群體中新成員的困境、突圍與適應(yīng)
——唐詩(shī)《新嫁娘詞》（其三）的實(shí)踐理論視角分析

周福巖，刁長(zhǎng)昊

（遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110036）

群體中新成員的困境、突圍與適應(yīng)
——唐詩(shī)《新嫁娘詞》（其三）的實(shí)踐理論視角分析

周福巖，刁長(zhǎng)昊

（遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110036）

由詩(shī)人王建創(chuàng)作的《新嫁娘詞》（其三），形象地再現(xiàn)了一位新婚女子以巧妙方法通過(guò)夫家新婚考驗(yàn)的故事。作為夫家“新成員”，新娘子面對(duì)新環(huán)境，積極尋求改變、適應(yīng)與突圍。而由這首詩(shī)展開設(shè)想，詩(shī)中的“新嫁娘”可以看作是所有“新成員”的象征。本文以布迪厄的實(shí)踐理論為分析視角，分析新成員融入陌生群體時(shí)面臨的問(wèn)題及他們尋求出路的方式，并嘗試探索個(gè)人在現(xiàn)代社會(huì)中改變與發(fā)展的可能性。

新嫁娘詞；布迪厄的實(shí)踐理論；個(gè)人；群體

一、由“新嫁娘”到所有“新成員”

唐朝詩(shī)人王建的五言絕句《新嫁娘詞》第三首，描述了一位新媳婦在“過(guò)三朝”時(shí)，為得到夫家尤其是婆婆的肯定與喜歡，在做飯的考驗(yàn)中找到了良策，最終應(yīng)付難局的趣味故事。全詩(shī)只有四句：“三日入廚下，洗手作羹湯。未諳姑食性，先遣小姑嘗?！边@首詩(shī)不僅揭示了在傳統(tǒng)社會(huì)的家長(zhǎng)制意識(shí)下“新媳婦難當(dāng)”的困境，反映了媳婦的地位，也表現(xiàn)了一位有心計(jì)、有才能的媳婦會(huì)采取策略性行動(dòng)改變這一困境的慧心。詩(shī)歌不僅生活趣味濃厚，而且意蘊(yùn)深厚。[1]

這首詩(shī)中的“姑”（婆婆）成了一家之主，擁有決定新媳婦去留的發(fā)言權(quán)。她不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的女性角色，而是由一個(gè)從屬地位的角色轉(zhuǎn)變?yōu)閾碛薪^對(duì)家庭統(tǒng)治權(quán)的“家長(zhǎng)”角色。由她個(gè)人的生活習(xí)慣，觀念準(zhǔn)則而產(chǎn)生的一整套評(píng)價(jià)媳婦的標(biāo)準(zhǔn)是新媳婦不得不遵守的規(guī)范體系。為了與那些規(guī)則相適應(yīng)，做到最基本的“討人喜歡”便成了新媳婦的困境和任務(wù)。

表面看來(lái)，這首詩(shī)描述的是簡(jiǎn)單的家庭生活情境。而更進(jìn)一步，這一形象可以符號(hào)化為每個(gè)剛剛涉足陌生群體的“新成員”形象。不同性別、種族、身份的個(gè)體在社會(huì)化的過(guò)程中都會(huì)成為某一群體的“新人”，都會(huì)或多或少地面對(duì)著與新嫁娘類似的考驗(yàn)。新嫁娘能否獲得夫家的許可，靠的是一家之主（婆婆）制定的規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)，而新成員能否融入陌生群體，則需要讓自己的行為符合這一群體認(rèn)可的規(guī)則體系。兩者都是一個(gè)尋求“適應(yīng)”的過(guò)程，尤其是在傳統(tǒng)和現(xiàn)代性兼具的中國(guó)社會(huì)，不僅僅是婆媳關(guān)系和家庭生活，更廣泛的新成員融入新群體同樣面臨相似的困境。

