韓愈詩文的生命體驗(yàn)與審美取向

吳舜華

（湛江師范學(xué)院 基礎(chǔ)教育學(xué)院，廣東 湛江 524300）

韓愈詩文的生命體驗(yàn)與審美取向

吳舜華

（湛江師范學(xué)院 基礎(chǔ)教育學(xué)院，廣東 湛江 524300）

韓愈生逢兵亂黃昏之時(shí)，對官場與人生皆有“眷戀遲回”之苦情。其詩文用情深摯，抒寫苦寒窮愁的人生際遇，表達(dá)既憤激又中庸的生命體驗(yàn)，隱含著一代文人在“喪精亡魂”之際衷曲惶亂的獨(dú)特心態(tài)；其用筆怪怪奇奇，在俗與丑的紅塵中描摹生活之美，人文之美。他善于將日常生活中的人情、物態(tài)、談笑、諧謔“一寓于詩，而曲盡其妙”，頗顯“自得”之氣；又將天地間那些可怕、可憎的東西納入其詩文世界，開拓出一種新的審美范式，使其成為開啟宋代詩文風(fēng)氣的關(guān)鍵人物。

韓愈；詩文；生命體驗(yàn)；審美取向

韓愈是安史之亂后中國唐代最有影響的文學(xué)家之一，他的詩文是有唐一代由盛轉(zhuǎn)衰士人心態(tài)變化的真實(shí)反映，對當(dāng)時(shí)、后世詩文創(chuàng)作都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。蘇軾在《居士集序》中說，自漢以來，“五百余年而后得韓愈”。他的詩文創(chuàng)作突破了中國千百年來已形成的話語模式，用辭有意超出雅正偶儷之常規(guī)，避熟滑而趨陌生，破齊整而求錯(cuò)落，在雄崛奇曲的表述中求得全新的藝術(shù)效果。他的作品濃縮著強(qiáng)烈的生命體驗(yàn)，日常生活中的人情、物態(tài)、談笑、諧謔“一寓于詩，而曲盡其妙”，天地間那些可怕的、可憎的、野蠻的、混亂的東西，都被他以藝術(shù)的強(qiáng)力納入詩文世界，開拓出一種新的審美范式。

一、積極入世中窮愁交織的生命體驗(yàn)

韓愈名滿天下的時(shí)代是公元8世紀(jì)后期至9世紀(jì)初期。這是安史之亂后，唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰，正處于風(fēng)雨飄搖的多事之秋。而此時(shí)，面對今不如昔的社會狀況，士子們往往產(chǎn)生了懷舊、視人生如夢或者向往理想社會的空幻心態(tài)，歸隱之風(fēng)遍布士林。但被蘇軾稱為“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”的韓愈卻是此間一位積極入世的士人。他一生孜孜地眷戀紅塵，不怕窮愁困苦，為傳儒道以濟(jì)世而在仕途奔波、浮沉。在充分經(jīng)歷了人生的艱難與官場的兇險(xiǎn)后，又以其詩文作不平之鳴，在“障百川而東之，回狂瀾于既倒”（《進(jìn)學(xué)解》）①引自韓愈.韓昌黎全集[M].北京：中國書店，1991：187；文中其他所引韓愈詩文皆出于此。的經(jīng)濟(jì)仕途與文學(xué)實(shí)踐中，成就其千古文學(xué)基業(yè)。所以，讀韓愈的詩文，就等于讀韓愈的人生：字里行間所表達(dá)的皆為窮愁交織的生命體驗(yàn)和對人生運(yùn)命的表達(dá)。

韓愈于公元768年生于長安一個(gè)官宦世家。他的“高祖、曾高祖、祖、父都作過朝官或地方官”[1]，“兄會善清言，有文章名最高”[2]，亦曾在朝為官。但韓愈自幼即遭遇不幸。出生未滿兩月，母親去世；三歲時(shí)父親去世，就養(yǎng)于兄韓會和嫂夫人鄭氏。十歲時(shí)長兄韓會因所依附的權(quán)臣元載敗滅，受牽連貶官嶺南，不久便病歿，他隨寡嫂顛沛流離，“就食江南，零丁孤苦”（《祭鄭夫人文》），“仆之家本窮空，重遇功劫，衣服無所得，養(yǎng)生之具無所有”（《與李翱書》），其間所經(jīng)受的艱難困頓難以想象。此后，家中族親，多人英年早逝，韓愈又屢受生離死別之痛。如此多災(zāi)多難的人生，難怪他“吾年未四十，而視茫茫，而發(fā)蒼蒼，而齒牙動搖”（《祭十二郎文》）。

