《白噪音》小說中的生態(tài)意識(shí)分析

趙佳

【摘 要】美國當(dāng)代作家唐·德里羅的小說《白噪音》充分展示了后現(xiàn)代社會(huì)中愈演愈烈的人類文明與自然生態(tài)的沖突，真實(shí)再現(xiàn)了當(dāng)代美國人在后現(xiàn)代社會(huì)生活中體現(xiàn)出的精神焦慮、痛苦和危機(jī)感?！栋自胍簟肥且徊恳院蟋F(xiàn)代文化為背景的“生態(tài)災(zāi)難小說”。本文要以生態(tài)批評理論為基礎(chǔ)分析小說中的自然、社會(huì)和精神生態(tài)危機(jī)的成因，進(jìn)一步探究小說中的生態(tài)意識(shí)。

【關(guān)鍵詞】《白噪音》；生態(tài)危機(jī)；生態(tài)意識(shí)

中圖分類號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）04-0252-02

20世紀(jì)60年代以來，西方社會(huì)批判浪潮不斷發(fā)展，后現(xiàn)代主義逐漸形成。唐·德里羅（Don DeLillo）作為社會(huì)批判浪潮中的一員，成為美國當(dāng)代最典型的后現(xiàn)代派作家之一。作為一名多產(chǎn)的作家，唐·德里羅的作品題材廣泛，涉及長短篇小說、劇本及散文。在美國當(dāng)代社會(huì)及后現(xiàn)代文化批判的影響下，德里羅的作品主題多涉及生態(tài)批評，他以生態(tài)批評的視角真實(shí)再現(xiàn)美國當(dāng)代的自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)以及精神生態(tài)危機(jī)，文字間展現(xiàn)出作者作為一名后現(xiàn)代作家強(qiáng)烈的自然責(zé)任感和社會(huì)使命感。

在德里羅的諸多作品中，《白噪音》（White Noise） 當(dāng)之無愧是其后現(xiàn)代文學(xué)的巔峰之作。這部小說曾榮獲美國“全國圖書獎(jiǎng)” 被譽(yù)為生態(tài)災(zāi)難小說的代表，該小說由“波與輻射”，“空中毒霧事件”和“戴樂兒鬧劇”三個(gè)部分組成，共計(jì)四十個(gè)章節(jié)。故事發(fā)生在美國中西部鐵匠鎮(zhèn)上的一所山上學(xué)院，講述的是主人公杰克·格拉迪尼教授這個(gè)美國后現(xiàn)代社會(huì)普通大家庭的平凡日常生活：日常固定的超市購物，周五的電視晚餐，輕松愜意的旅游觀光，然而突如其來的空中毒霧事件打破了主人公家庭及小鎮(zhèn)其他居民的平靜生活。這場由工業(yè)技術(shù)文明引發(fā)的化學(xué)品泄漏事故使許多人生活在“死亡”恐懼之中。事實(shí)上，隨著后現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)文化與大眾傳媒的飛速發(fā)展，小鎮(zhèn)居民的死亡恐懼危機(jī)也日益加深。自然生態(tài)發(fā)出警示，社會(huì)文明無意中加劇危機(jī)的產(chǎn)生，最后淤積為當(dāng)代美國人的精神危機(jī)?！栋自胍簟房胺Q一部經(jīng)典的后現(xiàn)代生態(tài)文學(xué)力作。

一、生態(tài)批評的形成和發(fā)展

生態(tài)批評的端倪出現(xiàn)在20世紀(jì)70年代。1972年，美國學(xué)者M(jìn)eeker出版專著The Comedy of Survival： Literary Ecology《生存的喜劇：文學(xué)的生態(tài)學(xué)研究》，提出“l(fā)iterary ecology” （文學(xué)的生態(tài)學(xué)）這一術(shù)語，主張把一切研究生物的方法運(yùn)用到文學(xué)研究中。1978年，William Rueckert（威廉·魯克特）在其論文Literature and Ecology：AnExperiment in Eco-criticism （《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：生態(tài)批評的實(shí)驗(yàn)》）中首先使用了eco-criticism這一批評術(shù)語，提出“把生態(tài)學(xué)以及和生態(tài)學(xué)有關(guān)的概念運(yùn)用到文學(xué)研究中去”。九十年代中期以后，一些生態(tài)文學(xué)批評的專著相繼出版。1996年Cheryll Glofelty and Harold Fromm（格羅費(fèi)爾蒂和費(fèi)羅姆）主編的Eco-criticism Reader： Landmarks in Literary Ecology《生態(tài)批評讀者：文學(xué)生態(tài)學(xué)的里程碑》。生態(tài)批評的研究不止局限于論文、專著等，緊隨時(shí)代發(fā)展的生態(tài)批評研究成果體現(xiàn)在國際文學(xué)會(huì)議的研討中。例如，2000年6月愛爾蘭舉行了題為“環(huán)境的價(jià)值”的多學(xué)科國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，這一主題體現(xiàn)了學(xué)者們對于環(huán)境與文學(xué)研究的關(guān)注。20世紀(jì)90年代末期，國內(nèi)學(xué)者司空草在《外國文學(xué)評論》上發(fā)表《文學(xué)的生態(tài)學(xué)批評》一文，生態(tài)批評在我國正式發(fā)展起來。進(jìn)入21世紀(jì)，國內(nèi)生態(tài)批評研究得到了進(jìn)一步發(fā)展，主要代表有王諾的《生態(tài)批評：發(fā)展與淵源》（2002 年）、《歐美生態(tài)批評研究》（2007 年），在理論體系建構(gòu)方面以曾繁仁的《生態(tài)存在論美學(xué)論稿》、魯樞元的《生態(tài)文藝學(xué)》和王諾的《歐美生態(tài)文學(xué)》最具有代表性和影響力。在取得發(fā)展成就的同時(shí)我們要認(rèn)識(shí)到生態(tài)批評理論與批評實(shí)踐脫節(jié)的現(xiàn)象，除此之外我們應(yīng)拓展跨文化、跨學(xué)科的文學(xué)研究視野。

