論壯族山歌的生態(tài)意蘊與民族經(jīng)濟發(fā)展

何平　覃曉紅

【摘要】壯族是一個能歌善唱的民族，從生產(chǎn)勞動到婚喪嫁娶都充滿著優(yōu)美的山歌，壯族山歌幾乎成為壯族人民生活中不可或缺的一部分。壯族山歌反映了壯族自然至上和人與自然和諧平等關(guān)系的自然生態(tài)意識，它在客觀上致力于追求經(jīng)濟、社會、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，這與發(fā)展民族經(jīng)濟有相通之處。吸取壯族山歌的自然生態(tài)意識，發(fā)揚生態(tài)保護實質(zhì)，對壯民族地區(qū)民族經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展具有借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】壯族山歌 生態(tài)意識 民族經(jīng)濟

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A

隨著市場經(jīng)濟的不斷深化，東盟經(jīng)濟貿(mào)易的不斷擴展，使得當今廣西民族經(jīng)濟發(fā)展突飛猛進。但隨之而來的經(jīng)濟負面效應也在深刻阻礙著廣西民族經(jīng)濟平穩(wěn)健康發(fā)展。在不斷取得進步的同時，實現(xiàn)人與自然、經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展成為廣西壯族經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵點。壯族是一個能歌善唱的民族，從生產(chǎn)勞動到婚喪嫁娶都充滿著優(yōu)美的山歌，壯族山歌幾乎成為壯族人民生活中不可或缺的一部分。以生態(tài)視角綜觀內(nèi)容豐富的壯族山歌，我們不僅能發(fā)現(xiàn)其中蘊含的濃郁生態(tài)意識，還能感受到千百年來壯族百姓對人與自然關(guān)系的重要認識。通過對壯族山歌中自然生態(tài)意識的審視，挖掘并整合壯族山歌的自然生態(tài)文化資源，從文化的高度汲取實現(xiàn)經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的力量，為壯族地區(qū)民族經(jīng)濟發(fā)展提供借鑒。

壯族山歌中體現(xiàn)的自然生態(tài)意識

壯族在長期的稻作生產(chǎn)中因地制宜地創(chuàng)造了與大自然緊密相關(guān)的地方特色文化—“那文化”（即稻作文化）。即使科學技術(shù)發(fā)達的今天，壯族百姓耕作、收獲仍然與氣候天象等自然環(huán)境緊密相聯(lián)。隨著稻作文化的不斷發(fā)展，它對壯族山歌產(chǎn)生了深刻的影響，從而敬畏自然、熱愛自然，與自然和諧共處等與大自然緊密相關(guān)的山歌應運而生，影響后人。

自然至上的生態(tài)意識觀。壯族稻作文化是一種對大自然極具依賴性的傳統(tǒng)文化，這就決定了其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須符合自然規(guī)律，“自然規(guī)律須遵照，農(nóng)事季節(jié)要記牢；生產(chǎn)跟著季節(jié)走，五谷豐登產(chǎn)量高。春雨驚春清谷天，不誤農(nóng)時鬧田園；玉米花生須除草，早稻搶種莫遲延。夏滿芒夏暑相連，田間管理要周全；防澇防蟲搶雙搶，插完晚稻在秋前。秋處露秋寒霜降，森林火災要提防；冬種蔬菜效益好，要為明年翻兩番”。①這首節(jié)令歌通俗易懂地唱出了壯族一年四季的農(nóng)事活動，這朗朗上口、好記易學的山歌表達了壯族人民對自然規(guī)律的自然觀察，表現(xiàn)了壯族人民勤勞儉樸的高尚品格，同時也警醒世人只有嚴格恪守自然規(guī)律，才能順利從事生產(chǎn)活動。

