論毛澤東對生態(tài)文明建設(shè)思想的探索及意義

劉建萍　王羽

摘 要：生態(tài)問題成為20世紀(jì)70年代之后人類高度關(guān)注的一項重大戰(zhàn)略問題，制約中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展首當(dāng)其沖的也是生態(tài)環(huán)境問題。黨和國家特別重視生態(tài)問題，盡管毛澤東同志沒有提出系統(tǒng)的生態(tài)文明理論，但他關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的早期探索、關(guān)于生態(tài)文明的基本內(nèi)容，以及生態(tài)文明蘊藏的當(dāng)代價值，對于指導(dǎo)我國生態(tài)文明建設(shè)具有積極的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明思想；探索；當(dāng)代價值

中圖分類號：D08 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）35-0028-03

隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，全球生態(tài)環(huán)境也開始日益惡化，生態(tài)問題愈來愈成為人類高度關(guān)注的一項重大戰(zhàn)略問題。在現(xiàn)代化建設(shè)過程中，中國也出現(xiàn)了環(huán)境污染、資源短缺等問題和困難，這些生態(tài)環(huán)境問題已成為制約我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的“瓶頸”。我們黨和國家一直對生態(tài)環(huán)境問題予以高度重視，并采取了一系列的保護(hù)措施。早在毛澤東執(zhí)政時期就開始對環(huán)境問題予以高度重視，并采取了一系列的環(huán)境保護(hù)措施和政策。研究毛澤東對生態(tài)文明建設(shè)思想的早期探索，對于我們今天建設(shè)中國特色的社會主義生態(tài)文明具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、毛澤東生態(tài)文明思想的來源——馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想

（一）生態(tài)文明的內(nèi)涵

生態(tài)文明（Ecological Civilization）包含生態(tài)（ecological）與文明（civilization）兩個概念。生態(tài)是指自然界所有的生物和自然物共同存在和進(jìn)化與發(fā)展的空間，而文明一詞指社會的開化、進(jìn)步狀態(tài)。這樣我們就能看出，側(cè)重于廣義上的自然的是“生態(tài)”，而文明側(cè)重于人類實踐取得的社會進(jìn)步和對自然的改造成果。生態(tài)文明作為與政治文明、物質(zhì)文明、精神文明并列協(xié)調(diào)發(fā)展的新的文明形態(tài)，是人與自然交流融通的狀態(tài)，主要是指以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會文明形態(tài)，是人類遵循人、自然、社會三者之間和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神積極成果的總和。

（二）馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的基本內(nèi)容

一百多年前，馬克思恩格斯以銳利的眼光捕捉到當(dāng)時就已經(jīng)呈現(xiàn)的生態(tài)問題，他們前瞻性地表達(dá)了深刻的生態(tài)文明思想。馬克思主義科學(xué)地概括和總結(jié)了人與自然的發(fā)展規(guī)律，具有與時俱進(jìn)的優(yōu)良品質(zhì)。馬克思恩格斯豐富的生態(tài)文明思想對我國新時期的生態(tài)文明建設(shè)具有重要指導(dǎo)作用。馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想，主要體現(xiàn)在他們關(guān)于人與自然關(guān)系的論述中。馬克思通過實踐把自然、社會與人有機(jī)地聯(lián)系起來，在各個方面更加深刻全面地發(fā)展與深化，從而形成鮮明的生態(tài)文明思想。馬克思恩格斯曾指出，人是自然界物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，自然為人的生活和社會存在與發(fā)展提供物質(zhì)條件，人是自然存在物，是自然界的一部分。人和人類社會的形成與發(fā)展，是一個合乎規(guī)律的自然歷史進(jìn)程。人類社會包括人本身是自然界長期演變發(fā)展的產(chǎn)物，離不開自然界的不斷演化發(fā)展，所以，人對待自然要像愛護(hù)自己的身體一樣加以愛護(hù)，同自然和諧共生。馬克思把自然界看成人的無機(jī)身體，人類活動時刻離不開自然，要保護(hù)自然。對此，馬克思恩格斯明確表述：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活?！盵1]45

馬克思和恩格斯深入分析人與人之間的社會關(guān)系來考察人與自然的關(guān)系及其相互影響，強調(diào)三者間的和諧共生。認(rèn)為“對自然的關(guān)系直接就是人對人的關(guān)系，正像人對人的關(guān)系直接就是人對自然的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定。”[2]296