然而，窮愁多舛的命運(yùn)，并沒有讓韓愈忘記“奉官守儒”的家訓(xùn)。他自小便勤習(xí)詩書，“生七歲而讀書，十三而能文”（《與鳳翔刑尚書》），在當(dāng)時(shí)的文人學(xué)者都不再有“致君堯舜上”的幻想的情況下，他卻在苦難中雄心勃勃，欲“上言陳堯舜，下言引龍夔”（《歸彭城》）。他在《答崔立之書》中說：

仆始年十六上時(shí)，未知人事，讀圣人之書，以為人之仕者，皆為人耳，非有利乎已也。及年二十時(shí)，苦家貧，衣食不足，謀于所親，然后知仕之不唯為人耳。及來京師，見有舉進(jìn)士者，人多貴之。仆誠樂之，就求其術(shù)。

積極入世之情，充盈于字里行間。韓愈窮愁交織的生命體驗(yàn)，也正是從他苦讀和求官始。

貞元二年（786），十九歲的韓愈來到長安求貢舉，但直到貞元八年（792），仍屢試不第。后來他在《與李翱書》中回憶說：

仆在京城八九年，無所取資，日求于人，以度時(shí)月。當(dāng)時(shí)行之不覺也。今而思之，如痛定之人思當(dāng)痛之時(shí)，不知何能自處也。

可見他當(dāng)時(shí)境遇之落拓和心情之慘淡。貞元八年（792），得兵部侍郎陸贄知貢舉，二十五歲的韓愈擢進(jìn)士第。但按唐時(shí)制度，進(jìn)士及第要經(jīng)過吏部考試，才能釋褐進(jìn)入仕途。這一步韓愈又很不順利，“三舉于吏部，卒無成”（《殿中少監(jiān)馬君墓志》），仍不能在朝得官。貞元十一年（795）正月，無奈的韓愈三度直接上宰相書，但沒有得到回復(fù)。失望至極，他東歸故里，再到洛陽。貞元十二年（796）七月，韓愈得汴州刺史、宣武軍節(jié)度使董晉器重，始應(yīng)征入幕，為觀察推官，例帶京銜，為秘書省校書郎。五年后，董晉死，韓愈逃難徐州。因與徐州武寧軍節(jié)度使張建封不和，不得不離開徐州。雖然兩次失意都令韓愈免于兵變之難，但動蕩不安、危機(jī)四伏的藩鎮(zhèn)幕僚經(jīng)歷，給予他十分痛切的感受。

此后，得宦，失意，被貶，不斷交織于韓愈的一生，可謂坎坷多艱，患難不斷。至貞元十七年（801）春，他參加吏部的調(diào)選，是年終被任命為四門博士，才算正式入朝官行列。但這只是個(gè)地位極低的學(xué)官，“掌教文武七品以上及侯、伯、子、男子之為生者，若庶人子為俊士生者”（《唐六典》卷二一）。后來，他回憶這近二十年的情形說：“愈少鄙銘，于時(shí)事都不通曉，家貧不足以自適，應(yīng)舉覓官凡二十年矣。薄命不幸，功遭讒謗，進(jìn)寸退尺，卒無所成。”（《上兵部李侍郎書》）到十九年，晉升為監(jiān)察御史。但不久便因上《御史臺上論天旱人饑狀》一書以言事，遭貶謫之禍，遠(yuǎn)貶廣東連州的陽山縣。次年六月又被召回京城。至此，韓愈已寫下著名的《五原》及其他眾多詩文作品。這些作品，既有舉儒學(xué)之大旗以倡“古文運(yùn)動”，更有在自己窮愁悲苦的生命體驗(yàn)上究天道與人性，寫自己對時(shí)勢的憤激與牢騷。其一為嘆窮，寫自己窮，寫至親好友窮。他所嘆之“窮”，既有經(jīng)濟(jì)生活的窮困潦倒，又有仕途上的窮無出路，胸懷報(bào)國大志而不得施于世，有“道”不得行。如“別離未為久，辛苦多所經(jīng)。對食每不飽，共言無倦聽。連延三十日，晨坐達(dá)五更”（《此日足可惜贈張籍》）；“齪齪當(dāng)世士，所憂在饑寒。但見賤者悲，不聞貴者嘆”（《齪齪》）；“朝食之不飽……冬裘之不完”（《復(fù)志賦》）；“然其家貧多事，未能卒其業(yè)”（《與馮宿論文書》）；等等。寫與他有交情的貴胄亦落拓彷徨，徒言清高，如失意的李愿，“窮居而野處，升高而望遠(yuǎn)，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔”（《送李愿歸盤谷序》）。盤谷雖好，“采于山，美可茹；釣于水，鮮可食；起居無時(shí)，惟適之安”，卻是“居民鮮少”，“宅幽而勢阻”，乃藏“虎豹”、臥“蛟龍”的兇險(xiǎn)之地，哪有皇都的繁華富庶、生活安逸。

