后現(xiàn)代視野下的科學(xué)觀對科學(xué)教育的啟示

王媛媛 李太平

摘要：科學(xué)觀是科學(xué)教育的理論基礎(chǔ)，影響著科學(xué)教育的價值取向。后現(xiàn)代視野下的科學(xué)觀強調(diào)科學(xué)的人文性、發(fā)展性、情境性、多元性，對科學(xué)教育的啟示是：科學(xué)教育要強調(diào)整體性的思維方式、鼓勵質(zhì)疑與創(chuàng)新、強調(diào)科學(xué)的人文內(nèi)涵、滲透科技道德教育。后現(xiàn)代科學(xué)觀同時也弱化或否定了科學(xué)的客觀性、系統(tǒng)性、規(guī)律性、實證性等特征，對其持一種辯證揚棄的態(tài)度有助于正確把握科學(xué)教育的價值取向。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代；科學(xué)觀；科學(xué)教育；啟示

中圖分類號：G71 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094-C-（2014）02-0005-05

一、后現(xiàn)代視野下的科學(xué)觀

后現(xiàn)代科學(xué)觀的產(chǎn)生是建立在對現(xiàn)代工業(yè)文明弊端的揭露、批判甚至否定的基礎(chǔ)之上的。工業(yè)革命以來，人類對科學(xué)技術(shù)的誤用和濫用已經(jīng)使科技的負面效應(yīng)充分暴露?？萍钾撔?yīng)已經(jīng)對自然環(huán)境、人類社會和人類自身造成了嚴重危害。首先，科技在生產(chǎn)過程中的作用越來越大，人類利用科技對自然進行了大規(guī)模的、深入的開發(fā)和利用。人類的行為加劇了人對其周圍自然環(huán)境的破壞，導(dǎo)致了全球性生態(tài)環(huán)境問題。正如一些學(xué)者所言：“技術(shù)已經(jīng)產(chǎn)生了嚴重的有害結(jié)果。它已經(jīng)危害著，并且仍在破壞著人與它的環(huán)境之間、自然與社會結(jié)構(gòu)之間、人的生理組織與他的個性之間的平衡狀態(tài)。無可挽回的分裂狀況正在威脅著人類?！盵1]其次，科學(xué)技術(shù)成為國際霸權(quán)主義橫行和制約弱小國家主權(quán)的重要手段。西方大國往往利用科技優(yōu)勢侵犯弱小國家的主權(quán)，整個世界近代史可以說是西方人利用科技侵略、征服世界其他國家和民族的歷史。再次，科技發(fā)展在一定程度上導(dǎo)致人性異化和人的個性喪失，人類原以為科技發(fā)達可以使自己獲得幸福，“不料卻使人類奴隸化、組織化與機械化了?！盵2]科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展及其所產(chǎn)生的巨大的經(jīng)濟和社會效益導(dǎo)致了科學(xué)主義的極度膨脹，把自然科學(xué)知識作為人類知識的典范，認為科學(xué)是解決一切問題的普遍有效的知識和方法。這種傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)的世界觀到了科學(xué)發(fā)展的極盛時期就走向了片面的極端，“這是一個機器的、而不是人的世界觀。機械論模式的建筑師們把萬物的質(zhì)從他們的量中分離出來并排除在考慮之外，從而使他們的世界變成了一個完全沒有生命的物質(zhì)組成的冷冰冰的世界?！盵3]后現(xiàn)代主義對科學(xué)的反思主要集中在對科學(xué)的濫用問題上，他們勸誡科學(xué)家把科學(xué)應(yīng)用于進步的社會事業(yè)。

另外，隨著科學(xué)自身的發(fā)展，科學(xué)前沿涌現(xiàn)了一大批新興學(xué)科，突出的如耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同論、混沌理論、分形理論、突變理論等，這是繼相對論、量子論之后的又一次科學(xué)革命，再次挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的科學(xué)觀。對已有科學(xué)的理解和科學(xué)新發(fā)現(xiàn)的沖突對人們的科學(xué)觀產(chǎn)生了深刻的影響，出現(xiàn)了科學(xué)觀的轉(zhuǎn)向。