另外，馬克思恩格斯的人與自然的聯(lián)系建立在實踐關(guān)系基礎(chǔ)上，實踐是人與自然關(guān)系的中介。馬克思所說的人與自然關(guān)系是一種對象性關(guān)系本質(zhì)上是一個實踐的關(guān)系。在這種對象性的實踐活動中，人與自然界進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換，以滿足人類的需要。

毛澤東的生態(tài)文明思想是將馬克思的價值觀與中國的特殊國情相結(jié)合而產(chǎn)生的，是對馬克思恩格斯自然觀的繼承與創(chuàng)新。

二、毛澤東的生態(tài)文明思想內(nèi)容及其特點

（一）毛澤東對生態(tài)文明建設(shè)的早期探索

面對我國在解決社會發(fā)展中所出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問題，如何進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)？馬克思恩格斯關(guān)于生態(tài)文明的思想給了我們重要啟示作用。以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的生態(tài)文明思想的主要內(nèi)容包括環(huán)境保護(hù)、水利建設(shè)思想和人口控制思想三方面。

新中國成立后，黨和政府都非常重視環(huán)境保護(hù)工作，這成為我國生態(tài)文明建設(shè)的開端。在改革開放之前，環(huán)境保護(hù)的思想就已經(jīng)萌芽。新中國成立后，毛澤東等中央領(lǐng)導(dǎo)同志非常重視環(huán)境保護(hù)工作。毛澤東曾經(jīng)指示黃土高原要植樹種草，以改變荒山禿嶺的現(xiàn)象。大躍進(jìn)期間也修建了許多農(nóng)田基本設(shè)施。 在“一五”期間我國確立了優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的發(fā)展目標(biāo)，這個新的發(fā)展戰(zhàn)略的最大的意義在于，保持了經(jīng)濟(jì)的高速增長，增強了國力，但不容忽視的是，粗放的經(jīng)濟(jì)增長方式也造成了資源能源的大量消耗與浪費。各種自然資源都遭到了嚴(yán)重的破壞，水土流失嚴(yán)重，生態(tài)平衡被破壞，自然災(zāi)害增加。1972 年我國派代表團(tuán)參加了世界歷史上首次全球性的環(huán)境會議——聯(lián)合國人類環(huán)境會議，并且參與了《人類環(huán)境宣言》的修改。由于中國代表團(tuán)參加了第一次聯(lián)合國人類環(huán)境會議，領(lǐng)導(dǎo)層的生態(tài)環(huán)境意識也迅速提升。1973 年全國第一次環(huán)境保護(hù)會議召開，正式揭開了中國當(dāng)代環(huán)境保護(hù)工作的序幕。

新中國成立后，毛澤東非常重視植樹造林、發(fā)展林業(yè)，也一直關(guān)注水利建設(shè)。他認(rèn)為，既作為社會主義建設(shè)的重要資源，又作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一種保障的林業(yè)為國家做出很大的貢獻(xiàn)。要積極發(fā)展和保護(hù)森林資源，這對于促進(jìn)我國工、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有重要意義。毛澤東強調(diào)植樹造林的制度化，黨中央發(fā)布了一系列的條例、通知、制度等等，從歷史上看，這些制度對保護(hù)森林資源發(fā)揮了應(yīng)有的積極作用。另外，毛澤東對一些重要問題也作出了重要的批示，比如說南水北調(diào)、水資源綜合利用等。還是在 1934 年 1 月瑞金召開的第二次全國工農(nóng)兵代表大會上，毛澤東就認(rèn)識到，水利是農(nóng)業(yè)的命脈。1953 年 2月，毛澤東首次提出修建三峽水利樞紐工程的初步設(shè)想。與此同時，毛澤東還要求各地長期計劃要大量地興修小型水利，這就在短期內(nèi)解決了水旱的問題。