他的朋友孟東野、李翱、張籍，“三子者之鳴信善矣”，但他們非“唱國家之盛”，乃因身沉下僚而作“不平之鳴”，“將窮餓其身，思愁其心腸而使自鳴其不幸”，“三子者之命則懸乎天矣”，“其在上也奚以喜，其在下也奚以悲”（《送孟東野序》）等，不一而足。其二嘆悲愁。如：“雖然，吾自今年來蒼蒼者或化而為白矣，動搖者或脫而落矣。毛血日益衰，志氣日益微，幾何不從汝而死也”，“其無知，悲不幾時(shí)，而不悲者無窮期矣”（《祭十二郎文》）；“居悒悒之無解兮，獨(dú)長思而永嘆”（《復(fù)志賦》）；“山凈江空水見沙，哀猿啼處兩三家……未被恩波知死所，莫令炎瘴送生涯。吟君詩罷看雙鬢，斗覺霜毛一半加”（《答張十一》）；“君歌聲酸辭且苦，不能聽終淚如雨；洞庭連天九疑高，蛟龍出沒猩鼯號。十生九死到官所，幽居默默如藏逃。下床畏蛇食畏藥，海氣濕蟄熏腥臊?！瑫r(shí)輩流多上道，天路幽險(xiǎn)難追攀。君歌且休聽我歌，我歌今與君殊科。一年明月今宵多，人生由命非由他，有酒不飲奈明何”（《八月十五贈張功曹》）；等等。另有《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》等皆為寫窮愁悲苦之至文。

至元和二年，韓愈的命運(yùn)始有轉(zhuǎn)機(jī)。三月間，他改官比部郎中、史館修撰。元和十二年八月，裴度赴淮西，韓愈隨軍出征。十月，蔡州平。征行路上，韓愈精神振奮，寫下了許多慷慨激昂的詩篇?；爻?，以功居刑部侍郎，并受命撰《平淮西碑》。這是他一生最為榮耀的時(shí)期。但不久又因諫迎佛骨而被貶潮州，于元和十四年正月，又一次走上了艱難的“窮”途。從貶謫潮州至晚年，韓愈的斗志與銳氣已不及當(dāng)年，雖然此后官路亨通，但終因奉迎皇上，嗜好丹藥而招致非議。

觀其一生為官為文之履歷，多處于時(shí)代與人生的亂離之中，韓愈又極珍惜自己的生命體驗(yàn)，便以詩文抒寫人生，抒寫自我的內(nèi)心世界，“飛霜挾月下”，“江湖吞天胸”，于其作品中立一個(gè)“前古之興亡未嘗不經(jīng)于心也，當(dāng)世之得失未嘗不留于意也”（《與鳳翔邢尚書書》）的對社會現(xiàn)實(shí)尤為關(guān)心的文學(xué)家形象。世人常譏韓愈啼饑號寒，乃文士之弱者，如王若虛在《滹南遺老集》中說：

韓退之不善處窮，哀號之語，見于文字，世多譏之，然此亦人之至情，未足深怪。至潮州謝表，以東封之事迎憲宗，是則罪之大者矣！封禪，忠臣之所諱也，退之不忍須臾之窮，遂為諛悅之計(jì)，高自稱譽(yù)其鋪張歌誦之能而不少讓，蓋冀幸上之一助，則可憐之態(tài)，不得不出于此，其不及歐蘇遠(yuǎn)矣！[3]

