實然與應(yīng)然角度下的馬克思主義大眾化

作者簡介：

彭青（1990.12），女，2013級西北大學(xué)研究生，西北大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，馬克思主義中國化研究專業(yè)。

摘 要：實然和應(yīng)然是一對對立統(tǒng)一的概念，一個為實際怎樣，一個為應(yīng)該怎樣。馬恩以及毛澤東鄧小平關(guān)于大眾化的思想是其應(yīng)然狀態(tài)的，而現(xiàn)實中的馬克思主義大眾化現(xiàn)狀則是其實然狀態(tài)的表現(xiàn)。由于各種因素的影響，實然下的馬克思主義大眾化面臨著一定的問題，因此如何使實然角度下的馬克思主義大眾化更接近應(yīng)然的狀態(tài)，仍然是一個急需解決的問題。

關(guān)鍵詞：實然；應(yīng)然；人民群眾；馬克思主義大眾化

一、何為“實然”“應(yīng)然”

從事物的現(xiàn)實表現(xiàn)來看，實然就是事物在現(xiàn)實中所呈現(xiàn)的狀態(tài)，是事物的表現(xiàn)。應(yīng)然是指基于事物自身的質(zhì)所應(yīng)達(dá)到的狀態(tài)，是事物本身所應(yīng)具有的。 簡而言之，二者一個強(qiáng)調(diào)實際上怎樣，一個強(qiáng)調(diào)應(yīng)該怎樣。這兩個概念的提出正是基于事物本身所具有的矛盾性，這是因為事物應(yīng)該怎樣并不意味著就是這樣，但是，通過主客觀的努力，實然會一步步接近應(yīng)然，實現(xiàn)事物的本來面貌。

而馬克思主義大眾化在現(xiàn)實表現(xiàn)中的狀態(tài)以及其本身所蘊(yùn)含的內(nèi)容正是實然與應(yīng)然的表現(xiàn)。馬克思主義大眾化，就是要使馬克思主義“化”大眾，讓人民大眾理解、掌握、接受、運(yùn)用。馬克思主義經(jīng)典作家們關(guān)于大眾化的論述正是應(yīng)然角度下的馬克思主義大眾化。而今馬克思主義不為大眾所知，所信，所用，不能化為大眾的馬克思主義，正是實然角度下的馬克思主義大眾化。

二、應(yīng)然角度下的馬克思主義大眾化

（一）馬、恩應(yīng)然狀態(tài)下的馬克思主義大眾化

馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身?！盵1]這就是說馬克思主義只有抓住人，說服人，才能發(fā)揮其本身的力量，這也是其關(guān)于大眾化的論述。在馬、恩看來，馬克思主義大眾化的主體是處于現(xiàn)實生活中的活生生的個人，因此要針對具體的個人來進(jìn)行馬克思主義大眾化。這些都深刻體現(xiàn)了馬恩應(yīng)然角度下的馬克思主義大眾化。

（二）毛澤東應(yīng)然狀態(tài)下的馬克思主義大眾化

毛澤東的馬克思主義大眾化思想具有豐富的內(nèi)容。他一直把廣大的人民群眾作為革命的主體力量，這也就勢必導(dǎo)致其馬克思在宣傳的過程中的主體性和對象性。毛澤東指出：“任何思想，如果不和客觀的實際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的”，[2]這就是說馬克思主義要在中國發(fā)揮其應(yīng)有的作用就必須要使群眾了解和掌握。

（三）鄧小平應(yīng)然狀態(tài)下的馬克思主義大眾化

鄧小平指出：“馬克思主義是好東西，但如果馬克思主義不能帶來人民生活的改善，誰還相信馬克思主義？”[3]這句話是其應(yīng)然角度下馬克思主義大眾化的深刻論述，這就是說馬克思主義的宣傳要在改善人民生活水平的基礎(chǔ)上進(jìn)行，并以為此為一切工作的出發(fā)點和落腳點。同時鄧小平認(rèn)為應(yīng)然角度下的馬克思主義大眾化必須要充分發(fā)揮教育的作用，從事實教育、理論教育等方面入手，使民眾了解什么是馬克思主義。

三、當(dāng)代社會實然角度下的馬克思主義大眾化狀態(tài)

如果說馬、恩以及毛澤東鄧小平關(guān)于馬克思主義大眾化的論述是應(yīng)然角度下的馬克思主義大眾化，那么馬克思主義在現(xiàn)實生活中是否被人民群眾所掌握以及所掌握的程度就是實然角度下的大眾化。從實然角度看， 成果與挑戰(zhàn)并存：一方面，在改革開放后近35年的過程中，馬克思主義大眾化研究在理論層面取得了顯著的成效，大批學(xué)者開始關(guān)注大眾化，并開始探究其實現(xiàn)途徑；另一方面，馬克思主義大眾化也面臨著深層次的挑戰(zhàn)。在此，筆者從以下三個方面簡要分析：

