diào)整自身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)應(yīng)對(duì)政治危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)，福利資本主義和民主資本主義便是這種調(diào)整的結(jié)果，但是在生態(tài)危機(jī)面前，資本主義社會(huì)的這種調(diào)整是無(wú)用的。在有限的范圍內(nèi)追求無(wú)限，這本身就是不可能。

《西方馬克思主義概論》寫作于20世紀(jì)七八十年代，而1962年蕾切爾·卡森發(fā)表《寂靜的春天》，羅馬俱樂(lè)部成立于1968年，1972年發(fā)表《增長(zhǎng)的極限》，20世紀(jì)80年代西方綠色運(yùn)動(dòng)幾乎在所有的資本主義國(guó)家中進(jìn)行。阿格爾資本主義社會(huì)生態(tài)危機(jī)一方面是對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代潮流的融入，另一方面也建立在他的理論預(yù)設(shè)基礎(chǔ)之上。

有學(xué)者認(rèn)為，本·阿格爾是法蘭克福學(xué)派第三代代表人物之一，暫且不論這種說(shuō)法是否正確，但是阿格爾據(jù)以提出生態(tài)危機(jī)的異化消費(fèi)和期望破滅了的辯證法的確帶有濃重的法蘭克福學(xué)派批判理論色彩。法蘭克福學(xué)派批判理論的前提是人應(yīng)是自由的，人類勞動(dòng)應(yīng)是具有創(chuàng)造性，但是資本主義社會(huì)阻礙了這種人自由全面的發(fā)展。

法蘭克福學(xué)派是在盧卡奇物化理論基礎(chǔ)上發(fā)展了馬克思的異化概念。馬克思認(rèn)為，異化主要是指工人階級(jí)同資本主義勞動(dòng)資料及其產(chǎn)品相疏遠(yuǎn)的過(guò)程；盧卡奇物化概念是工人階級(jí)對(duì)異化的原因和可能出現(xiàn)的轉(zhuǎn)換的一種虛假意識(shí)，表現(xiàn)為缺少階級(jí)意識(shí)；法蘭克福學(xué)派擴(kuò)展了盧卡奇物化范圍，認(rèn)為資本主義社會(huì)對(duì)人的支配不僅使人缺少階級(jí)意識(shí)，還會(huì)使人喪失追求自我解放的活動(dòng)。他們認(rèn)為資本主義社會(huì)已經(jīng)用一種人們不會(huì)覺(jué)察到自身的異化的支配方式使人熱愛(ài)資本主義物質(zhì)豐裕的生活，階級(jí)矛盾以這種方式減緩。產(chǎn)生于二戰(zhàn)后的法蘭克福學(xué)派對(duì)人的真正解放是一種悲觀主義態(tài)度，沉浸在虛假意識(shí)中的人們也不會(huì)有革命的動(dòng)力和熱情。對(duì)人是否能解放自身問(wèn)題的回答成為二戰(zhàn)后西方馬克思主義發(fā)展的主題。馬爾庫(kù)塞、薩特、梅諾-龐蒂和比康從心理和哲學(xué)為基礎(chǔ)論證認(rèn)為受苦的、敏感的個(gè)人是可以采取階級(jí)斗爭(zhēng)的形式解放自身，因此形成不同于法蘭克福學(xué)派悲觀主義腔調(diào)的激進(jìn)主義。阿格爾既承認(rèn)法蘭克福學(xué)派所論證的資本主義社會(huì)造成的主體性的淪落，也看到個(gè)人主義馬克思主義在20世紀(jì)60年代所造成的社會(huì)轟動(dòng)和其最終失敗的結(jié)果。阿格爾認(rèn)為生態(tài)危機(jī)的到來(lái)不但能夠使人們從異化消費(fèi)的虛假需求中清醒過(guò)來(lái)，還使人們對(duì)資本主義社會(huì)的期望破滅，以此擁有革命的動(dòng)機(jī)。

二、生態(tài)學(xué)馬克思主義處理生態(tài)危機(jī)理論的優(yōu)越性

阿格爾明確表明生態(tài)學(xué)馬克思主義思想來(lái)源是美國(guó)民粹主義和馬克思主義。它不僅能夠用馬克思主義理論來(lái)彌補(bǔ)民粹主義所缺少的社會(huì)主義成分，還能夠用民粹主義的民主和自由美國(guó)化馬克思主義來(lái)吸引人們進(jìn)行自我解放斗爭(zhēng)。