對此，我們卻覺得，世人在慨嘆其患得患失之軟弱及“逢君之惡”的同時(shí)，應(yīng)同情其一生的窮愁悲苦與命途不濟(jì)，應(yīng)了解天道昏、人道昧造就了韓愈晚年的反常。面對“滅其天?！保ā对馈罚?、道德難行的社會現(xiàn)狀，面對社會價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的混亂顛倒，韓愈有強(qiáng)烈的憤激之情：“自古賢者少，不肖者多。自省事已來，觀賢者恒不遇，不賢者比肩青紫；賢者恒無以自存，不賢者志滿氣得。賢者雖得卑位，則旋而死；不賢者或至眉壽。不知造物者意竟如何？無乃所好惡與人異心哉？”（《與崔群書》）在看似悲觀的唉聲嘆氣中，有著他的自信與勇氣，即不顧流俗、勇于追求自我確定的人生目標(biāo)。韓愈之所以不能與窮困、污濁的社會抗?fàn)幍降?，由憤激而變中庸，甚至是講求世俗享受，多出于對天道不公的怨恨。正如孟郊在《招文士飲》中所說：“退之如放逐，李白自矜夸。萬古忽將似，一朝同嘆嗟。何言天道正，獨(dú)使地形斜。”[4]亦有亂世所帶來的“人道”昏昧使然。劉禹錫《天論（上）》說：“生乎亂者人道昧，不可知，故由人者舉歸乎天。非天預(yù)乎人爾！”[5]這些恰恰反映了一代文人在“喪精亡魂”的亂世衷曲惶亂的獨(dú)特心態(tài)。這對韓愈和喜歡他的讀者來說，都是不幸的、痛苦的。令人欣慰的是，韓愈還是很開通地把詩文作為表現(xiàn)社會、人生的藝術(shù)，沒有改變“詩緣情”的發(fā)展方向；而“發(fā)言真率，無所畏避”的個(gè)性和艱難而矛盾的一生，又使韓愈的詩文呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的審美取向，為后世文學(xué)創(chuàng)作及革新立下不世之功。

二、復(fù)古革新中怪奇與俗丑的審美取向

窮愁交織的生命體驗(yàn)，使韓愈能更深刻地思考他的時(shí)代的真實(shí)狀況。在天道昏、人道昧的生存背景下，韓愈的憤激令其采取一種與前人不同的審美理想去歌抒人情與世事：借復(fù)古革新之機(jī)，革除了前人單一的崇尚感性熱情、缺乏理性思考的習(xí)慣，顯示一種全新的審美取向。

（一）憤激中以丑怪為美

葛曉音先生說：“憤世嫉俗、偏狹狷介是韓愈周圍一幫文人的共性”，“他們閱世太深，嫉俗太過，眼中見到的丑惡多于美好，只覺得包圍著他們的都是‘肚里生荊棘’的小人，于是污穢丑惡的形象大量地進(jìn)入了他們的詩歌?！盵6]以此闡釋韓愈詩文創(chuàng)作中以丑怪為美的心理形成是極為恰當(dāng)?shù)摹Ｋ摹犊嗪芬辉娫恢煲妥鹪u為“怪怪奇奇，與《陸渾山水》同，此是昌黎獨(dú)造”[6]，足以代表他以丑怪為美的憤激心態(tài)。該詩云：“隆寒奪春序，顓頊固不廉?！Ъで閲@，五藏難按恬。中宵倚墻上，淫淚何漸漸？”在這種情緒支配下，他所看到的只能是一幅宇宙顛覆、萬物皆死的凄厲圖畫：“草木不復(fù)抽，百味失苦甜。兇飆攪宇宙，鋩刀甚割砭”；“虎豹僵穴中，蛟螭死幽潛。熒感喪纏次，六龍冰脫髯。芒碭大包內(nèi)，生類恐盡殲”。詩中甚至責(zé)難“天帝”的懦弱與無能：“太昊弛維綱，畏避但守謙……日月雖云尊，不能活烏蟾。羲和送日出，匡怯頻窺枧。炎帝持祝融，呵噓不相炎。”全詩從意象的選擇、境界的構(gòu)建到立意的側(cè)重點(diǎn)，都體現(xiàn)出一反常態(tài)的怪異之美。沒有強(qiáng)烈的憤激之心，難造此有怪丑之美的詩境。