第一、 以西解馬和以西去馬

“以西解馬”是指用西方話語解讀馬克思主義，雖然馬克思主義產(chǎn)生于西方，但是在其大眾化的過程中我們?nèi)匀灰民R克思主義或馬克思主義中國化的理論來進(jìn)行宣傳，而不是搞“洋教條”；所謂“以西去馬”是指根本否定馬克思主義的科學(xué)性，摒棄馬克思主義，并主張用西方的觀念解決中國問題。在全球化的大背景下，馬克思主義理論與西方的普世價值觀—自由、平等、博愛的并行是大眾化的顯著特點之一。西方國家在不斷地輸出自己國家的思想、價值觀念和生活方式，這些都對馬克思主義大眾化的主體—人民大眾的世界觀、人生觀、價值觀產(chǎn)生了深層次的影響。同時在社會生活領(lǐng)域出現(xiàn)的不同的價值評判標(biāo)準(zhǔn)，也很大程度上影響了人們對馬克思主義的信仰程度。

第二、進(jìn)行經(jīng)院主義的研究

所謂“經(jīng)院主義”的研究是指在對馬克思主義的研究中，走向純學(xué)術(shù)的誤區(qū)，在自己的“圈子內(nèi)”進(jìn)行研究，理論的目光對現(xiàn)實沉默寡言，從而遠(yuǎn)離大眾、脫離現(xiàn)實、脫離時代，不能滿足人民的需求，響應(yīng)時代的號召。集中體現(xiàn)在研究成果中，文風(fēng)比較晦澀、字眼生僻、概念抽象，著作越來越經(jīng)院化。對于大眾化而言，這樣的理論不能引起大眾學(xué)習(xí)的熱情和滿足其理論的訴求。因此，馬克思主義理論研究必須從彼岸回到此岸，把改善人民生活作為馬克思主義大眾化的切入點，正如毛澤東所言“一切群眾的實際生活問題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問題。假如我們對這些問題注意了，解決了，滿足了群眾的需要，我們就真正成了群眾生活的組織者，群眾就會真正圍繞在我們的周圍，熱烈地?fù)碜o(hù)我們?！盵4]

第三、大眾對馬克思主義的信仰淡化

現(xiàn)階段，隨著我國改革開放的深入全面推進(jìn)，社會發(fā)展呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢。在所有制上以公有制為主體， 多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展；在分配結(jié)構(gòu)上以按勞分配為主體， 勞動、技術(shù)、資本、管理等生產(chǎn)要素參與分配的多種分配方式并存。這樣的結(jié)構(gòu)就促使了那些由于稟賦不同，占有生產(chǎn)要素不同的社會成員產(chǎn)生了貧富差距問題。雖然黨的十七大提出了初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系， 再分配更加重視公平。但是社會上貧富差距卻逐漸擴(kuò)大，因此，難免會使人們的價值觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，削弱了馬克思主義的號召力，同時影響了社會主義核心價值觀的凝聚力。

綜上所述，如何使實然下的大眾化更接近應(yīng)然，是一個亟需解答的理論和實踐問題。首先，廣大人民群眾了解新時期黨的方針政策。在一定意義下，方針政策更接近于人民的現(xiàn)實生活，因此，制定切實可行的方針政策有利于人們了解馬克思主義；其次，領(lǐng)導(dǎo)干部熟悉、掌握馬克思主義，馬克思主義要先化干部，鄧小平論述到黨員干部“要教育人民，必須自己先受教育。要給人民以營養(yǎng)，必須自己先吸收營養(yǎng)?！盵5]再次，堅持黨的群眾路線，以人為本，馬克思主義大眾化要深入群眾，了解群眾的需求，解決群眾的問題，使馬克思主義被人民群眾所認(rèn)識、了解、接受和內(nèi)化為自身的行動。總之，在當(dāng)前的情境下，要結(jié)合當(dāng)下群眾路線教育實踐活動，推動馬克思主義大眾化的進(jìn)程。（作者單位：西北大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995. 9.

[2] 《毛澤東選集》第4卷[M].北京：人民出版社， 1991.1515.

[3] 鄧小平年譜（1975-1997）上，688

[4] 《毛澤東選集》第1卷[M].北京：人民出版社， 1991.136-137

[5] 鄧小平文選（第2卷）[M].北京：人民出版社，1994.211.