人在全面發(fā)展視域下的價(jià)值實(shí)現(xiàn)

梁哲

摘 要：馬克思主義人學(xué)思想深刻揭示了人的價(jià)值追求和人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，是人的價(jià)值得以有效實(shí)現(xiàn)的指導(dǎo)思想。只有充分認(rèn)識(shí)到人的主體價(jià)值的方向性、人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的內(nèi)涵、人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)與人的全面發(fā)展的關(guān)系，才能準(zhǔn)確地把握馬克思主義人學(xué)思想中人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：人的價(jià)值；人的發(fā)展；馬克思主義人學(xué)；價(jià)值實(shí)現(xiàn)

人對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)逐漸深化和轉(zhuǎn)變的過(guò)程。在這個(gè)漫長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，人的價(jià)值感知實(shí)現(xiàn)了從被動(dòng)感知認(rèn)識(shí)到主動(dòng)自覺感知認(rèn)識(shí)的階段蛻變。從對(duì)自身的初步認(rèn)識(shí)到對(duì)自身價(jià)值的深入認(rèn)識(shí)和追求，充分反映了人的思想的不斷進(jìn)步和對(duì)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的迫切愿望?！叭耸侨说淖罡弑举|(zhì)?！睆倪@個(gè)意義上來(lái)講，人的最基本的價(jià)值就是實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。也就是說(shuō)，人的自我價(jià)值的有效實(shí)現(xiàn)基于在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的以人為本，以人的最終需求和利益追求為根本出發(fā)點(diǎn)。因此，從人的全面發(fā)展這個(gè)角度來(lái)審視人的價(jià)值就顯得尤為重要。人學(xué)視域下的個(gè)人自我價(jià)值的有效實(shí)現(xiàn)即是體現(xiàn)在一切以人的根本利益為最終目的，一切以人的全面發(fā)展為最高目的，充分體現(xiàn)出馬克思主義人學(xué)的價(jià)值內(nèi)涵。馬克思主義人學(xué)思想深刻揭示了人的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的基本規(guī)律和具體途徑，是人的價(jià)值得以有效實(shí)現(xiàn)的根本性指導(dǎo)思想。只有充分認(rèn)識(shí)到人的主體價(jià)值的方向性，只有將人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)著眼于人的全面發(fā)展，才能更好地把握馬克思主義人學(xué)思想中人的價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)與有效實(shí)現(xiàn)。

一、人的本質(zhì)

馬克思主義認(rèn)為，事物的本質(zhì)是其區(qū)別于其他事物的根本性之所在，具有非常明顯的差異性和獨(dú)特性，是一種事物和另一種事物能夠有效區(qū)分的重要本質(zhì)。既然是這樣，那么人的本質(zhì)又是什么呢？在探討這個(gè)問題之前，首先要明確一個(gè)問題，這就是在人的本質(zhì)問題上要選擇一個(gè)參照物來(lái)加以比較，加以區(qū)分，否則我們所要談?wù)摰膯栴}就成了無(wú)源之水。人在稱之為人之前屬于純粹的動(dòng)物范疇，因此我們必須把人和動(dòng)物放在一起加以對(duì)比。進(jìn)化論的科學(xué)依據(jù)已經(jīng)驗(yàn)證，人在實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)和自我思想之前和動(dòng)物是一個(gè)狀態(tài)，所作所為全憑本能行事，皆由本能主導(dǎo)。人之所以被稱為人，是因?yàn)椤皠趧?dòng)創(chuàng)造了人本身”。人在經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的社會(huì)實(shí)踐——?jiǎng)趧?dòng)之后，才逐漸完成從動(dòng)物到人的質(zhì)變，才逐漸形成人的思想意識(shí)，才逐漸具備人區(qū)別于其他動(dòng)物的本質(zhì)特征。

人之所以被稱為人，其原因就是人具有社會(huì)屬性。社會(huì)性是人在人與人之間的交錯(cuò)聯(lián)系和人與社會(huì)之間的復(fù)雜關(guān)系的層疊實(shí)踐活動(dòng)中逐漸造就的。正是因?yàn)槿擞辛诉@些實(shí)踐活動(dòng)，才造就了社會(huì)人，才造就了人類的歷史，從而造就了人本身。馬克思主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，要真正正確認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，就要認(rèn)識(shí)“現(xiàn)實(shí)的、活生生的人”。這種“現(xiàn)實(shí)的、活生生的人”，有兩層含義：一方面，人直接地是自然存在物，首先是有血有肉的生命存在，而且是具有思維和意識(shí)功能的特殊的生命存在。這種存在歸根到底產(chǎn)生于自然界。另一方面，人又是社會(huì)存在物。人的本質(zhì)，不僅要從自然存在去理解，人還是一種社會(huì)存在。人不僅是自然的產(chǎn)物，還是社會(huì)的產(chǎn)物。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。他認(rèn)為，個(gè)體的人只有在社會(huì)聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)存在中通過(guò)重復(fù)社會(huì)實(shí)踐來(lái)不斷地豐富自我，才能夠更好地完善自己、提升自己。