二、新成員的困境

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主要構(gòu)成元素是靠道德禮儀與家長(zhǎng)制度維系的家庭，一個(gè)家庭或家族中，擁有家長(zhǎng)這一角色的人在家族生活中擁有至高無(wú)上的權(quán)力。一個(gè)成員要想在他所處的家庭或家族中擁有正常生活的權(quán)利，就必須得到家長(zhǎng)的接納與肯定。雖然在漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)社會(huì)中，中國(guó)家庭準(zhǔn)則受儒家思想的深刻影響，但具體到家族生活或家庭生活中，是否符合儒家道德體系的規(guī)定，很多時(shí)候更取決于家長(zhǎng)。不同人對(duì)準(zhǔn)則規(guī)范的理解也有所區(qū)別，所以在評(píng)價(jià)一個(gè)成員的行為時(shí)，會(huì)有不同的標(biāo)準(zhǔn)。而新成員要完成融入新群體的過(guò)程，其行為未必要首先符合某種普遍、客觀的規(guī)范準(zhǔn)則，更多時(shí)候是要滿足群體中“長(zhǎng)者”的喜好。這樣，對(duì)于一個(gè)陌生成員來(lái)說(shuō)，對(duì)長(zhǎng)者的規(guī)范體系不熟悉會(huì)導(dǎo)致自身的行為及其結(jié)果具有不確定性，成員在這一過(guò)程中會(huì)面臨巨大的壓力。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的道德體系是以“仁”為核心的儒家道德體系，而在“仁”之中，“孝”則是家庭成員縱軸（父子、婆媳）中遵循的主要準(zhǔn)則?！靶ⅰ狈?wù)于長(zhǎng)者，將行動(dòng)的壓力放在了晚輩身上。這首詩(shī)也正是以社會(huì)生活中最基本的形式——家庭生活中的一方面（婆媳關(guān)系）為例，將由社會(huì)結(jié)構(gòu)形成的規(guī)范體系、認(rèn)知結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了出來(lái)。

首先，傳統(tǒng)社會(huì)是由家庭這一基本單位構(gòu)成的。與現(xiàn)代社會(huì)的格局不同，傳統(tǒng)社會(huì)帶有濃重的鄉(xiāng)土性。在有限的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，一系列帶有差序格局的家庭逐漸形成了互動(dòng)場(chǎng)所。[2]在這種格局中，結(jié)成親密關(guān)系成為成員走進(jìn)群體中的方式。對(duì)于新娘來(lái)說(shuō)，只有融入到夫家這個(gè)群體中，個(gè)人任務(wù)才算完成。在初期，她屬于夫家這個(gè)圈子的外人，只有和家中的長(zhǎng)者建立了親密關(guān)系，才能由邊緣逐漸靠近長(zhǎng)者。在贏得了長(zhǎng)者的肯定后，才能實(shí)現(xiàn)與新群體的融合。這樣的格局靠代表著禮儀道德規(guī)范的擁有權(quán)威的長(zhǎng)者（家長(zhǎng)）來(lái)維系，新成員的行為要符合長(zhǎng)者權(quán)威的要求才能順利完成任務(wù)。所以，新娘子在“過(guò)三朝”時(shí)，要先展現(xiàn)自己勤勞、孝順的一面給婆婆，才能避免最終被趕出夫家門的命運(yùn)。相應(yīng)地，在任何社會(huì)互動(dòng)中，一個(gè)成員進(jìn)入新的群體時(shí)，往往會(huì)先處理與這個(gè)群體中權(quán)威統(tǒng)治者的關(guān)系，避免由于統(tǒng)治者的個(gè)人好惡影響自身在群體中的發(fā)展。