對現(xiàn)代危機根源的反思和科學(xué)自身的發(fā)展是后現(xiàn)代科學(xué)觀產(chǎn)生的主要背景。

總之，后現(xiàn)代視野下的科學(xué)觀可以歸納為以下特征：第一，強調(diào)科學(xué)與人文的融合。后現(xiàn)代主義者認為科學(xué)與人文學(xué)知識之間并無絕對分明的界限，他們之間的鴻溝是人為的、相對的，事實上它們是相互聯(lián)系、相互滲透的，科學(xué)包容人文，人文包容科學(xué)。后現(xiàn)代科學(xué)觀關(guān)注人的生命，強調(diào)人的價值取向在科學(xué)活動中的作用，強調(diào)對科學(xué)的人文蘊涵的理解，主張科學(xué)與人文走向融合。第二，對科學(xué)理性的作用持懷疑甚至否定的態(tài)度?？茖W(xué)研究長期受理性主義的統(tǒng)治，這種理性是一種人類中心主義的理性，人類理性的無限膨脹導(dǎo)致了人與生態(tài)關(guān)系的日趨緊張。后現(xiàn)代科學(xué)觀對理性至上、理性權(quán)威進行了徹底的解構(gòu)，否認科學(xué)活動的純理性，重視科學(xué)活動中科學(xué)共同體的個別性、獨特性和創(chuàng)造性，強調(diào)研究者的態(tài)度、價值取向在研究中的作用，強調(diào)一種積極的建構(gòu)和創(chuàng)造。后現(xiàn)代科學(xué)觀在反對理性作用的絕對化和無限化的同時，過分夸大了認識的相對性，這是不足取的。第三，后現(xiàn)代科學(xué)觀反對基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義。后現(xiàn)代主義者認為沒有什么概念可以充當推出一切的原理。反映在科學(xué)觀上，認為科學(xué)沒有固定不變的基礎(chǔ)，否認絕對的確定的知識，認為科學(xué)是作為認知的主體和被認知的世界相互作用的結(jié)果的建構(gòu)性結(jié)構(gòu)?！氨举|(zhì)主義”認為世界上萬事萬物都有其本質(zhì)，人們可以運用理智與知識，透過現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)。后現(xiàn)代主義反對傳統(tǒng)的現(xiàn)象與本質(zhì)二分法的認識論模式，反對事物具有統(tǒng)一性、普遍性，肯定差異性、多元性、復(fù)雜性。

后現(xiàn)代視野下的科學(xué)觀否定了科學(xué)是真理的傳統(tǒng)的科學(xué)本質(zhì)觀，有學(xué)者把后現(xiàn)代主義者關(guān)于科學(xué)的敏感性總結(jié)為兩個特征?！暗谝?，它強調(diào)歷史而不是邏輯，強調(diào)整體而不是分析，強調(diào)科學(xué)的定性而不是定量方面。最后一種強調(diào)，意味著它不再追逐不可預(yù)測的微觀細節(jié)而企圖去發(fā)現(xiàn)長期的總體的模式。另一個特性，即對參與的強調(diào)，肯定已提出了修正我們對客觀性概念的理解問題。”[4]

科學(xué)自身的發(fā)展是后現(xiàn)代科學(xué)觀興起的主要動力之一，對科學(xué)的后現(xiàn)代理解也會給科學(xué)教育帶來巨大的變革。