產(chǎn)生于19世紀(jì)晚期的美國(guó)民粹主義一開(kāi)始只是一種農(nóng)民激進(jìn)主義運(yùn)動(dòng)，和經(jīng)典民粹主義一樣，美國(guó)民粹主義主張將權(quán)力下放到普通民眾，打破精英主義，保證公正，但它也從三個(gè)方面打破了經(jīng)典民粹主義：首先，美國(guó)民粹主義并不是把公民塑造成無(wú)能為力的受害者，而是將其視為在自我改善和辛苦勞動(dòng)過(guò)程中被剝奪了獲得財(cái)富和快樂(lè)權(quán)利的人，因此美國(guó)民粹主義要求重新打開(kāi)自我實(shí)現(xiàn)和自力更生的新途徑；其次，美國(guó)民粹主義沒(méi)有嚴(yán)格的階級(jí)立場(chǎng)，他們把反對(duì)者視為妨礙公民權(quán)的對(duì)手，這些人始終擁有基本的美利堅(jiān)品質(zhì)，是可以得到寬恕的；第三，也是最重要的，美國(guó)民粹主義在實(shí)際行動(dòng)中追求的并不是剝奪反對(duì)者的財(cái)富然后重新分配，他們相信只要政府一旦認(rèn)識(shí)到民粹主義的力量，就能在選戰(zhàn)中對(duì)人民負(fù)責(zé)，從而有利于人民實(shí)現(xiàn)自助，因此民粹主義者總是能推出一些有利于政府自力更生和積極向上的政策議題。美國(guó)民粹主義具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，從中我們也可看出注重個(gè)人拼搏的濃濃的美國(guó)夢(mèng)的色彩，它也有助于個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)和維護(hù)政治同盟的長(zhǎng)期穩(wěn)定。但不可避免地，民眾的情感很容易被別有所圖者以民粹主義的旗號(hào)所利用，20世紀(jì)50年代的麥卡錫主義便是依仗輿論，引發(fā)激烈的情緒狂熱和激起恐慌心理的煽動(dòng)性宣傳長(zhǎng)期占據(jù)美國(guó)主流意識(shí)形態(tài)。阿格爾認(rèn)為，馬克思主義能夠彌補(bǔ)美國(guó)民粹主義無(wú)組織性盲目性等缺點(diǎn)，將民眾以社會(huì)主義取代資本主義社會(huì)為目標(biāo)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的真正解放，而不只是對(duì)資本主義進(jìn)行修修補(bǔ)補(bǔ)的改良而已。

阿格爾寫作《西方馬克思主義概論》時(shí)蘇聯(lián)尚未解體，但蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境各方面都已出現(xiàn)問(wèn)題。這也造成對(duì)大多數(shù)北美人來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義是一種威脅性的前途，傳統(tǒng)馬克思主義必須要通過(guò)與美國(guó)民粹主義的融合使自身美國(guó)化以來(lái)消除這種刻板印象。

代表破滅了的消費(fèi)者期望的民粹主義和對(duì)資本主義的激進(jìn)批判的馬克思主義相結(jié)合的生態(tài)學(xué)馬克思主義顛倒傳統(tǒng)的馬克思主義變革的次序，從不同形式的意識(shí)形態(tài)的解放開(kāi)始，再致力于回到社會(huì)主義所有制。對(duì)馬克思主義做建設(shè)性的重新解釋，充分考慮民粹主義的細(xì)微差別和潛在傾向的生態(tài)學(xué)馬克思主義可以利用北美人民對(duì)中央集權(quán)的龐大體系的失落感來(lái)爭(zhēng)取一批贊成生態(tài)激進(jìn)主義的選民。

三、生態(tài)學(xué)馬克思主義處理生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)構(gòu)想

較之以往西方馬克思主義理論，生態(tài)學(xué)馬克思主義創(chuàng)新之處不僅在于它能從人和自然關(guān)系惡化這個(gè)現(xiàn)實(shí)出發(fā)提出資本主義社會(huì)最終會(huì)由于嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)而崩潰，還從社會(huì)主義制度優(yōu)越性這個(gè)層面對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行了構(gòu)想。

阿格爾對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想主要特征是分散化和非官僚化，表現(xiàn)為穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)和工人自治管理。

穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)是針對(duì)資本主義追求高利潤(rùn)高回報(bào)的集中生產(chǎn)方式提出的，它要求縮減資本主義的生產(chǎn)能力和擴(kuò)大資本主義國(guó)家的調(diào)節(jié)作用。此外，還必須重新評(píng)價(jià)人的物質(zhì)需求，并大大削減這種需求。面對(duì)能源短缺、地球自然界的“不斷萎縮”和生態(tài)支持系統(tǒng)日益相互依存，也許還需要實(shí)行一種新的禁欲主義[1]474。穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，利用行政手段重新分配財(cái)富，縮減個(gè)人消費(fèi)，阿格爾承認(rèn)在這種強(qiáng)制實(shí)施的節(jié)約的最初階段，人們會(huì)不得不忍受過(guò)清教徒式的簡(jiǎn)樸生活，但是隨著時(shí)間推移，人們會(huì)開(kāi)始喜歡這種經(jīng)濟(jì)模式。因?yàn)樗皇侵煌Ａ粼谙M(fèi)領(lǐng)域的縮減，穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)生在生產(chǎn)過(guò)程，消費(fèi)領(lǐng)域只是它的必然結(jié)果。分散的、小規(guī)模的生產(chǎn)過(guò)程，在技術(shù)的支持下，使每個(gè)個(gè)人都可以有廣泛的范圍的選擇自由。人們擁有實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)造性的手段，勞動(dòng)時(shí)間和閑暇時(shí)間統(tǒng)一在生產(chǎn)過(guò)程中，這樣也就不需要依靠消費(fèi)來(lái)滿足需求。當(dāng)然，穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)還是建立在工人自治管理基礎(chǔ)之上的。

阿格爾在《西方馬克思主義概論》中提及的“工人管理”很大程度上受到南斯拉夫工人自治模式的影響，從某種角度來(lái)說(shuō)，他認(rèn)為工人自治模式是符合社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的，南斯拉夫工人自治模式的失敗是由于蘇聯(lián)大國(guó)沙文主義的影響和當(dāng)時(shí)的時(shí)代決定的，不能因此認(rèn)為工人自治是不合理的。阿格爾提出的工人自治管理，很大程度上是美國(guó)民粹主義和馬克思主義相結(jié)合的表現(xiàn)。工人自治管理是反官僚主義和反集中的，阿格爾認(rèn)為蘇聯(lián)這樣的社會(huì)主義國(guó)家會(huì)存在異化消費(fèi)的原因在于它只是名義上讓工人擁有生產(chǎn)資料（以先鋒隊(duì)的名義），卻沒(méi)有讓工人管理生產(chǎn)資料，參與生產(chǎn)過(guò)程，他認(rèn)為工人自己擁有生產(chǎn)資料和管理生產(chǎn)資料是同樣重要的。在生產(chǎn)資料歸工人所有的情況下，按小規(guī)模技術(shù)發(fā)展起來(lái)的民主地組織和調(diào)節(jié)的生產(chǎn)過(guò)程會(huì)有助于社會(huì)政治組織系統(tǒng)的非官僚化。工人自發(fā)成立自治委員會(huì)按照市場(chǎng)規(guī)律決定生產(chǎn)多少，人和政治，閑暇時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間，生產(chǎn)和消費(fèi)，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)，專業(yè)化和非專業(yè)化，權(quán)威和非權(quán)威之間的界限在這里都被打破。個(gè)人參與的集體消除了等級(jí)制組織的合法性。人的滿足最終在生產(chǎn)過(guò)程而不是消費(fèi)過(guò)程中得到實(shí)現(xiàn)。

在資源有限的情況下，放慢社會(huì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)速度是必然的，阿格爾認(rèn)為，生態(tài)馬克思主義實(shí)行的這種經(jīng)濟(jì)模式可以以積極主動(dòng)的態(tài)度實(shí)行經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展將會(huì)避免生態(tài)環(huán)境的最終崩潰。這種發(fā)展模式將貧困的田園生活與單一的都市生活的結(jié)合，打破廣告和專家的權(quán)威，使人能真正得到解放。

四、小結(jié)