壯族先民對世間萬物都很敬重，有的甚至奉若神靈。在壯族很多祭祀自然、神靈的節(jié)日里人們趕歌圩、唱山歌以祈求自然、神靈庇護，希望風調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺。壯族民間有“青蛙（又名螞蟲另）叫大雨到”之說，傳說中青蛙是雷神之女，掌管風雨，不能得罪。而稻作生產(chǎn)十分依賴自然氣候，講究天時地利，因此壯族特別敬重青蛙，奉為神靈。人們唱《螞蟲另歌》、跳螞蟲另舞祈求螞蟲另庇佑。為了獲得需求而使用祭奠禱告的語言，并施加以巫術(shù)來打動神靈而唱的祭祀山歌，雖然帶有濃厚的迷信觀念，但是卻完整地表達了壯族百姓視萬物生靈如珍寶，敬重自然的生態(tài)精神實質(zhì)。

“有林才有水，有水才有糧”，壯族村落選址必須依山傍水，與森林共存。在壯族的生態(tài)意識中，森林具有至高無上的地位，幾乎每一個壯族村落都有一片被認為有神靈依附的樹林，村民對樹林加以保護，禁止任何人在其周圍大小便、扔污物，不許隨意砍伐。每年人們都要在神樹下歡歌起舞進行祭祀活動以表達祈禱神靈保佑的愿望。正是壯族對植物的自然崇拜蘊含了壯族人民尊重自然、保護自然的生態(tài)倫理思想。

人與自然關(guān)系的生態(tài)認識觀。農(nóng)忙時節(jié)壯族人民對種苗進行優(yōu)勝劣汰的挑選以保證收成更好，而壯族自古以來視自然天地、萬物生靈為同類，能夠情深意切地與萬物平等對話，在這個過程中就流淌出了有情有義的原生態(tài)山歌：“手掌心是肉，手背也是肉。你知我也知，無奈少地土。今日拔掉你，痛心又痛骨?？h官也分家，皇帝還移位。思想世間事，莫論主人非。請你快離座，同我把家回?！边@首選苗歌表達了壯族百姓內(nèi)心對種苗的不舍，以風趣的歌調(diào)對它們曉之以理動之以情，與它們講述人世間的諸多無奈，把禾苗活生生的當作自己的同伴。這樣的山歌傳唱正說明了壯族人民對自然界的清醒認識，傳達了壯族山歌所包含的對生態(tài)平衡，與自然和諧相處的濃郁自然生態(tài)意識。

“有牛來耕田，田里堆黃金；有牛來犁地，田里鋪金銀；人人勤耕種，歲歲樂豐登”②。由此可見，長時間的稻作生產(chǎn)使壯族人民與耕牛結(jié)成患苦患難的共同體，明白耕牛對于他們改造自然的重要性，所以壯族先民創(chuàng)造了極具生活氣息的“脫軛節(jié)”以表達對牛的敬意。脫軛節(jié)這天牛不用耕作，人們要給牛和牛舍進行大清掃，并且拿五色糯米飯、臘肉等供品到牛舍前唱山歌：“牛吔我的寶咧，牛吔我的財咯；四月八到了，脫軛節(jié)到了；我把牛來敬，我把牛軛脫；讓你喘口氣，讓你歇歇腳；吃口好料子，聽我唱牛歌?！瓨訕咏?jīng)過你的肩膀，人們吃早飯午餐都靠你出力；犁地黃牛犁，耙田水牛干；下雨你也去，刮風你也走；我們永遠不忘你的功勞，牛！”③脫軛節(jié)表達了壯族人民呵護自然萬物，真心珍愛勞動伙伴的情感；注重耕牛的日常護理和休養(yǎng)成就了勞作休息、同甘共苦、人畜相親相愛般的兄弟情誼，這可以視為獨特的人與自然和諧相處的深層次生態(tài)意義，為人類可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)實踐提供鮮活范例。

發(fā)展民族經(jīng)濟對壯族山歌自然生態(tài)意識的價值訴求

在推崇生態(tài)文明的今天，發(fā)展民族經(jīng)濟必須從文化的高度主動統(tǒng)籌經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護之間的關(guān)系。壯族山歌蘊含著人與自然、經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的科學思想，為經(jīng)濟發(fā)展相對落后、生態(tài)環(huán)境脆弱的壯民族地區(qū)以最小的生態(tài)破壞，獲得最大的經(jīng)濟社會效益，協(xié)調(diào)人與自然的現(xiàn)代沖突，為實現(xiàn)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展提供有價值意義的參考標準。