其他的如《雪后寄崔二十六丞公》：“藍(lán)田十月雪塞關(guān)，我興南望愁群山。攢天嵬嵬凍相映，君乃寄命于其間?！庇秩纭冻跄鲜迟O之十八協(xié)律》：“鱟實(shí)如惠文，骨眼相負(fù)行。嚎相黏為山，百十各自生。蒲魚尾如蛇，口眼不相營。蛤即是蛤蟆，同實(shí)浪異名。”再如《酬藍(lán)田崔丞立之詠雪見寄》：“京城數(shù)尺雪，寒氣倍常年。泯泯都無地，茫茫豈是天。崩奔驚亂射，揮霍訝相纏。不覺侵堂陛，方應(yīng)折屋椽。出門愁落道，上馬恐平韉?！鄙⑽闹械摹端透F文》《進(jìn)學(xué)解》《送李愿歸盤谷序》等，皆有丑怪之描寫，寫盡了兇猛丑怪的天地面目，借此抒發(fā)憤世間是非顛倒和怨天道晦暗難明之情，以撫慰自己窮愁不幸的生命困惑。正如晚唐陸龜蒙所說：“木病而后怪，不怪不能圖其真，文病而后奇，不奇不能駭于俗。”[8]病態(tài)的社會只能以丑怪之美歌之詠之。而韓愈亦憑此奇特審美取向而成為當(dāng)時(shí)及后世的文壇盟主。

再者，除卻他詩文丑怪美中的“丑”，其“怪怪奇奇”還指他詩文創(chuàng)作的筆法和章法不按常規(guī)。他常用散文的筆法和章法來寫詩，行文有意避偶儷而求錯(cuò)落，如“春與猿鳴兮，秋鶴與飛”，“淮之水舒舒，楚山直叢叢”等皆是；又吸取佛經(jīng)偈頌的表現(xiàn)手法，以相同的字的大量重復(fù)來鋪陳，如《南山詩》連用數(shù)十個(gè)“或”字，《雜詩》連用五個(gè)“鳴”字，《贈別之十八》連用四個(gè)“何”字，等等，皆在句法上有意出奇，別創(chuàng)一格。他的詩中還借用了辭賦的鋪陳描寫方法，如《南山詩》鋪列春夏秋冬四時(shí)之景，《月蝕詩仿玉川子作》排寫東南西北四方之神，《遣列鬼詩》歷數(shù)“醫(yī)師”、“灸師”、“詛師”、“符師”等皆如此，給人汪洋浩瀚、豪縱恣肆的感受?！洞饛垙亍匪坪跏且皇孜迓?，但它卻從頭到尾句句對偶，在韻律上又全用拗體。①此處參閱了王守國《既開風(fēng)氣又為師——韓愈與北宋詩》一文，中州學(xué)刊，1993年第4期，第91-97頁?！洞巳兆憧上з洀埣酚脤掜崳н€乍離，又出入迥合，不拘常規(guī)：“此日足可惜，此酒不足嘗。捨酒相去語，相分一日光。念昔未知子，孟君自南方。自矜有所得，言子有文章。我名屬相府，欲住不得行。思之不可見，百端在中腸?！逼渌脑姡捕嘤秒U(xiǎn)韻奇字，古句方言，縱橫捭闔，無法無天，總是千方百計(jì)地“蹂躪”著現(xiàn)成的規(guī)則，他要努力從這種破壞中尋求一種新的美質(zhì)，意欲“險(xiǎn)語破鬼膽，高詞媲皇墳”（《醉贈張秘書》）。他的散文，雖說是復(fù)興先秦時(shí)期鮮活有力的古文，但又很具革新形式，特別是在語言上，多采用奇句單行，隨語言的自然音節(jié)，屈折舒展，起落自由，若綿繩之在手，縭意編織，得其所欲。他不排除駢詞儷語，但須隨達(dá)意之所需，合語言之自然。這些怪怪奇奇的筆法與章法的橫世出空，似乎隱含著韓愈借詩文創(chuàng)作突破傳統(tǒng)限制與約束來彌補(bǔ)生命不自在、不自由的遺憾與缺陷。