知道了人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征之后，自然而然地也就不難理解人既然具有思想意識(shí)，是具有理性狀態(tài)的社會(huì)人，那么人的價(jià)值也就應(yīng)該有其實(shí)現(xiàn)的理由。人的價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)從根本上來(lái)說(shuō)，就是人為了進(jìn)一步維持生存現(xiàn)狀和更好地得到發(fā)展。為什么這樣說(shuō)呢？馬克思曾說(shuō)，“人是從自己出發(fā)的”。也就是說(shuō)，每個(gè)人在擁有了個(gè)人自我意識(shí)的同時(shí)，都會(huì)不可避免地從內(nèi)心深處想得到更好的個(gè)人進(jìn)步和更全面的個(gè)人發(fā)展。因此可以說(shuō)，個(gè)人價(jià)值的有效實(shí)現(xiàn)其實(shí)就是一種正常心態(tài)下的個(gè)人需求，是一個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)正常社會(huì)人所具有的正常需要，是每個(gè)人的人生中都必須經(jīng)過(guò)的階段。

二、人的價(jià)值追求

人的價(jià)值來(lái)源于人的創(chuàng)造。衡量一個(gè)人價(jià)值大小的主要依據(jù)，其實(shí)就是這個(gè)人所創(chuàng)造的精神和物質(zhì)財(cái)富的多少。要知道，人在認(rèn)識(shí)自我價(jià)值的同時(shí)就會(huì)想到如何創(chuàng)造價(jià)值，如何使自己創(chuàng)造的價(jià)值更大，如何使自己創(chuàng)造的價(jià)值獲得社會(huì)的認(rèn)可。從這個(gè)角度來(lái)看，人認(rèn)識(shí)價(jià)值和創(chuàng)造價(jià)值的根本目的就是如何更好地實(shí)現(xiàn)價(jià)值，如何使自我價(jià)值得到更充分的展現(xiàn)，如何使自己的價(jià)值獲得社會(huì)認(rèn)可。

人的一切思想活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)、感知活動(dòng)，說(shuō)到底都是用來(lái)給自己的目的做支撐的，都是為了使自己的目的順利達(dá)成。這種目的性其實(shí)就是追求。人有了目的性才有了為了目的而產(chǎn)生的言行，才有了為了目的而呈現(xiàn)的思想意識(shí)，才有了為了目的而表現(xiàn)出來(lái)的不懈追求?！叭说膬r(jià)值追求就是對(duì)一定價(jià)值目標(biāo)的追求，如果一個(gè)人沒有積極的追求，沒有創(chuàng)造價(jià)值的欲望，只滿足于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，那么這樣的人也就沒有什么價(jià)值可言?！币粋€(gè)人要想擁有真正意義上的價(jià)值，就必須有能夠?yàn)樗?、為集體、為社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量的價(jià)值追求。只有在這樣的思想意識(shí)引領(lǐng)下前行，才能夠真正擁有價(jià)值，才能夠在自己的人生中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，才能夠在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值時(shí)體現(xiàn)個(gè)人責(zé)任，才能夠以個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為契機(jī)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

在對(duì)人的發(fā)展問題的理解上，有著兩種反差很大的歷史價(jià)值觀：一種是以費(fèi)爾巴哈為代表的抽象人道主義。這種觀點(diǎn)以理想化的、抽象化的人的理念為基礎(chǔ)，認(rèn)為人的發(fā)展遵循“從人到非人，再?gòu)姆侨搜葑優(yōu)槿恕钡陌l(fā)展變化規(guī)律，強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展是一個(gè)在不斷變化中重新回歸人的本位的過(guò)程。這種觀點(diǎn)忽視了人之存在其中的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，忽視了人的發(fā)展所必須具備的聯(lián)系因素，是一種主觀的和抽象的關(guān)于人的發(fā)展觀點(diǎn)的論述。另一種則是正好與費(fèi)爾巴哈觀點(diǎn)相悖的馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展的論述：“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性?！瘪R克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人的全面發(fā)展來(lái)源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)關(guān)系的層層聯(lián)系，而并非孤立地存在。人的發(fā)展始終與其生活在其中的社會(huì)生活的變化是一致和相吻合的，人的全面發(fā)展是在人不斷地適應(yīng)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)的，而不是通過(guò)顛覆性的改變來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

三、人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)

實(shí)現(xiàn)價(jià)值的最根本表現(xiàn)在于目的的達(dá)成、愿望的實(shí)現(xiàn)。要想促使人的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，就要在前期做好充分的準(zhǔn)備。人的價(jià)值是人對(duì)社會(huì)、對(duì)集體和對(duì)他人的付出，是積極的社會(huì)效應(yīng)，是物質(zhì)和精神的完美融合。

人不同于其他動(dòng)物，具有特定的特殊性，這就決定了人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的特殊性。首先，人的社會(huì)性決定了人的存在就是社會(huì)的存在。馬克思深刻揭示了“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。其次，人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的主體性使其能夠不斷地促進(jìn)他人和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。再次，人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)具有雙向性的特點(diǎn)，即人在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的同時(shí)也促進(jìn)了他人和社會(huì)的發(fā)展，反之亦然。最后，人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)具有不斷變化性。人是社會(huì)人，思想意識(shí)在不同時(shí)期會(huì)有不同的變化，因此人的價(jià)值在不同時(shí)期也會(huì)有相應(yīng)的差異，不同價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式肯定不同。