人與自然和諧相處的共同價值追求。廣西壯族地區(qū)受喀斯特地貌的影響形成“八山一水一分田”的自然生態(tài)環(huán)境，這種“依山而建，臨水而居”，“靠山吃山，靠水吃水”對自然環(huán)境依賴性很強的生存方式正是壯族對于自然環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展依賴關(guān)系的真實反映，構(gòu)成了壯族百姓人與自然和諧發(fā)展的思想觀念和行為選擇。

對壯族百姓而言，世間萬物都是神圣不可侵犯的、至高無上的，人與自然是相互依存的；人們只有在充分尊重自然，順應自然的條件下，才能夠與自然界和諧相處，長久生存下去。這種原生態(tài)的自然價值觀念雖然帶有顯著的民族特色和地域特點，但它與當代民族經(jīng)濟發(fā)展普遍追求的與自然和諧相處的理念和可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)價值目標有一定的共通之處。

推進民族經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展必須站在壯族共同價值追求的層次上實現(xiàn)經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，奠定廣西民族經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的思想文化基礎(chǔ)，這樣才能引導和約束人們在處理經(jīng)濟與自然關(guān)系上的行為方式，實現(xiàn)自然環(huán)境的保護和合理開發(fā)。

約束對自然生態(tài)破壞的行為規(guī)范。廣西作為中國經(jīng)濟社會后發(fā)展的西部地區(qū)，目前正處于趕追趕跑的跨越時期，經(jīng)濟發(fā)展的勢頭變得前所未有的迅猛。但應該客觀地看到廣西民族經(jīng)濟的高速發(fā)展是以對能源資源的無限索取和犧牲生態(tài)環(huán)境來追逐經(jīng)濟利益；雖然能夠在短時間內(nèi)給經(jīng)濟相對落后的壯民族地區(qū)帶來經(jīng)濟的持續(xù)增長，但是追逐經(jīng)濟效益帶來的人與自然、經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的沖突也會日益加劇，這不利于壯民族地區(qū)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，更不利于壯民族地區(qū)“美麗廣西”的構(gòu)建。

壯族人民以山歌傳唱的方式推崇人與自然相互依存相互作用的生態(tài)觀念，倡導人與自然的和諧共處，傳達人與自然相處的是非善惡標準，規(guī)定人們在處理人與自然關(guān)系中的行為準則。這種具有約束力的山歌，促使壯族人民更加懂得保護自然，使得壯民族地區(qū)深林茂密，古樹叢生，環(huán)境宜人，生態(tài)優(yōu)美，因此發(fā)展借鑒壯族山歌的這些行為規(guī)范，在經(jīng)濟利益與生態(tài)保護之間找到平衡點，從而在發(fā)展民族經(jīng)濟的同時更好地保護生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)民族經(jīng)濟與自然生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

人與自然和諧發(fā)展的社會生態(tài)責任。壯族山歌強調(diào)的自然生態(tài)意識所追求的是在保護自然的前提下向著社會進步、經(jīng)濟發(fā)展的方向前進使自然環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展處于和諧共進的狀態(tài)。壯族百姓這樣傳唱山歌正是由于他們對于自然界的責任，而這種責任不僅僅是山歌中所規(guī)定的責任，更多的是道德上的社會生態(tài)責任。廣西支柱產(chǎn)業(yè)大多都是與自然資源密切相關(guān)，比如鋼鐵、制糖、采礦、有色金屬等；這些行業(yè)在使廣西經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，導致資源環(huán)境狀況加速惡化，霧霾、酸雨隨之而來。這嚴峻的事實一再提醒我們，傳統(tǒng)工業(yè)發(fā)展模式并不是落后地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的必經(jīng)之路，追求經(jīng)濟利益固然重要，但不要忘記對自然環(huán)境的保護和治理，需要我們轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，發(fā)揚社會生態(tài)責任，建立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)理念，促進民族經(jīng)濟健康穩(wěn)定發(fā)展。因此，在呼吁生態(tài)文明的今天，為了維護自然生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展的和諧關(guān)系，在發(fā)展民族經(jīng)濟的同時，應構(gòu)建“美麗廣西”，倡導人與自然和諧發(fā)展的社會生態(tài)責任。