二、后現(xiàn)代視野下的科學(xué)觀對科學(xué)教育的啟示

“什么是科學(xué)”是構(gòu)成科學(xué)觀的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)的科學(xué)觀將科學(xué)看成是以事實為基礎(chǔ)的靜態(tài)的勻質(zhì)的實體，具有客觀性、系統(tǒng)性、規(guī)律性、實證性的特征?？茖W(xué)進入教育領(lǐng)域首先是以知識形態(tài)呈現(xiàn)的，這就造成了對科學(xué)教育的片面理解，認為科學(xué)教育就是向?qū)W生提供系統(tǒng)的科學(xué)知識，在教育過程中表現(xiàn)為重視知識的積累而忽視科學(xué)方法的訓(xùn)練，關(guān)注科學(xué)的實用價值而忽視其人文蘊涵，強調(diào)知識的系統(tǒng)性、嚴密性；在教學(xué)方法上強調(diào)知識的灌輸，忽視科學(xué)精神的養(yǎng)成；課程內(nèi)容難度偏大，過于抽象、封閉，忽視了與社會、與生活的聯(lián)系。

對后現(xiàn)代科學(xué)觀的辯證理解有助于調(diào)整、更新科學(xué)教育的理念，從而糾正某些傳統(tǒng)科學(xué)教育的弊端。

（一）強調(diào)整體性思維方式

后現(xiàn)代科學(xué)觀反對二元對立的機械論，認為強調(diào)人與世界、思維與存在之間對立的現(xiàn)代性的思維方式導(dǎo)致了科學(xué)與人性的分裂，因此它強調(diào)轉(zhuǎn)變思維方式，用整體、有序、聯(lián)系的觀點看待世界。正所謂：“如果我們能夠獲得一種對整個世界的直覺的和想象的感覺，認為它有著一種也包含于我們之中的秩序，我們就會感覺到自己與世界融為一體了。我們將不再只滿足于為了自己的利益而機械地操縱世界，而會對它懷有發(fā)自內(nèi)心的愛。我們將像對待我們至愛之人一樣呵護它，使它包含在我們之中，成為我們不可分割的一部分?！盵5]科學(xué)教育應(yīng)走出科學(xué)知識片面說教的狹隘方式，而應(yīng)面向社會、面向生活?？茖W(xué)教育要走出對科學(xué)知識的機械的記憶模式，不僅要關(guān)注人、社會的發(fā)展，更要促進人與自然的和諧共存，理解科學(xué)與社會環(huán)境、自然環(huán)境之間的互相影響。

（二）鼓勵質(zhì)疑與創(chuàng)新

科技活動的本質(zhì)在于創(chuàng)新，創(chuàng)新是科學(xué)的生命。創(chuàng)新品質(zhì)是科技活動的創(chuàng)造本質(zhì)在主體心理上的反映，是科技人員應(yīng)具備的心理品質(zhì)。創(chuàng)新精神的發(fā)揮應(yīng)受到道德因素的制約?？萍紕?chuàng)造的目的應(yīng)為人類生活的更加文明、更加幸福服務(wù)。離開這一目的，任何科技創(chuàng)造活動就會受到道德輿論的譴責?？茖W(xué)教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的合理懷疑精神?？萍蓟顒有枰獎?chuàng)新精神，而創(chuàng)新正是從懷疑開始的。只有獨具慧眼，勇于懷疑，才能從司空見慣的事物中發(fā)現(xiàn)不尋常的問題；懷疑促進新思想的產(chǎn)生，促進科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明。

質(zhì)疑與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)需要有一個民主、和諧的氛圍。以往的“教師權(quán)威”、“課本權(quán)威”的狀況是傳統(tǒng)科學(xué)觀中“科學(xué)是唯一真理”的直接反映，在這種知識觀下，學(xué)生處于被動接受的地位，是“客體”。后現(xiàn)代科學(xué)觀強調(diào)學(xué)生的主體地位，倡導(dǎo)教師、學(xué)生之間多元主體的對話；強調(diào)科學(xué)知識的相對真理性，把科學(xué)看成是永無止境的探索?？茖W(xué)教育要激發(fā)學(xué)生主動思考的動機和活力，為學(xué)生提供探究的機會。教師應(yīng)改變以往填鴨式的教學(xué)方式，讓學(xué)生模擬科學(xué)家的研究過程，體驗科學(xué)知識的發(fā)生與發(fā)現(xiàn)過程，并從中學(xué)習科學(xué)研究方法，從而發(fā)展探究精神、質(zhì)疑精神、合作精神，讓“死”知識“活”起來。并且，教師要改變以往“傳話筒”的形象，培養(yǎng)自己的反思精神。缺乏質(zhì)疑與創(chuàng)新精神的教師是無論如何都培養(yǎng)不出具有質(zhì)疑和創(chuàng)新精神的學(xué)生來的。