另外，韓愈創(chuàng)作的怪奇之美還指他的詩文取材空前廣泛。在他的筆下，談?wù)?、論學(xué)、談文、考古等都可以入詩；許多難以表現(xiàn)的題材，如鼾睡、落齒、山火、痢疾等都被他寫成了詩。形形色色的寓言、傳奇皆入他的古文，如在《送窮文》中，無形無蹤的窮鬼竟一分為五，能“相與張眼吐舌，跳瑯偃仆，抵掌頓腳，失笑相顧”；又在《毛穎傳》中為毛筆作傳等等。正可謂無奇不有，真不愧“雄文博學(xué)，筆力有余”，“胸中牢籠萬象，筆下熔鑄百家”（李重華《貞一齋詩話》）之美譽(yù)。

（二）親近世俗，以俗為美

韓愈素以繼承儒家道統(tǒng)著稱，然在儒家“窮則獨(dú)善其身，富則兼濟(jì)天下”的古訓(xùn)中，他更主張“憂天下”、“兼濟(jì)天下”[1]175。這種積極入世的生命自覺使他的詩文創(chuàng)作秉承了中國的風(fēng)雅傳統(tǒng)，有著鮮明的“饑者歌其食，勞者歌其事”（后漢何休《春秋公羊傳·宣公十五年解詁》）和“君子作歌，維以告哀”（《小雅·四月》）的世俗精神。這實(shí)際上是韓愈親近世俗生活，以俗為美的審美心態(tài)的反映。

韓愈對世俗的深切關(guān)懷，源于他倡導(dǎo)“古文運(yùn)動”的理想，亦是當(dāng)時(shí)政治改革的需要：安史之亂后，階級矛盾尖銳，藩鎮(zhèn)割據(jù)嚴(yán)重，佛道兩教勢力發(fā)展威脅著唐王朝的統(tǒng)治。面對這種形勢，韓愈以道統(tǒng)的繼承人自居，表示不惜一切代價(jià)，直承孟子，恢復(fù)儒道：“孟子不能救之于未亡之前，而韓愈乃欲全之于以壞之后，……使其道由愈而粗傳，雖滅死萬萬無恨”（《與孟尚書書》）。因此，韓愈詩文很少論及六合之外，佛道所說的生死、輪回、彼岸等問題，韓愈或排斥，或回避。他崇尚儒學(xué)，關(guān)照現(xiàn)實(shí)，主張“不知生，焉知死”，“不語怪力亂神”。與之相呼應(yīng)的是，他的詩文中出現(xiàn)棄典雅、華麗而趨世俗的傾向，更貼近真實(shí)生活。

首先，在意象的塑造上，除了刻意好奇，追求奇崛高大外，就是堅(jiān)持使用俗字、俗語、俗句。他寫“雪”便作“雪”，不作“瓊花”、“飛玉”，如“念當(dāng)委我去，雪霜刻以怕無關(guān)”（《送之本師歸范陽》）；寫“月”便是“月”，不作“玉盤”或“嬋娟”，如“月光赤色照未好，明月暫入都交加”（《李花二首》）；寫“竹”便是“竹”，不作“幽篁”，如“竹實(shí)鳳所食，德馨神所歆”（《孟生詩》）。諸如此類，不勝枚舉。用俗語、俗句的地方亦俯拾皆是，如：“朝騎一馬出，暝就一床臥。詩書漸欲拋，節(jié)行久已惰”（《感春》），“條山蒼，河水黃。波浪紜紜去，松柏在山岡”（《條山蒼》），等等。有人因此譏他淺陋，缺乏情韻，是不知韓愈欲以俗為美。