壯族山歌自然生態(tài)意識在民族經(jīng)濟中的傳承

民族經(jīng)濟繁榮發(fā)展是民族地區(qū)社會進步的重要基礎(chǔ)，但是我們也看到以自然資源極端利用為代價的粗放型經(jīng)濟增長方式對壯族地區(qū)生態(tài)環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟建設(shè)帶來了強大沖擊。因此，更科學更理性的發(fā)展民族經(jīng)濟理應在發(fā)展觀念和發(fā)展模式上立足于文化的高度，汲取地區(qū)民族力量，融合壯族生態(tài)價值觀念。

構(gòu)建具有民族文化特色的生態(tài)經(jīng)濟體系。諸如制糖、造紙、汽車、有色金屬等廣西現(xiàn)有的支柱產(chǎn)業(yè)都屬于資源依賴型產(chǎn)業(yè)，而且還是粗放型的經(jīng)濟增長方式，科學技術(shù)含量低，生產(chǎn)工藝相對落后，能源消耗大，污染嚴重。對于廣西而言，合理的生態(tài)經(jīng)濟體系，良好的生態(tài)環(huán)境是推進民族經(jīng)濟健康發(fā)展的重要保障。民族生態(tài)經(jīng)濟建設(shè)是一場曠日持久的戰(zhàn)爭，我們必須依托壯族獨特的民族生態(tài)倫理思想，發(fā)揮壯族山歌中有利于轉(zhuǎn)變生態(tài)價值觀念的因素，這不僅體現(xiàn)民族文化的心理認同，更能夠成為民族經(jīng)濟發(fā)展的思想凝聚力。

推進民族經(jīng)濟的生態(tài)建設(shè)，決不能片面的依賴科技創(chuàng)新和經(jīng)費投入，要以建設(shè)“美麗廣西”為戰(zhàn)略規(guī)劃的契機，抓住產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的主線，改革科學技術(shù)含量低，生產(chǎn)工藝相對落后，能源消耗大，污染嚴重的資源依賴型產(chǎn)業(yè)，統(tǒng)籌規(guī)劃區(qū)域生態(tài)資源，深入挖掘生態(tài)經(jīng)濟建設(shè)的社會文化問題，傳承壯族山歌的自然生態(tài)意識，促進人們從思想上自覺改變生態(tài)行為，從而根本上轉(zhuǎn)變民族經(jīng)濟增長方向，構(gòu)建具有民族生態(tài)意識特色的生態(tài)經(jīng)濟體系。

實現(xiàn)自然生態(tài)意識的制度建設(shè)。壯族山歌的自然生態(tài)意識具有樸素性、直觀性、經(jīng)驗性的特點，因此不能夠直接拿來當作壯族地區(qū)生態(tài)經(jīng)濟建設(shè)的現(xiàn)成良藥，只有結(jié)合生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護的實際情況，把壯族山歌自然生態(tài)意識的意義性和民族經(jīng)濟建設(shè)的實踐性相結(jié)合，才能準確解決壯族地區(qū)民族經(jīng)濟的現(xiàn)實困境。那么將壯族山歌文化的生態(tài)意識提高到制度規(guī)范建設(shè)的高度上來成為題中之義。

第一，加快建立健全自然生態(tài)思想方面的立法。將民族傳統(tǒng)生態(tài)理念、原則以及價值取向納入相關(guān)規(guī)章制度中，這不僅能夠激發(fā)壯族人民對于民族傳統(tǒng)自然生態(tài)思想的認同感，更能夠引導人們將傳統(tǒng)自然生態(tài)意識內(nèi)化為個人的內(nèi)在要求和自覺行為，規(guī)范各種生態(tài)經(jīng)濟活動。