（三）強調(diào)科學(xué)的人文蘊涵，主張科學(xué)教育與人文教育的融合滲透

在科學(xué)教育中我們應(yīng)注意科學(xué)與其他文化的聯(lián)系，還應(yīng)充分挖掘科學(xué)自身的人文蘊涵，“科學(xué)是主要的人文形式，具有內(nèi)在性的科學(xué)把科學(xué)探索看成一種人性的修煉，看成一種審美行為?！盵6]科學(xué)教育致力于倡導(dǎo)、推進生態(tài)文明，重建人與自然、人與人的和諧關(guān)系。主張通過對科學(xué)教育自身人文性的理解來達到科學(xué)教育與人文教育的統(tǒng)一。

（四）將科技道德教育滲透到科學(xué)教育的始終

后現(xiàn)代主義認為物質(zhì)與意識不存在根本的分離，反對事實與價值二分，認為道德不是獨立分離的領(lǐng)域，強調(diào)道德學(xué)習必須跟一般學(xué)習整合起來。他們認為現(xiàn)代性危機很大程度上根源于人們采用了一種非道德的態(tài)度對待科學(xué)，即“如果人們采取了一種非道德的態(tài)度運用科學(xué)，世界最終將以一種毀滅的方式報復(fù)科學(xué)”。[7]因此，后現(xiàn)代科學(xué)觀反對真理與德行分離、價值與事實分離、倫理與實際需要分離，強調(diào)用整體的觀念對待科學(xué)與道德。這對我們的科學(xué)教育啟發(fā)很大，以往的科學(xué)教育是一種純粹科學(xué)知識的習得，是與價值無涉的，不利于學(xué)生科技道德的養(yǎng)成。因此，科技道德教育應(yīng)滲透到科學(xué)教育的過程中，將二者融為一體，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的科技道德素質(zhì)，這對于保證科學(xué)技術(shù)沿著正確方向發(fā)展具有積極意義?？萍嫉赖陆逃茖W(xué)精神培養(yǎng)、科技人道原則教育、科技生態(tài)原則教育以及科學(xué)共同體的道德規(guī)范學(xué)習。

第一，科學(xué)精神培養(yǎng)。科技人員在從事科技活動時為了正確認識和處理與科技對象的關(guān)系，必須堅持實事求是、創(chuàng)新、合理懷疑等科學(xué)精神?？茖W(xué)精神是科技人員從事科技活動的心理動力機制。這些精神是由科技對象的客觀性、復(fù)雜性、科技人員認識能力的局限性所決定的，是科技活動的創(chuàng)造本質(zhì)所要求的?？茖W(xué)教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神。首先，培養(yǎng)學(xué)生實事求是的品質(zhì)。事實是科學(xué)的基礎(chǔ)，因為一切科學(xué)理論都以事實為根據(jù)，又接受事實的檢驗。尊重事實是從事科技活動最基本的要求，是科技人員必須具備的心理品質(zhì)。堅持實事求是，需要當事人有巨大的道德勇氣，因為尊重事實本身往往會觸犯當權(quán)者的利益，當權(quán)者可能對當事人進行壓制、迫害。科學(xué)教育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認識到尊重事實的重要性和必要性。其次，科技創(chuàng)造活動本身也有其特殊的道德要求，這一要求就是尊重優(yōu)先權(quán)。尊重優(yōu)先權(quán)就是尊重其他人的創(chuàng)造性勞動。這已成為科技活動的重要道德規(guī)范，成為科技工作者的行為準則。科學(xué)教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生尊重他人的科技優(yōu)先權(quán)，做到不剽竊、抄襲、侵占他人的科技成果。最后，科學(xué)教育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習優(yōu)秀科學(xué)家的合理懷疑精神，為將來從事科技工作做好心理準備。發(fā)揚懷疑精神，也需要科技工作者具備高尚的道德品質(zhì)，因為懷疑是對權(quán)威和傳統(tǒng)習慣的挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)一定會損害權(quán)威和傳統(tǒng)習慣勢力所代表的利益。懷疑往往遭到社會或政治勢力的排擠，甚至迫害。在這種情況下，是否敢于堅持懷疑精神，往往體現(xiàn)了一個科技工作者的道德品質(zhì)。