基于此，不同的人的價(jià)值具有不同的實(shí)現(xiàn)方式。第一種是物質(zhì)實(shí)現(xiàn)方式。什么是物質(zhì)實(shí)現(xiàn)方式呢？簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是指人通過(guò)創(chuàng)造生產(chǎn)和生活資料等來(lái)滿足社會(huì)和他人的需要，促進(jìn)社會(huì)和他人的發(fā)展的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，具有顯性的特點(diǎn)。第二種是精神實(shí)現(xiàn)方式。精神實(shí)現(xiàn)方式就是指人通過(guò)創(chuàng)造思想的、文化的、榮譽(yù)的等精神層面的需求，促進(jìn)社會(huì)和他人的發(fā)展的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，具有隱性的特點(diǎn)。第三種是人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程中具有直接效果和間接效果，每個(gè)人所擁有和創(chuàng)造的價(jià)值能夠給社會(huì)和他人帶來(lái)直接的明顯的作用的就屬于直接價(jià)值實(shí)現(xiàn)。反之，如果在價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程中只有通過(guò)一些中間程序才能夠達(dá)成所愿的就屬于間接價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

四、人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)與人的全面發(fā)展

人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)說(shuō)到底就是以人的全面發(fā)展為根本出發(fā)點(diǎn)的，兩者互相融合，互相聯(lián)系，相輔相成。不僅如此，在這個(gè)問題上，馬克思還指出：“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”這句話的意思就是說(shuō)，人的全面發(fā)展其實(shí)就是人創(chuàng)造價(jià)值、實(shí)現(xiàn)價(jià)值的過(guò)程，是人不懈追求自我價(jià)值、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過(guò)程。從這個(gè)層面來(lái)講，人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)對(duì)人的全面發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用。

人的全面發(fā)展是一個(gè)社會(huì)的、歷史的、實(shí)踐的過(guò)程，包括現(xiàn)實(shí)社會(huì)中自然的和人文的方方面面的因素。一個(gè)各方面綜合發(fā)展的人，并不是孤立存在的自然人，而是社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)人，是現(xiàn)實(shí)存在的社會(huì)人，是一個(gè)社會(huì)關(guān)系重疊的關(guān)系人，是一個(gè)方方面面都交錯(cuò)互聯(lián)的復(fù)雜社會(huì)人。從這個(gè)意義上來(lái)講，人的全面發(fā)展不是單純的只有全面發(fā)展，這其中還包含著充分的完美的自由發(fā)展，其根本價(jià)值就在于這就是個(gè)人自我的和諧統(tǒng)一與完美融合。

人的全面發(fā)展，顧名思義，其本質(zhì)就是人的發(fā)展要內(nèi)外并重，達(dá)到知行合一的最高境界。人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和人的全面發(fā)展具有一定的相互融合性。二者相輔相成、互為支持、互為推動(dòng)，二者之間具有你中有我、我中有你的一致性。無(wú)論是人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)還是人的全面發(fā)展，從根本上來(lái)講都是以人的某種需求和某種現(xiàn)實(shí)利益為目標(biāo)而展開的。

在這樣的關(guān)系之中，人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和人的全面發(fā)展又具有怎樣的角色地位呢？實(shí)際上，人的發(fā)展其實(shí)就是人的自我本質(zhì)在不同階段的價(jià)值實(shí)現(xiàn)狀態(tài)，兩者具體表現(xiàn)為幾個(gè)方面的關(guān)系：首先，人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)對(duì)人的全面發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用。人的價(jià)值目標(biāo)的確立反映了人對(duì)自身的定位，反映了人對(duì)人生深層次的理解，更反映了人對(duì)自身人生道路方向的把握和追求。這是一種具體的人生態(tài)度，是一種對(duì)人生價(jià)值的自我定位與提升。其次，人的全面發(fā)展的層次和程度反過(guò)來(lái)又影響和制約著人的價(jià)值的有效實(shí)現(xiàn)。人之為人的根本就在于人的社會(huì)性，人的全面發(fā)展就是人通過(guò)自身的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)活動(dòng)來(lái)不斷地實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。由此可見，人的全面發(fā)展和人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)是一種相互依存、相互融合、相互促進(jìn)、相互影響制約的關(guān)系，二者誰(shuí)也離不開誰(shuí)，誰(shuí)也無(wú)法脫離對(duì)方而孤立地存在于人的社會(huì)活動(dòng)中。

人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)正是因?yàn)榫哂腥说奶厥庑院蜕鐣?huì)性，才使其需要一個(gè)不斷修正和不斷發(fā)展的過(guò)程。在我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)，大力推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)之際，我們?cè)谘芯咳说娜姘l(fā)展和人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)時(shí)，既要立足于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等方面的發(fā)展，又要立足于廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，還要立足于如何更好地提高全民綜合素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，更好地促進(jìn)社會(huì)和諧的有力構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧發(fā)展。

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責(zé)編：高 山