其次，一套規(guī)則中的內(nèi)容本身就包含著對(duì)規(guī)則自身的肯定。也就是說(shuō)，人們接觸一套規(guī)范體系或思維模式，也會(huì)接觸到其中對(duì)于規(guī)則自身合法性的描述內(nèi)容，這些內(nèi)容被納入到規(guī)則體系中。人們一旦認(rèn)可了某種規(guī)則，也就接受了關(guān)于其合法性的描述，再通過(guò)教育與傳承，將這種合法性延續(xù)下去。盡管有時(shí)候這種合法性只是規(guī)則本身說(shuō)自己具有合法性，而不是人們?cè)趯?shí)踐中形成的認(rèn)可。

以提高個(gè)人自身修養(yǎng)為目的的儒家思想體系，對(duì)家庭生活有著紛繁復(fù)雜的規(guī)定。其中，既有互為補(bǔ)充的說(shuō)法，也有相互矛盾的規(guī)范，這就使得道德規(guī)范體系具有很大的彈性。例如，《儀禮·喪服·子夏傳》提到：“婦人有三從之義，無(wú)專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”[3]。但還有對(duì)于“婦事舅姑，如事父母”（《禮記·內(nèi)則》）的說(shuō)法。這就會(huì)出現(xiàn)一種比較奇特的情況，本應(yīng)遵循三從的女性，一旦扮演了婆婆的角色，便不僅僅遵守“從子”的規(guī)定了。而且，由于中國(guó)傳統(tǒng)家庭生活中縱軸的地位要高于橫軸（夫妻關(guān)系），“孝”的觀念要占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，“不孝”就是對(duì)一個(gè)人最大的否定。所以，在家庭生活中，女性如果同時(shí)具有婆婆和家長(zhǎng)兩種角色，便可以建立以自己的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)為核心的思維方式與觀念體系。在這種情況下，享有統(tǒng)治權(quán)威，成為英雄角色的婆婆便可以不必“從子”，有時(shí)可以逼子休妻（尤其是在母子相依為命且子嗣不多的家庭，“老太太”的地位是不可動(dòng)搖的）?！犊兹笘|南飛》里的焦仲卿母親便是這種權(quán)威的享有者。雖然家庭不大，但在這個(gè)有限的范圍內(nèi)，她卻是絕對(duì)權(quán)威。而為了避免背負(fù)不孝的罪名，焦仲卿和劉蘭芝也不得不分離。

一個(gè)人脫離他原來(lái)的群體之前，一定會(huì)接受到一些普遍性的為人處世的教育。新娘在嫁入夫家之前，在自己的娘家里也會(huì)接受到如何為妻、為媳的教育。但家庭教育實(shí)際上是上一代的認(rèn)知模式在下一代身上的傳承，這種認(rèn)知模式又被社會(huì)結(jié)構(gòu)所決定。所以，女兒接受的教育也是遵守三從四德，孝敬公婆，尊重夫權(quán)等等。在這一過(guò)程中，下一代自身便逐漸認(rèn)可并服從了這些規(guī)范。

龐大的儒家道德規(guī)范體系中，不同的內(nèi)容往往有著不同的語(yǔ)境，誕生于一種語(yǔ)境的規(guī)范可能不符合另一種語(yǔ)境的結(jié)構(gòu)，這通常會(huì)造成矛盾（孔子本人也常陷入矛盾中）。這樣，評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)就不是固定的，具有了較大的彈性，這又給行動(dòng)者帶來(lái)一系列困惑，在群體中生活變成了生存的挑戰(zhàn)。

此外，女子出嫁后，大部分資本都由夫家掌握，要依靠夫家的力量來(lái)獲得生存發(fā)展所必須的資源，這就使得占有資源優(yōu)勢(shì)的夫家站在了權(quán)力的至高點(diǎn)。性別差異又進(jìn)一步強(qiáng)化了男女雙方在生活中的分工，女性因而被固化在一個(gè)被統(tǒng)治的地位。而在夫家這個(gè)群體中又是尊長(zhǎng)者的，所以，家長(zhǎng)作為一家的統(tǒng)治者，占有絕對(duì)的經(jīng)濟(jì)與文化資本，自然也就擁有維護(hù)群體運(yùn)行與評(píng)判成員的絕對(duì)力量[4]。此時(shí)作為媳婦的女性，她的行為將淡去人格化色彩，變成了“好”與“壞”，“孝”與“不孝”的符號(hào)。而受到孝的觀念影響，丈夫在婆媳之間產(chǎn)生問(wèn)題時(shí)又會(huì)被迫傾向于自己的母親，再一次剝奪了媳婦擁有的資本。所以，“未諳姑食性”會(huì)給新娘帶來(lái)手足無(wú)措的恐慌也不足為奇。