第二，科技人道原則教育?？萍技瓤梢杂糜谌说赖哪康模部梢杂糜诜慈说赖哪康?，人類的重任是抑制、消除科技反人道的一面，弘揚科技的人道作用，堅持科技人道原則?？萍既说涝瓌t的宗旨是堅持科技發(fā)展為人類幸福生活服務(wù)，科技人道原則既“是人道主義的，因為它的目的主要是關(guān)心人和他的福利；它又是科學(xué)的，因為它的人道主義的內(nèi)容還要通過科學(xué)對人與世界的知識領(lǐng)域繼續(xù)不斷地作出新貢獻而加以規(guī)定和充實”。[8]科學(xué)教育應(yīng)該依據(jù)科技人道原則培養(yǎng)學(xué)生正確的科技價值觀，正確認識科技的積極作用和消極作用，既要認識到科學(xué)技術(shù)是經(jīng)濟發(fā)展的源泉和第一推動力，認識到科學(xué)技術(shù)是思想解放的武器，是道德進步的認知前提，又要認識到科技是全球性環(huán)境問題產(chǎn)生的重要原因，是國際霸權(quán)主義橫行的工具，是人性異化的重要原因。

第三，科技生態(tài)原則教育?？萍忌鷳B(tài)原則即是指科技發(fā)展應(yīng)成為保護環(huán)境的工具而不是破壞環(huán)境的工具，科技發(fā)展應(yīng)走生態(tài)化的道路。堅持科技生態(tài)原則，要求人類樹立生態(tài)世界觀、整體科學(xué)觀和生態(tài)技術(shù)觀。生態(tài)世界觀、整體科學(xué)觀和生態(tài)技術(shù)觀是當代人應(yīng)具備的基本素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生這方面的素質(zhì)是科學(xué)教育應(yīng)完成的任務(wù)。

首先，培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)世界觀。“生態(tài)世界觀認為，現(xiàn)實中的一切單位都是內(nèi)在地聯(lián)系著的，所有單位或個人都是由關(guān)系構(gòu)成的”[9]，整個世界是事物之間動態(tài)的、非線性的相互作用構(gòu)成的有機整體，在這個整體中，事物整體在邏輯上優(yōu)于個別事物，事物整體間的關(guān)系在邏輯上優(yōu)于個別事物?！吧鷳B(tài)世界觀認為，人類生命的價值和意義不僅存在于社會之中，在更加廣闊的范圍內(nèi)，也存在于同自然狀態(tài)進化的關(guān)系之中。人是自然進化的產(chǎn)物之一，人的肉體組織和精神結(jié)構(gòu)都是在與自然界的相互作用過程中形成的。人類的健康生存和持續(xù)發(fā)展都依賴于對自然有機整體的維護，依賴于同自然保持一種和睦相處的關(guān)系?！盵10]培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)世界觀，是為了引導(dǎo)學(xué)生認識到整個世界的各種事物是一個相互聯(lián)系的有機整體，其中一個事物的發(fā)展狀態(tài)必然影響著其他事物的發(fā)展；是為了引導(dǎo)學(xué)生認識到人類的生存和發(fā)展與自然的存在狀態(tài)具有密切的關(guān)系，從而樹立環(huán)境意識，自覺地維護生態(tài)平衡。