其次，強(qiáng)調(diào)回歸自我的心靈審美。出己意以為詩，得于窮途苦寒之時(shí)或談笑之間，不勉強(qiáng)為文，暢快淋漓地抒寫俗世人生的悲苦、困惑與歡欣之生命體悟。因韓愈啼饑號寒皆由一己之窮愁悲苦而發(fā)，后又為迎合皇上以自救于困厄之中而放棄諍臣、死士之氣節(jié)，世人多譏之為媚俗。朱熹的批評最為嚴(yán)厲，在《朱子語類》卷137講到“董仲舒、楊子云、王仲淹、韓退之四子優(yōu)劣”時(shí)說：“他當(dāng)初只是要討官職做，始終只是這心。他只是要做得言語的六經(jīng)，便以為傳道。甚至每日工夫，只是作詩、博弈、酣飲取樂而已?！盵1]125“甚至做官臨政，也不是要為國做事，也無甚可稱，其實(shí)只是要討官而已”。其實(shí)，朱子所說，確有偏頗，他不知到了中唐，“時(shí)代精神已不在馬上，而在閨房；不在世間，而在心境”（李澤厚《美的歷程》）。韓愈的詩文已將盛唐詩文的馬上功業(yè)，樂觀性格，充滿蓬勃向上之熱情的世間情懷，轉(zhuǎn)換為閨房情思，宛轉(zhuǎn)閑愁，積極外向的藝術(shù)精神隨之變?yōu)樯罴?xì)的審美體驗(yàn)和情感捕捉；由于個(gè)人與社會、情與理不再和諧，其詩文比較明顯地轉(zhuǎn)化成為一種內(nèi)傾型的“心緒文學(xué)”，成為一種心靈的審美?！捌胶椭舻?，而愁思之聲要妙，歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也”（《荊潭唱和詩序》），說的正是要抒寫心靈的體驗(yàn)。在“東西南北皆欲往，千江隔兮萬山阻”（《感春》）的世途中，韓愈多抒寫因張弛心理受時(shí)空之遇而發(fā)出的沉重嘆息——由抗?fàn)幎鈴?，抗?fàn)幉坏糜洲D(zhuǎn)為“內(nèi)順”了，內(nèi)斂為詩酒風(fēng)流，于枯荷聽雨，寄意于小梅紅杏桃源與丑怪奇崛。

再次，詩文中有敘事之情節(jié)，富有通俗文學(xué)的情節(jié)美，人情美。像他的《讀東方朔雜事》：

嚴(yán)嚴(yán)王母宮，下維萬仙家。臆見為飄風(fēng)，濯手大雨沱，方朔乃豎子，驕不加禁呵。偷入雷電室，輷棱掉狂車。王母聞以笑，衛(wèi)官助呀呀，不知萬萬人，生身埋泥沙，簸頓五山碚，流漂八維蹉，曰吾兒可憎，奈此狡繪何，方朔聞不喜，裭身絡(luò)蛟蛇。瞻相北斗柄，兩手自相接。群仙急乃言：百犯庸不科？向觀睥昵處，事在不可赦。欲不布露言，外口實(shí)喧嘩。王母不得已，顏顰口咨嗟。頷頭可其奏，送以紫王珂。方朔不懲創(chuàng)，挾思更矜夸。詆欺劉天子，正晝溺殿衙。一旦不辭決，攝身凌蒼霞。

這首詩寫的就是一個(gè)充滿著人情美的故事：王母正在宮里興風(fēng)作雨，東方朔偷偷地進(jìn)入了雷電室，王母不但不嗔怪，反而挺高興。東方朔于是摩挲北斗之柄，其他仙人看見著急了，齊聲劾奏東方朔的狂悖之舉，罪不可赦。王母卻送給東方朔一匹駿馬，東方朔更得意了，大白天竟在宮殿里撒尿。最后不辭而別，升天而去。詩中不可一世的王母，竟能體諒入王母宮搗亂的東方朔，不以刑法制裁，而是置之“以笑”，只予以人情上的通融和人文上的關(guān)懷?！都谋R仝》中所敘的紅塵故事更感人：

昨夜長須來下狀，隔墻惡少惡難似，每騎屋山下窺闞，渾舍驚怕走折趾。憑依婚媾欺官吏，不信令行能禁止。先生受屈未曾語，忽來此告良有以，嗟我身為赤縣令，操權(quán)不用欲何俟？立召賊曹呼五百，盡取鼠輩尸諸市。先生又遣長須來，如此處置非所喜，況又時(shí)當(dāng)長養(yǎng)節(jié)，都邑未可猛政理。先生固是余所畏，度量不可窺涯涘。放縱是誰之過歟？效尤戮仆愧前史。買羊沽酒謝不敏，偶逢明月曜桃李。