第二，加快制定促進環(huán)境保護，實施循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的規(guī)章制度，進一步完善、修改不適應當前環(huán)境狀況的法律法規(guī)，結(jié)合廣西生態(tài)環(huán)境建設(shè)和環(huán)境保護工作的實際，以科學發(fā)展觀為根基，形成具有廣西特色的生態(tài)環(huán)境法律法規(guī)體系。

第三，實現(xiàn)廣西生態(tài)環(huán)境的監(jiān)測監(jiān)管立法，尤其針對工業(yè)污水處理、空氣質(zhì)量監(jiān)測、工業(yè)噪音監(jiān)管、工業(yè)設(shè)施運行等廣西尤為突出的環(huán)境管理問題實施環(huán)境評估監(jiān)管制度。

加強社會生態(tài)責任觀意識。經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境相互依存、相互作用。經(jīng)濟發(fā)展總會或多或少給自然環(huán)境帶來一定破壞，幻想不觸碰自然環(huán)境來推動經(jīng)濟發(fā)展在現(xiàn)實社會是不存在的。所以我們應該承擔起自然生態(tài)保護的社會責任，盡最大努力在保護生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上發(fā)展民族經(jīng)濟，使人類的生存和經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境向著和諧的方向發(fā)展。

社會生態(tài)責任承擔的主體可分為政府、企業(yè)、公民三方，要以多種形式銜接他們的道德需求進行社會生態(tài)責任教育，使社會生態(tài)責任以實效性和新穎性融入政府、企業(yè)和公民的經(jīng)濟行為活動中，營造一個良好的社會生態(tài)責任輿論氛圍。首先，政府作為領(lǐng)導機構(gòu)和決策機關(guān)，必然要首當其沖承擔起保護生態(tài)環(huán)境的責任。各級政府機關(guān)履行社會生態(tài)責任觀最重要的是將所制定的環(huán)境保護法律法規(guī)、環(huán)境決策落到實處，并付諸實踐。同時利用政府職能開展宣傳工作，例如利用壯族“三月三”文化歌節(jié)的舉辦契機開展生態(tài)意識的宣傳等。

其次，企業(yè)作為最大的自然改造者，對自然環(huán)境的影響已經(jīng)達到了前所未有的程度。因此企業(yè)在追求經(jīng)濟效益的同時也需要逐漸轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，變革生產(chǎn)技術(shù)，承擔起保護生態(tài)環(huán)境的社會責任；企業(yè)有責任和義務(wù)塑造企業(yè)生態(tài)文化，通過人文交流方式提高社會生態(tài)責任觀念。

最后，公民的社會生態(tài)責任承擔主要依靠兩方面：一是自身生態(tài)意識的自覺性，踐行綠色文明的生活和消費方式，從身邊的小事做起，節(jié)約一滴水一度電，盡量使用公共交通工具少開私家車，減少使用一次性產(chǎn)品等。二是以公民聚居的社區(qū)也可舉辦壯族山歌生態(tài)意識主題文化活動宣揚社會生態(tài)責任觀，營造良好的生態(tài)文化氛圍，促進可持續(xù)發(fā)展深入人心。

結(jié)語

促進經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展并不能一蹴而就，需要我們堅持保護環(huán)境、維護生態(tài)安全，注重可持續(xù)發(fā)展。我們要從壯族古樸的山歌文化里汲取其所蘊含的自然生態(tài)觀念，發(fā)展其生態(tài)保護的精神實質(zhì)，為民族經(jīng)濟的生態(tài)發(fā)展提供精神動力，使廣西的民族經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護協(xié)調(diào)發(fā)展精神能夠一代接一代傳承下去，形成“天人合一”的美好和諧局面。

（作者分別為桂林電子科技大學教授，桂林電子科技大學馬克思主義學院碩士研究生）

【注釋】

①②覃承勤：“搜集整理”，《民間文學》，1982年第4期。

③盧敏飛：“壯族‘?；旯?jié)，‘祭祖節(jié)探因”，《廣西民族研究》，1988年第3期。

責編 /張蕾