生態(tài)意識(shí)體現(xiàn)在文學(xué)作品中集中表現(xiàn)為生態(tài)批評。王諾在其專著《歐美生態(tài)批評》中給出生態(tài)批評的定義：“生態(tài)批評是在生態(tài)主義、特別是生態(tài)整體主義思想指導(dǎo)下探討文學(xué)與自然之關(guān)系的文學(xué)批評。它要揭示文學(xué)作品所蘊(yùn)含的生態(tài)思想，揭示文學(xué)作品中所反映出來的生態(tài)危機(jī)之思想文化根源，同時(shí)也要探索文學(xué)的生態(tài)審美及其藝術(shù)表現(xiàn)。”（王諾 2008： 67）魯樞元在《生態(tài)文藝學(xué)》中將生態(tài)危機(jī)劃分為三個(gè)層次：自然生態(tài)危機(jī)、社會(huì)生態(tài)危機(jī)和精神生態(tài)危機(jī)。（魯樞元，2000：146—147）本文將從生態(tài)意識(shí)角度分析《白噪音》小說中的自然生態(tài)危機(jī)、社會(huì)生態(tài)危機(jī)、精神生態(tài)危機(jī)的成因。

二、《白噪音》小說中的生態(tài)危機(jī)體現(xiàn)

（一）自然生態(tài)危機(jī)

自歐洲文藝復(fù)興以來，人文主義思想發(fā)展起來，人的理性得到重視，科學(xué)文化得以提倡?？萍嫉陌l(fā)展給人類的生活帶來了便利，也促進(jìn)了人類社會(huì)文明的進(jìn)步。但任何事物的發(fā)展都具有兩面性，在科學(xué)技術(shù)作為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的最強(qiáng)力推動(dòng)文明社會(huì)突飛猛進(jìn)時(shí)，科學(xué)技術(shù)與人類的地位發(fā)生了互換，它開始主宰并控制人類，它自身成了無人能控制的異己力量，在后現(xiàn)代社會(huì)中橫行跋扈，并將這種無形的威脅滲透到人類的意識(shí)層面，引發(fā)人類的精神危機(jī)。

小說《白噪音》中的第二章敘述的空中毒霧事件集中反映了科技發(fā)展給人類生活帶來的一系列惡果。“毒霧事件之前，杰克全家一起觀看過壯麗的日落景色，只有海因利希走開了，也許因?yàn)樗麄冋J(rèn)為現(xiàn)代的日落包含某種不詳?shù)臇|西?！保ǖ吕锪_ 2013：67）自那次事件以后，“日落就漂亮得讓人幾乎消受不起”（德里羅 2013：185）日落景觀是自然界最壯觀最簡單也是曾經(jīng)每個(gè)人最容易享受的。然而在后現(xiàn)代社會(huì)，在這次化學(xué)藥品泄露之后，日落不再是以前的日落，而變成了科技的受害者，科技的魔掌伸向自然，自然不再純凈，自然不再平衡。小說中除了描寫由化學(xué)藥品泄漏引發(fā)的空中毒氣事件以外，還描寫了化學(xué)藥品廢料場對土壤、水源潛在的威脅。杰克的大兒子海因利希剛十四歲卻開始禿頂，杰克為此感到奇怪，他想難道海因利希的媽媽在懷他時(shí)服用了某種能改變基因的藥物？ 他自己在什么地方犯了錯(cuò)？ 難道他們撫養(yǎng)孩子長大的地方附近有個(gè)他們不知道的化學(xué)廢料場，夾帶工業(yè)廢料的空氣流過而導(dǎo)致頭皮退化。技術(shù)的失控發(fā)展使自然的各個(gè)組成部分受到污染，人類開始懷疑，開始思考技術(shù)發(fā)展與人類家園的關(guān)系。最后，人類只能為自己盲目追求技術(shù)進(jìn)步，而造成的日益惡化的生態(tài)環(huán)境承擔(dān)后果。

（二） 社會(huì)生態(tài)危機(jī)