其次，培養(yǎng)學(xué)生的整體科學(xué)觀。整體科學(xué)觀把科學(xué)研究的對象當成具有復(fù)雜性的整體來研究。整體科學(xué)觀認為，研究對象只有在與環(huán)境的相互關(guān)系中才能表現(xiàn)它復(fù)雜的性質(zhì)，離開一定的環(huán)境，對研究對象性質(zhì)的把握就有可能是片面的。培養(yǎng)學(xué)生的整體科學(xué)觀，是為了引導(dǎo)學(xué)生認識到科學(xué)活動是人在自然的內(nèi)部進行的人與自然的對話，而不是站在自然之外加以描述，因為“我們和自然的對話僅當它是來自自然之內(nèi)時才會成功”[11]，離開人和人的幸福來研究、描述自然，科技活動就會迷失方向，最終導(dǎo)致活動的失敗；培養(yǎng)學(xué)生的整體科學(xué)觀，是為了引導(dǎo)學(xué)生認識到，在科技活動中應(yīng)堅持事實與價值的統(tǒng)一，活動主體必須明確科學(xué)研究的目的，預(yù)測科學(xué)應(yīng)用的后果，并盡可能減少科學(xué)的危害；是為了引導(dǎo)學(xué)生認識到在科技活動中應(yīng)堅持科學(xué)和道德的統(tǒng)一，純粹客觀的、中立的態(tài)度是不存在的，“科學(xué)與一種內(nèi)在的道德觀密不可分，而真理和美德由于是科學(xué)的一部分，也是不可分割的。我們的現(xiàn)狀之所以如此危急，部分是由于這種割裂造成的”。[12]科學(xué)教育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認清科學(xué)和道德的分離狀態(tài)給人類帶來的危害，正是這些危害的日益嚴重化，人類才建立和遵循科學(xué)道德、生態(tài)環(huán)境道德，并以道德的態(tài)度來從事科技活動。

再次，培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)技術(shù)觀?？萍嫉赖陆逃龖?yīng)幫助學(xué)生認識工業(yè)文明的技術(shù)形式對生態(tài)和人類的消極影響。工業(yè)文明的技術(shù)方式存在以下根本性的缺陷：（1）工業(yè)文明的技術(shù)方式是對自然規(guī)律的片面利用，這種技術(shù)方式只利用了自然規(guī)律的某一方面，忽視了其他方面，這就破壞了自然過程的統(tǒng)一性和整體性，干擾了自然運行的規(guī)律，破壞了生態(tài)系統(tǒng)的平衡，加劇了環(huán)境污染。（2）工業(yè)文明的技術(shù)形式是在資本主義制度下發(fā)展起來的，并維護著資本主義制度對人的剝削和壓迫。資本主義制度的核心是追求利潤，為了追求利潤，資本家無窮無盡地開采和利用自然資源，以實現(xiàn)生產(chǎn)的最大化，為了實現(xiàn)再生產(chǎn)，資本家鼓勵人們盡情消費、超前消費，因此，在資本主義制度下各種破壞自然的技術(shù)、各種浪費性的生產(chǎn)技術(shù)得到了迅速發(fā)展。為了保障自己爭奪物質(zhì)資源和商品市場的暴力后盾，資本主義發(fā)達國家把發(fā)展戰(zhàn)爭技術(shù)放在最優(yōu)先的地位，戰(zhàn)爭技術(shù)的研制浪費了大量人力和自然資源，戰(zhàn)爭技術(shù)的發(fā)展對人類的危害將是毀滅性的。（3）工業(yè)文明的技術(shù)形式對人類生理和精神帶來了不利影響。工業(yè)文明的技術(shù)形式對自然環(huán)境帶來了嚴重破壞，惡化了人類生存的生物物理前提，導(dǎo)致了由于環(huán)境污染而引起的大量疾病，人類的健康和生命受到威脅。工業(yè)文明的技術(shù)形式對人類精神發(fā)展也帶來了不利影響，盡管這種技術(shù)形式使人從大量繁重的體力勞動和腦力勞動中解放出來，但也剝奪了勞動者在手工業(yè)勞動中的藝術(shù)享受和創(chuàng)造性地使用大腦和雙手的樂趣，使人感到單調(diào)、枯燥、煩悶和空虛。總之，工業(yè)文明的技術(shù)形式將要走到它的盡頭，迫切需要一種新技術(shù)形式來代替它。這種新技術(shù)形式就是生態(tài)技術(shù)。