事實(shí)上，所謂女子的命運(yùn)，就是在時(shí)代沿襲儒家道德體系的家庭所構(gòu)成社會(huì)的結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的一種認(rèn)知形態(tài)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)。她們的命運(yùn)并非上天注定，而是社會(huì)準(zhǔn)則在人們心中不斷地內(nèi)化形成的普遍認(rèn)同形塑的。一個(gè)新成員在融入新群體的過(guò)程中出現(xiàn)各種各樣的問(wèn)題與困難，也不是一條不可變的規(guī)律，而是對(duì)于某種社會(huì)結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的認(rèn)知模式合法化的遵守，是對(duì)某一種權(quán)威的服從。

三、困境中的突圍

在面對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)強(qiáng)加于人的一系列規(guī)范系統(tǒng)時(shí)，作為擁有行動(dòng)（人能夠主動(dòng)采取的行為）能力的主體，便會(huì)在服從、適應(yīng)或是對(duì)抗中做出選擇。在這首詩(shī)中，新媳婦選擇了“適應(yīng)”的方法以謀求在夫家的肯定。婆婆的“食性”在這里便是評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，不管做出什么菜肴，符合婆婆口味的才能獲得肯定，才是對(duì)的。但是，又不能去親口問(wèn)。那么她采取的方法便是從和婆婆朝夕相處，食性相似或彼此了解的小姑入手，這是一種策略性的方法，減少了由于不確定的行動(dòng)帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。

按照布迪厄的視角來(lái)看，“夫家”這樣一個(gè)家庭組織便是一個(gè)場(chǎng)域，它受社會(huì)結(jié)構(gòu)支配著。同樣，未出嫁的女子在自己的家中也處于一個(gè)場(chǎng)域中。受不同的性別、環(huán)境、所處群體不同的發(fā)展歷程以及不同的資本占有影響，兩個(gè)場(chǎng)域在成員互動(dòng)的過(guò)程中不能完全吻合。而在不同的場(chǎng)域之下，個(gè)體在長(zhǎng)期的家庭生活中會(huì)產(chǎn)生不同的慣習(xí)。女子在未出嫁之前，在家里可能專門接受賢良淑德的教育，但仍受自己的家庭保護(hù)。而當(dāng)婚禮宣布女性從此走入夫家，便需要其在已知的賢良淑德之外，還要適應(yīng)夫家的生活習(xí)慣以及思維方式，更要通過(guò)采取得當(dāng)?shù)姆椒▉?lái)取悅這個(gè)組織的統(tǒng)治者（家長(zhǎng)）。所謂的突圍，就是在面臨陌生群體時(shí)所表現(xiàn)出自己某種慣習(xí)的時(shí)候，采取得當(dāng)方法來(lái)使自己避免被這一群體排斥。[5]而突圍的成功，不是改變了這樣的群體結(jié)構(gòu)和思維模式，而是成功融入這一陌生群體，被其成員接納同時(shí)又能避免自我的個(gè)性被陌生場(chǎng)域完全壓制。通俗一點(diǎn)說(shuō)，就是電影臺(tái)詞里邊說(shuō)的“站著把錢掙了”。