自然生態(tài)得到關(guān)注并且發(fā)展要求自然界的所有存在物在自然規(guī)律的指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)自然界的平衡和諧。社會(huì)生態(tài)除了在自然生態(tài)保持和諧的狀態(tài)下，還要實(shí)現(xiàn)全社會(huì)、全人類穩(wěn)定平衡的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然界的和諧統(tǒng)一。20世紀(jì)70年代的美國，科技理性的價(jià)值觀念盛行，科技力量直接推動(dòng)了美國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，商品化程度越來越深。商品化意識(shí)直接影響個(gè)人中心主義及個(gè)人利己主義價(jià)值觀在社會(huì)的興起。社會(huì)中一個(gè)最基本的群體組成部分就是家庭，家庭是社會(huì)的縮影，家庭的運(yùn)作方式體現(xiàn)著社會(huì)觀念，影響著社會(huì)生態(tài)的發(fā)展。

在小說《白噪音》中主人公杰克的家庭是后現(xiàn)代美國社會(huì)典型的后核家庭，夫妻感情斷裂，新家庭的重組關(guān)系變得極其脆弱。杰克有過五次失敗的婚姻，每次婚姻下來的孩子生活在一起，他們之間關(guān)系的復(fù)雜性直接導(dǎo)致他們之間的信任危機(jī)和交流阻隔。子女們?nèi)鄙俑改傅年P(guān)愛，同伴之間又疏于溝通。家庭關(guān)系結(jié)構(gòu)搖搖欲墜，人們的社會(huì)關(guān)系處于惡性循環(huán)之中。作為科技產(chǎn)物的大眾傳媒在方便人們聯(lián)系世界及通訊的同時(shí)，無形中使人們的交流變得越來越少，人們依賴并沉浸在媒介之中，忘記了社會(huì)發(fā)展的主體恰恰是人類自己。社會(huì)運(yùn)行的主體失去自主性，社會(huì)生態(tài)岌岌可危。

（三）精神生態(tài)危機(jī)

生態(tài)學(xué)家把地球系統(tǒng)劃分為“大氣圈”、“巖石圈”、“生物圈”和“技術(shù)圈”等系統(tǒng)。這些生態(tài)圈可歸結(jié)為自然生態(tài)圈和社會(huì)生態(tài)圈，然而在自然和社會(huì)之外，人的精神無形之中也獨(dú)立為一個(gè)生態(tài)圈。精神生態(tài)學(xué)以人的精神存在為主體，研究人的精神與周圍環(huán)境的相互關(guān)系。精神生態(tài)不同于自然和社會(huì)生態(tài)，它屬于意識(shí)范疇。然而作為文學(xué)批評的三大生態(tài)層次之一，它們之間存在著聯(lián)系性，有著共同的生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)即在各自不同的層次實(shí)現(xiàn)人與周圍環(huán)境的可持續(xù)和諧發(fā)展，最終使人類獲得幸福。

信仰是精神生態(tài)圈中非常重要的一部分。有信仰的人會(huì)在茫茫精神世界尋得一塊棲息之地，會(huì)讓人的內(nèi)心平靜而堅(jiān)定；有信仰的社會(huì)會(huì)在統(tǒng)一精神力量的感召下更加團(tuán)結(jié)、有秩序。人的精神生態(tài)需要信仰，信仰不能缺失。小說《白噪音》中，杰克向修女請教關(guān)于死亡的疑惑，可結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)修女們根本不信仰上帝，她們只是在偽裝一種信仰的姿態(tài)，讓世人相信信仰是存在的。信仰的缺失反映了精神生態(tài)出現(xiàn)的裂痕。因?yàn)樾≌f中關(guān)于死亡話題的大量描述，《白噪音》又被稱為“死亡之書”。書中對于主人公杰克逃避死亡的恐懼心理描寫是非常的典型。作為研究希特勒的首創(chuàng)者，他的內(nèi)在原因是想借助希特勒的強(qiáng)大精神力量克服自身對死亡的焦慮和恐懼。一天清晨杰克的岳父弗南帶著手槍闖進(jìn)其后院并拿出手槍欲將其送給杰克時(shí)，杰克的第一反應(yīng)竟是猛地將希特勒那本書放在胸口，他緊張的神態(tài)以及潛意識(shí)對死亡恐懼的反應(yīng)表明后現(xiàn)代人的精神生態(tài)已不再安寧。

三、結(jié)語

小說《白噪音》以后現(xiàn)代主義的書寫方式真實(shí)再現(xiàn)了美國當(dāng)代社會(huì)生活，作為一部生態(tài)災(zāi)難小說，書中流露出了作者強(qiáng)烈的自然生態(tài)危機(jī)、社會(huì)生態(tài)危機(jī)及精神生態(tài)危機(jī)意識(shí)。本文旨在生態(tài)批評理論的指導(dǎo)下，探究出生態(tài)危機(jī)的歷史文化根源，號(hào)召人們關(guān)注人類當(dāng)前生存危機(jī)，并最終獲得人類幸福。

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