20世紀(jì)50年代后期，毛澤東關(guān)于人口控制思想基本形成。20世紀(jì)70年代，他又提出了“有計劃的生育”這一論斷。早在1920年，毛澤東就反對盲目生育 ，1957年毛澤東在不同場合多次講到計劃生育，提出要逐步地推行計劃生育。這段時期毛澤東和黨的其他領(lǐng)導(dǎo)人有關(guān)植樹造林、發(fā)展林業(yè)、興修水利等思想是對生態(tài)文明建設(shè)的早期探索，并對后來的生態(tài)文明建設(shè)起到了重要的指導(dǎo)意義；對人口問題的認(rèn)識，推進(jìn)了我國人口控制機(jī)制的形成，為我國增強綜合國力、提高人口素質(zhì)指明了道路，同時對我國徹底解決人口問題也提供了寶貴的經(jīng)驗。

（二）毛澤東生態(tài)文明思想的特點和局限性

鑒于毛澤東生態(tài)文明思想形成和發(fā)展的特殊時期，當(dāng)然不可避免地帶有時代的烙印。

1. 以人為本，堅持群眾路線

中國共產(chǎn)黨的三大優(yōu)良作風(fēng)之一就是密切聯(lián)系群眾，毛澤東的生態(tài)文明思想中也充分體現(xiàn)了這一點，無論是關(guān)于植樹造林、環(huán)境保護(hù)、水利建設(shè)，還是控制人口，都是為了促進(jìn)工農(nóng)業(yè)發(fā)展，建設(shè)良好的生態(tài)，從而達(dá)到提高人民生活水平。他在這些早期探索的過程中都特別注意發(fā)動群眾，比如說在開展水利建設(shè)中，發(fā)動廣大群眾，興修了眾多水利工程；注重發(fā)動群眾開展植樹造林運動等等。

2.貫徹統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)發(fā)展、綜合利用的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略

毛澤東在總結(jié)社會主義運動的教訓(xùn)的過程中，提出“以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，工業(yè)為主導(dǎo)”的國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)根本方針；在社會主義建設(shè)力量上，堅持調(diào)動“一切積極的因素”來建設(shè)社會主義，又“統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排”各方面問題。在環(huán)境治理與保護(hù)方面，主張綜合利用，化害為利，變廢為寶。在林業(yè)建設(shè)上，主張走農(nóng)林牧副漁綜合發(fā)展的道路。在水利建設(shè)方面，毛澤東堅持水利建設(shè)與水土保持、植樹造林相結(jié)合，綜合治理與綜合利用相結(jié)合，取得了良好的經(jīng)濟(jì)與生態(tài)效益。

3.由于歷史的局限，使得毛澤東的生態(tài)保護(hù)思想未能一直貫徹始終

我國特殊的社會性質(zhì)決定了我國要經(jīng)歷一個新民主主義社會的過渡時期才能進(jìn)入社會主義社會，為盡快改變中國貧窮落后的面貌，社會主義建設(shè)中出現(xiàn)了違背客觀規(guī)律的冒進(jìn)的現(xiàn)象。在“趕超英美”等目標(biāo)鼓舞下，人們激情高漲地開展生產(chǎn)實踐。全民大煉鋼鐵運動砍掉了大量樹木，毀掉了寶貴的森林資源，污染了環(huán)境，結(jié)果卻事與愿違。為了增加糧食產(chǎn)量，開始?xì)Я珠_荒、圍湖造田、破壞草原，這使得土地荒漠化，加劇了水土流失。這種急于改變貧窮落后面貌的心態(tài)，使毛澤東偏離了他的生態(tài)文明思想，沒能正確處理好人與自然的關(guān)系，不僅給工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來不良后果，而且也大大破壞了生態(tài)環(huán)境。

三、毛澤東生態(tài)文明思想的當(dāng)代價值

毛澤東對生態(tài)問題的艱辛探索和實踐，對我國當(dāng)今的社會發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)具有深刻的啟示。

1.正確認(rèn)識和處理人與自然關(guān)系的問題，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展

良好的生態(tài)環(huán)境不僅是人類得以生存的前提，也是人的全面發(fā)展的不可或缺的物質(zhì)條件和重要保證。隨著工業(yè)化的發(fā)展，人類在向自然界獲取大量財富的同時，也嚴(yán)重破壞了自然環(huán)境。地球環(huán)境的惡化，已嚴(yán)重威脅人類自身的生存和發(fā)展，這就要求人類在進(jìn)行生產(chǎn)的同時注意環(huán)境的保護(hù)，以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。毛澤東提出的“人定勝天”思想的出發(fā)點和落腳點是人民群眾的根本利益，是為爭取和維護(hù)人民的生存和發(fā)展權(quán)利的。毛澤東的“人定勝天”思想的真正含義應(yīng)該是，人可以找到并能掌握和遵循自然規(guī)律，這樣就可以要求或促使自然向人所希望的方向發(fā)展。人與自然的和諧發(fā)展，也是今天實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)中國特色的社會主義生態(tài)文明的落腳點。