詩中說的是：盧仝叫長須仆人來告狀，說隔墻惡少上屋騎墻窺看他的院子，嚇得他老婆一跑扭了腳趾頭；韓愈大怒，立即叫人把那個(gè)惡少抓來，如此欺負(fù)人不得了，綁去殺了！盧仝又派長須仆人來說這樣處置不好，哪能動輒就殺人呢？嚇唬他一下就行了，于是韓愈去向盧仝賠不是。在詩意的敘述中，我們能見到一個(gè)溫柔敦厚、和藹可親的儒者韓愈立于目前。其他如《送窮文》《進(jìn)學(xué)解》《毛穎傳》《祭鱷魚文》等，亦重?cái)⑹?，在敘事中鋪寫人情與人性之美。沈文凡等學(xué)者說得好：韓愈有深刻的“圣人制刑”思想，他認(rèn)為道德禮儀應(yīng)成為治國治民的根本，統(tǒng)治者應(yīng)做到“德禮為主，政刑為輔”，重視教育，使百姓明德懂禮，然后遵紀(jì)守法。[9]這是對“有愛在民”（《新唐書·韓愈傳》）之仁者韓愈一個(gè)極好的概括。

從生命體驗(yàn)積極抒寫到別具一格的審美志趣的追求，是作為文學(xué)家的韓愈不甘蹈襲前人，想境界獨(dú)辟的畢生理想。他仰慕李杜，曾感慨地說：“李杜文章在，光焰萬丈長?！保ā墩{(diào)張籍》）“少陵無人謫仙死，才薄將奈石鼓何”（《石鼓歌》），但他又不敢沿著老路，與兩位前輩一比高下。他企求在李杜之外，獨(dú)辟蹊徑，自作宮室，自開戶牖。沈德潛的《說詩晬語》云：“昌黎豪杰自命，欲從學(xué)問跨越李杜之上。”此語最能道破韓愈的一生心事。也正因?yàn)橛写俗非蠛统剑n愈成了開啟宋詩文風(fēng)氣的關(guān)鍵人物。宋人尊崇韓愈自歐陽修始，后至于蘇軾而大盛；宋詩文革新運(yùn)動亦以復(fù)興韓、柳古文發(fā)其端；宋人對詩歌有“自持”與“自適”之心態(tài)，庸常之事、俗丑之物可入詩文，喜韻散同體、詩文合一之語言形式等，皆得諸韓愈對詩文之革新。

[1]郭預(yù)衡.中國散文史：中[M].上海：上海古籍出版社，1993:172.

[2]陸侃如，馮沅君.中國詩史[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1995:404.

[3]吳文治.韓愈資料匯編[M].北京:中華書局，1983：530.

[4]曹寅，彭定求，等.全唐詩[M].上海：上海古籍出版社，1986:933.

[5]劉禹錫.劉禹錫集[M].上海：上海人民出版社，1975:52

[6]葛曉音.漢唐文學(xué)的嬗變[M].北京：北京大學(xué)出版社，1990:146-147

[7]錢仲聯(lián).韓昌黎詩系年集釋[M].上海：上海古籍出版社，1984:161.

[8]董誥，等.全唐文[M].上海：上海古籍出版社，1990:3728.

[9]沈文凡，劉文宙.論韓愈與法治[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會科學(xué)版，2013（4）:43-46.

［責(zé)任編輯 孫艷紅］

Life Experience and Aesthetic Orientation in Han Yu's Poetry

WU Shun-hua
(Basic Education College,Zhanjiang Normal University,Zhanjiang,Guangdong,524300,China)

Han Yu,born in the turmoil of war，showed bitter love of reminiscence in officialdom and life.His poems are full of heartfelt and genuine feelings，expressing the bitter fortune.Simultaneously,they conveys the indignant and moderate life experience,implying the panic mentality of literati of his generation towards the loss of spirit.His poems,in an odd writing style,the beauty of life and humanity can be found in the vulgar and ugly human society.Han Yu is good at implying the human feelings,states of matter,chatting and wisecracks in his poems,expressing the subtlety tactfully and finely,showing his self-content.At the same time,he brings the terrible,detestable things between heaven and earth into its poetry world,carving out a new aesthetic paradigm,which makes him a keyman of opening up poetry ethos in the Song Dynasty.

Han Yu;life experience;aesthetic orientation

I206.2

A

1007-5674(2014)05-0007-05

10.3969/j.issn.1007-5674.2014.05.002

2014-07-15

吳舜華（1970—），女，廣東湛江人，湛江師范學(xué)院基礎(chǔ)教育學(xué)院副教授，文學(xué)碩士，研究方向：中國古代文學(xué)。