生態(tài)技術(shù)觀教育應(yīng)幫助學(xué)生認識生態(tài)技術(shù)發(fā)展的必然性，認識生態(tài)技術(shù)的涵義及其對環(huán)境保護的積極意義，從而使學(xué)生積極參與生態(tài)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造活動。生態(tài)技術(shù)在價值觀上不單純以經(jīng)濟增長為唯一的目標，它的目標包括自然、社會和人的發(fā)展三個方面。對自然來說，生態(tài)技術(shù)力求保持生物多樣性，維護生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和完善，珍惜非再生資源，節(jié)約利用可再生資源，減少環(huán)境污染等等；對社會而言，生態(tài)技術(shù)力求提高經(jīng)濟效益，減少貧困，擴大社會公平，發(fā)展民主；從人的存在視覺來看，生態(tài)技術(shù)維護人的生存條件和保障生命安全，增進人的身心健康，擴大人的自由，充分開發(fā)人的創(chuàng)造性潛能，提高人的道德素質(zhì)和審美素質(zhì)。從時間維度觀察，生態(tài)技術(shù)不是以當代人的利益為尺度，它的應(yīng)用注重兼顧當代人的利益、子孫后代的利益以及地球其他生命的存在權(quán)利。

第四，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習科學(xué)共同體的道德規(guī)范。根據(jù)個體在科技活動中所涉及的基本人際關(guān)系，科學(xué)共同體應(yīng)遵循的道德規(guī)范主要包括：團結(jié)協(xié)作、發(fā)揚學(xué)術(shù)民主、尊重前輩。這幾條規(guī)范對于科學(xué)共同體的發(fā)展、對于激勵科技人員的工作熱情、協(xié)調(diào)他們之間的人際關(guān)系等方面起著重要作用。這些規(guī)范雖然是對科技工作者提出的要求，但是因為教育承擔著為科學(xué)共同體輸送人才的任務(wù)，這些后備人才的道德狀況將對未來的科技發(fā)展產(chǎn)生重要影響，所以科學(xué)教育應(yīng)對學(xué)生提出明確的科技道德規(guī)范要求。

三、結(jié)語

后現(xiàn)代科學(xué)觀在給科學(xué)教育注入新的活力的同時也并非無懈可擊。值得引起我們注意的是，后現(xiàn)代科學(xué)觀中的反科學(xué)思潮直接導(dǎo)致了教育中的反科學(xué)傾向，尤其在西方社會的表現(xiàn)更為突出，如20世紀60年代發(fā)生在美國校園的反科學(xué)運動?！耙环矫?，反科學(xué)思潮直接成為科學(xué)教育發(fā)展的障礙，導(dǎo)致了對科學(xué)教育的損害……另一方面，反科學(xué)思潮的泛濫，也助長了教育中復(fù)古與守舊的勢力，壓抑了教育面向未來、進取創(chuàng)新的意識?！盵13]后現(xiàn)代科學(xué)觀也不是盡善盡美的，在關(guān)注它的合理性的同時也要注意它可能帶來的消極影響?，F(xiàn)代精密科學(xué)理念和現(xiàn)代科學(xué)精神對于我國的傳統(tǒng)文化來說是個舶來品，我國的科學(xué)教育并不成熟也不完善，在實踐中容易出現(xiàn)對后現(xiàn)代科學(xué)觀的片面理解，進而導(dǎo)致教學(xué)中出現(xiàn)不良傾向，如反科學(xué)、放任自流等偏激行為。因此，我們更應(yīng)認清后現(xiàn)代科學(xué)觀中的消極因素，如對科學(xué)知識客觀性、普遍性、真理性的極端否定，對科學(xué)理性傳統(tǒng)標準采取鄙夷的態(tài)度等，從而避免科學(xué)教育走向另一個極端。

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（責任編輯：方健華）