婚禮作為一項(xiàng)重要的過(guò)渡禮儀，明確地把一個(gè)人從群體中脫離以及融入新的群體這兩個(gè)社會(huì)化過(guò)程區(qū)分開來(lái)。在脫離自己家庭之后還沒(méi)有融入到新的家庭之前，新婚女子往往處于一個(gè)閾限的階段。在這一階段，自身舊有的慣習(xí)與陌生群體的慣習(xí)往往難以吻合，這促使個(gè)人角色和地位發(fā)生轉(zhuǎn)變。女性要面對(duì)如何從千金小姐轉(zhuǎn)換成妻子、兒媳這樣的從屬角色這種困境。在陌生的群體中，人們面對(duì)的權(quán)威往往秉持異于自己從前熟知的群體的準(zhǔn)則，這就可能導(dǎo)致在充滿不確定性和風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)組織中，個(gè)體由于不能適應(yīng)新場(chǎng)域中的慣習(xí)而逐漸從這一群體中疏離出去。為了確保自己在新群體中的位置不被剝奪，作為陌生人的個(gè)體，有時(shí)候需要放棄自己從前的角色，進(jìn)而放棄一部分從前的習(xí)慣或觀念，接受新群體的規(guī)范體系和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，再找出適合自己生存的方式。

詩(shī)中描繪的是一個(gè)新娘子的個(gè)體形象，但具有代表性。她個(gè)人的軌跡可以推廣擴(kuò)展成為社會(huì)的軌跡。任何人在社會(huì)化的過(guò)程中，自身所處的位置隨時(shí)都會(huì)發(fā)生變化，隨時(shí)有可能由于角色的不同而走入不同的社會(huì)群體[6]。任何具有過(guò)渡性質(zhì)的儀式或帶儀式意義的行為都可能造成個(gè)體從原有的群體中脫離出來(lái)，而他所面臨的新群體則會(huì)由權(quán)力設(shè)置起慣習(xí)的壁壘來(lái)阻止他輕易融入這一群體。這種被新群體排斥，并且無(wú)歸屬感的閾限階段就會(huì)促使她找到融入群體的方法去突破困境[7]。這樣，一個(gè)新嫁娘個(gè)人面臨的困境，便成為了整個(gè)社會(huì)中人們面臨的公眾性問(wèn)題。

四、社會(huì)轉(zhuǎn)型期的個(gè)體選擇

在現(xiàn)代社會(huì)中，日益開放的社會(huì)階層體系以及日益頻繁的社會(huì)互動(dòng)使得人們?cè)谌后w間轉(zhuǎn)換的可能性增大，人們也會(huì)越來(lái)越多地面臨諸多不適應(yīng)帶來(lái)的困境。實(shí)際上，就當(dāng)前中國(guó)社會(huì)而言，正處于傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)渡時(shí)期，整個(gè)社會(huì)就在經(jīng)歷一個(gè)由熟悉走向陌生的過(guò)程。傳統(tǒng)社會(huì)中積累的慣習(xí)依然存在，但是與現(xiàn)代社會(huì)中一系列規(guī)范體系卻逐漸不相適應(yīng)，整個(gè)社會(huì)帶給人的困境要比個(gè)人困境更大的壓力。

首先是傳統(tǒng)因素。家庭觀念在中國(guó)社會(huì)的發(fā)展歷程中一直占有主要地位，即便是在明確社會(huì)分工而減弱家庭或家族作用的現(xiàn)代社會(huì)，家庭對(duì)個(gè)人的影響力也依然存在。人們?nèi)粘Ｉ畹膮⒄諛?biāo)準(zhǔn)往往更傾向于家庭對(duì)自己的看法，更傾向于他人對(duì)自己家庭或家族的看法。對(duì)于家長(zhǎng)權(quán)威，人們還不能完全遺棄。而人們對(duì)家庭的重視，也使整個(gè)社會(huì)的互動(dòng)變成了不同家庭的互動(dòng)。人們所處的群體要么是真實(shí)存在的血緣關(guān)系的家庭，要么是通過(guò)互動(dòng)建立起來(lái)的一種“擬親”式的群體。通過(guò)“擬親”的方式建立起來(lái)的群體帶有濃厚的家族或家庭痕跡，但其核心的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范體系并不與血緣關(guān)系構(gòu)成的家庭相同。于是，即便構(gòu)建起“擬親”的群體，人們進(jìn)入這一群體的時(shí)候也會(huì)成為一個(gè)“新嫁娘”，面臨如何適應(yīng)并遵守新規(guī)則的問(wèn)題。