2.轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會、自然協(xié)調(diào)發(fā)展

我國長期實行的粗放式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，不具有發(fā)展的可持續(xù)性，并且?guī)砹艘幌盗械纳鷳B(tài)問題。而生態(tài)文明是指以人與自然、人與人和諧共生、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)，可見我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是完全不符合生態(tài)文明發(fā)展觀的，這就要求我們必須依靠經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的徹底轉(zhuǎn)變，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式向生態(tài)化、人本化轉(zhuǎn)變來建設(shè)生態(tài)文明。那么如何實現(xiàn)粗放型向集約型經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變呢？

首先，粗放型向集約型增長方式轉(zhuǎn)變，要注意擴(kuò)大內(nèi)涵生產(chǎn)。即要改變只注重數(shù)量不注重質(zhì)量和效益的做法，致力于通過擴(kuò)大科技投入來實現(xiàn)產(chǎn)品的升級換代，以質(zhì)取勝；要改變傳統(tǒng)的工業(yè)生產(chǎn)方式，堅持以信息化帶動工業(yè)化，以工業(yè)化促進(jìn)信息化，走新型工業(yè)化道路。

其次，粗放型向集約型增長轉(zhuǎn)變，要調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。相比較而言，第三產(chǎn)業(yè)特別是信息產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，對資源的依賴和對環(huán)境的破壞比較小。

再次，要由資源消耗型向資源節(jié)約型、環(huán)境友好型轉(zhuǎn)變。這就要求必須抓好資源的節(jié)約和綜合利用，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，即“資源——產(chǎn)品——再生資源”的發(fā)展模式。加大保護(hù)生態(tài)環(huán)境的力度，如嚴(yán)格控制高污染項目，淘汰高污染行業(yè)等。

3.以人為本是生態(tài)文明建設(shè)過程中人們需要遵循的基本原則

以人為本是生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在需求，二者具有統(tǒng)一性。生態(tài)文明建設(shè)是人類以改善自身生存環(huán)境為目的，實現(xiàn)人與自然和諧共處的發(fā)展與創(chuàng)造過程，它集中體現(xiàn)了以人為本的內(nèi)在要求。毛澤東的生態(tài)文明思想一直以人民群眾的利益為重。我們今天的生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)同樣如此，也應(yīng)該以人民群眾生活環(huán)境和生活質(zhì)量的切實改善為目標(biāo)。

4.倡導(dǎo)科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展的消費理念，營造有利于生態(tài)文明發(fā)展的環(huán)境和健康的生活方式

毛澤東同志一直厲行節(jié)約，反對鋪張浪費，并且以身作則，一直過著勤儉節(jié)約的生活。因為作為馬克思主義者的毛澤東深刻認(rèn)識到，消費不僅是生產(chǎn)過程中重要的一環(huán)，而且要使整個經(jīng)濟(jì)不斷循環(huán)發(fā)展下去還需要有消費的需求。因此，既要促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)保持良好的發(fā)展，同時又要實現(xiàn)消費需求與自然資源協(xié)調(diào)有序的有利條件，就必須要有科學(xué)的消費觀念。科學(xué)的消費觀念，可以營造有利于生態(tài)文明的健康生活方式。要引導(dǎo)合理的消費行為，強調(diào)是適度消費、公平消費、文明消費和綠色消費等觀念。每一代人的消費都不應(yīng)以損害下一代人的利益為代價，要實現(xiàn)代際公平和理性持續(xù)。在生產(chǎn)過程中，要高效低耗地消費自然資源并與生態(tài)環(huán)境友好相處。當(dāng)然，節(jié)約高效的消費模式是一種既有利于節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境，且有利于解決我國目前存在的人口資源環(huán)境問題，實現(xiàn)不以犧牲環(huán)境為代價的可持續(xù)性消費模式，而并不是要抑制消費。

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