隨著生態(tài)環(huán)境的惡化，綠色運(yùn)動(dòng)早在阿格爾提出生態(tài)馬克思主義概念之前就已在資本主義國(guó)家興起，但都只是停留在表面問(wèn)題的處理上，未對(duì)資本主義制度改造產(chǎn)生很大影響，生態(tài)危機(jī)范圍的擴(kuò)大，類型的多樣和問(wèn)題的復(fù)雜也說(shuō)明單一綠色運(yùn)動(dòng)的局限。生態(tài)學(xué)馬克思主義作為西方左翼社會(huì)主義思潮中的一支，不僅有保護(hù)生態(tài)環(huán)境的激進(jìn)意識(shí)，還從對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判層面對(duì)未來(lái)社會(huì)人類應(yīng)如何在與自然和平共處的前提下發(fā)展生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值上做出了規(guī)定。生態(tài)學(xué)馬克思主義的興起具有強(qiáng)烈的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。在理論上，它擴(kuò)展了馬克思的危機(jī)理論，把資本主義制度作為生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根本原因，把人和自然的關(guān)系作為馬克思主義理論的重要組成部分，這對(duì)馬克思主義思想的傳播和發(fā)展都有積極意義；在現(xiàn)實(shí)上，生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)政治發(fā)展提出的許多構(gòu)想都有很強(qiáng)的操作性，不同于美國(guó)自然主義單純逃避都市生活的簡(jiǎn)單回歸，也不同于法蘭克福學(xué)派的純批判的悲觀主義態(tài)度，生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的改造充滿信心。堅(jiān)持走新型工業(yè)化道路是“適宜技術(shù)”在我國(guó)的應(yīng)用，日本地區(qū)環(huán)境自治也許在未來(lái)也將成為工人管理的雛形。隨著生態(tài)問(wèn)題的日益嚴(yán)重，生態(tài)學(xué)馬克思主義的影響也與日俱增。但是，生態(tài)學(xué)馬克思主義存在著的嚴(yán)重問(wèn)題決定其對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的改造作用是極其有限的。阿格爾提出隨著資本主義發(fā)展進(jìn)入晚期壟斷時(shí)期，在階級(jí)矛盾仍存在的情況下，生態(tài)危機(jī)取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)，馬克思的危機(jī)理論所強(qiáng)調(diào)的階級(jí)社會(huì)的滅亡只需通過(guò)改變?nèi)说男枨缶涂赏瓿?。從人和自然關(guān)系出發(fā)，而不是從生產(chǎn)力發(fā)展出發(fā)的生態(tài)學(xué)馬克思主義造成它整個(gè)理論無(wú)法避免自然主義的烏托邦和社會(huì)主義構(gòu)建上的空想。雖然阿格爾在《西方馬克思主義概論》中一直強(qiáng)調(diào)生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)技術(shù)的使用，對(duì)生產(chǎn)資料的分配，但在回應(yīng)如何將階級(jí)斗爭(zhēng)集中到生態(tài)問(wèn)題上時(shí)，阿格爾明確表示自己也沒(méi)有具體的方案，他承認(rèn)生態(tài)學(xué)馬克思主義只有構(gòu)想而沒(méi)有切實(shí)可行的階級(jí)激進(jìn)主義。生態(tài)學(xué)馬克思主義這種忽視經(jīng)濟(jì)的傾向的產(chǎn)生歸根到底是由于他們?nèi)匀话炎约壕窒拊隈R克思的異化理論中不能自拔。

1932年《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》全文公開(kāi)發(fā)表后，馬克思的異化理論引起了西方學(xué)界的廣泛關(guān)注，西方馬克思主義也由此從政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向哲學(xué)。本·阿格爾《西方馬克思主義概論》對(duì)西方馬克思主義發(fā)展史的描述也是圍繞著馬克思的異化理論展開(kāi)的。馬克思的異化理論的前提是抽象的人本價(jià)值，對(duì)人類社會(huì)解放的前景建立在對(duì)穆勒經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的抽象理解基礎(chǔ)之上，此時(shí)馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)仍是超歷史的，帶有濃烈的浪漫主義色彩。從馬克思思想發(fā)展歷程來(lái)看，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對(duì)后來(lái)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)具有重要的啟示意義，但遠(yuǎn)不是一部成熟的著作，歷史唯物主義和辯證唯物主義的科學(xué)方法也還未形成。因此，阿格爾從抽象的人的異化出發(fā)提出解放人和自然的生態(tài)學(xué)馬克思主義只會(huì)停留在空想階段。

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