其次，現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)于社會(huì)分工、資本和市場(chǎng)化的推崇同時(shí)加劇了這種困境帶來(lái)的壓力。市場(chǎng)化將人的互動(dòng)日益商品化和量化。在經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域逐漸入侵至日常生活的時(shí)候，人們個(gè)性化的慣習(xí)不斷遭到?jīng)_擊，人們不得不被卷入現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)中。而社會(huì)分工在提高效率的同時(shí)，將人逐漸符號(hào)化，被固定在社會(huì)的機(jī)器上成為一個(gè)個(gè)零件，在流動(dòng)性的社會(huì)中同時(shí)又將人們固化在權(quán)力體系中。

人們面對(duì)新的場(chǎng)域時(shí)，盡管由于慣習(xí)的沖突會(huì)面臨一系列不適應(yīng)的困境，但擺脫困境并不一定采取動(dòng)物式的被動(dòng)適應(yīng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。本文詩(shī)中的新嫁娘，準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)到陌生群體和她自己的群體存在的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的差異，也對(duì)在新的權(quán)威控制下自己的地位轉(zhuǎn)變有了了解，所以可以較為自如應(yīng)對(duì)考驗(yàn)。在面對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)塑造的規(guī)范體系時(shí)，人們還存在著接受心理對(duì)新的關(guān)系的認(rèn)可程度。在規(guī)范體系和評(píng)價(jià)體系取得合法化的過(guò)程中，需要有一個(gè)主體理解接受的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人們也對(duì)新的慣習(xí)作出評(píng)價(jià)，其中有些不具有合法性的便有可能不為人們接受。人們對(duì)此采取一些策略性的方法來(lái)回避這些規(guī)則的壓力。詩(shī)中的新娘子并非全盤接受夫家一整套的禮法規(guī)則，這樣可以避免個(gè)性被新的群體所控制。

場(chǎng)域和慣習(xí)雖然存在著制約的關(guān)系，但另一方面，場(chǎng)域的生命力要依靠實(shí)踐主體（人）的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)顯現(xiàn)。人的實(shí)踐活動(dòng)會(huì)隨著社會(huì)形態(tài)的變化而不同，在互動(dòng)與實(shí)踐的過(guò)程中，會(huì)對(duì)原有的場(chǎng)域和慣習(xí)進(jìn)行不同程度的改造，進(jìn)行文化的再生產(chǎn)。這樣，場(chǎng)域和慣習(xí)就變得動(dòng)態(tài)化，不僅僅是對(duì)個(gè)體的一種制約或限制。個(gè)體在場(chǎng)域中不是被動(dòng)的，他可以在融入群體的過(guò)程中認(rèn)識(shí)并掌握這一群體的各種規(guī)則，認(rèn)識(shí)到自身在場(chǎng)域結(jié)構(gòu)中的角色，通過(guò)自身?yè)碛械馁Y本，采取具有一定主動(dòng)性的策略，完成“游戲”規(guī)則中的各種活動(dòng)。而“策略”則是在文化慣習(xí)的影響之下，人們主動(dòng)采取的實(shí)踐行為。在閾限階段的人們，面臨著群體對(duì)他提出的各種障礙的考驗(yàn)，當(dāng)人們通過(guò)策略性的實(shí)踐活動(dòng)完成這些任務(wù)時(shí)，他自身的地位也隨之改變，而這些行動(dòng)，則可能對(duì)這一新群體的某些慣習(xí)產(chǎn)生影響。

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的家庭組織中，圍繞著長(zhǎng)者權(quán)威，可以形成一系列的關(guān)系網(wǎng)。長(zhǎng)者權(quán)威在整個(gè)的關(guān)系結(jié)構(gòu)中有著至高無(wú)上的象征性權(quán)力，也可以說(shuō)，長(zhǎng)者的慣習(xí)會(huì)影響到整個(gè)家庭組織的慣習(xí)。當(dāng)新成員加入時(shí)，他所承載的舊有的文化就會(huì)因?yàn)樗鎸?duì)的權(quán)力而改變。人們很多時(shí)候要放棄自己從前的觀念與思維方式，在認(rèn)識(shí)自身角色的前提下選擇最合適的行動(dòng)，借此來(lái)減小他和群體中的他人之間的距離。家庭成員式的親密關(guān)系作為傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)最為重視的關(guān)系之一，是新成員采取行動(dòng)時(shí)著力維護(hù)的焦點(diǎn)。他所做出的放棄與選擇，實(shí)際上都是一種保持親密關(guān)系的策略性的選擇。

個(gè)體做出的這種選擇，實(shí)際上是一種文化選擇。在融入到新群體的過(guò)程中，新群體和他/她從前生活的舊群體之所以會(huì)產(chǎn)生矛盾或沖突，就是因?yàn)椴煌奈幕瘜?dǎo)致兩個(gè)群體的成員對(duì)待事物或環(huán)境時(shí)產(chǎn)生了不同的視角。在不同的視閾之下，人們即使面對(duì)同一事件，也會(huì)產(chǎn)生不同的理解。不同文化影響下的不同群體，基于這種不同的理解，首先產(chǎn)生的是分歧，進(jìn)而會(huì)產(chǎn)生誤讀以至于沖突。當(dāng)個(gè)人作為陌生人進(jìn)入新群體中，他所面對(duì)的是掌握著經(jīng)濟(jì)資本和文化資本的新群體中的“長(zhǎng)者”，這樣，一旦產(chǎn)生沖突，受到損害較大的就是處于相對(duì)弱勢(shì)的這個(gè)個(gè)體。

而個(gè)體要達(dá)到在新群體中的融合，就必須在新群體掌握的文化權(quán)力之下放棄或讓渡一部分自己原有的文化資本，同時(shí)接受一些新群體所遵從的文化秩序或價(jià)值體系。在不同文化的碰撞中，處于弱勢(shì)的個(gè)體面對(duì)新群體具有隱含暴力性質(zhì)的權(quán)力，無(wú)論主動(dòng)或被動(dòng)，都會(huì)采取對(duì)不同文化元素的取舍，通過(guò)文化選擇來(lái)盡量拉近與陌生群體之間的距離，運(yùn)用策略性的手段和新群體中的成員建立親密關(guān)系，減少融入新群體過(guò)程中的阻礙。

在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，這種選擇也逐漸由個(gè)人生活領(lǐng)域走向集體領(lǐng)域，人們?cè)趯?shí)踐的過(guò)程中，如果認(rèn)識(shí)到自己的慣習(xí)特征與陌生群體的準(zhǔn)則特征，在面對(duì)由權(quán)力建立起來(lái)的權(quán)威的時(shí)候，便有可能通過(guò)自主的選擇實(shí)現(xiàn)個(gè)性的突圍與適應(yīng)。

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［責(zé)任編輯 馮立榮］

C912.1

A

1007-5674(2014)05-0083-04

10.3969/j.issn.1007-5674.2014.05.018

2014-07-10

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“社會(huì)管理體制改革創(chuàng)新的模式選擇與推進(jìn)路徑研究”(編號(hào):10A2D002）

周福巖（1970—），男，遼寧沈陽(yáng)人，遼寧大學(xué)文學(xué)院民俗學(xué)教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：民俗與日常生活批判理論，民間傳承與大眾傳播的文化比較；刁長(zhǎng)昊（1989—），男，吉林公主嶺人，遼寧大學(xué)文學(xué)院，碩士研究生，研究方向：民間傳承，大眾傳播的文化比較。