仫佬族依飯儀式歌舞的文化特征

唐代俊

(河池學院 藝術學院，廣西 宜州 546300)

依飯節(jié)是廣西羅城仫佬族最隆重、最有民族特色的一個盛大節(jié)日。依飯節(jié)祭祀儀式亦稱“喜樂愿”或“賀香火”，仫佬語“依飯”是“正在還愿”的意思，舉行依飯祭祀活動稱為“做依飯”，依飯的外展行為即依飯儀式歌舞，依飯儀式歌舞的文化特征具體表現在宗教性、故事性、教育性和藝術性等幾個方面。

一、宗教性

仫佬族人“做依飯”是一種酬謝祖先與眾神靈的集體“還愿”祭祀活動，活動一般以村屯或“冬”①冬:仫佬族的宗族組織單位，冬頭即族長。為單位舉行，包括有慶祝豐收和酬謝神靈的內容，其目的是祈求神靈護佑全族人能驅趕災邪、積壽保安，慶賀五谷豐登，并祝愿人畜興旺等，具有濃郁的宗教信仰色彩。

(一)原始宗教信仰

據現代考古學者的考證，仫佬族最早可追溯至5萬年前的“柳江人”。仫佬族先民曾經歷了舊石器時代到新石器時代、母系社會的蒙昧混沌到文明初開。原始社會的仫佬族先民對自然界中的各種現象充滿著神秘感，不知道動植物生老病死的自然規(guī)律，不知道災禍的由來，他們認為在自然界里，有著一種超人的神力在主宰著一切，當面對自然界的種種威脅和難以解決的事情時，就祈求這種神力給予解決，為了求得這種神力對本族人的庇護，于是產生了自然崇拜、萬物有靈、靈魂長存的原始宗教信仰。

1.自然崇拜

仫佬族先民認為，自然界中存在著諸多的神靈，這些神靈能操控每個村寨或地域的任何事物，也能賜福于各村寨或各地域的人們。仫佬族民間流傳著許多關于“雷公”、“電母”、“風伯”、“雨師”與“龍王”的神話故事，他們認為打雷就是雷公擊鼓，閃電就是電母發(fā)怒，刮風就是風伯呼嘯，下雨就是雨師作法，依飯唱本中可見“雷出倉門得一時，風伯雨師就來到”、“一請龍神起，二請龍神來、三請龍神降”等唱詞，“唱神”與“跳神”中還可見更多反映出自然崇拜的歌舞，如:

“拜才主，舍才君，龍侯太子來赴臨。鼓速奏，鼓速奏，停鼓停鑼聽我說……”(龍爺唱)

“拜才主，舍才君，大帝三郎來赴臨。凡間鼓鑼鬧沉沉，雷王急忙趕回家……”(雷王唱)

此外，仫佬族對奇花異草、怪藤大樹莫不以為神，他們信仰的自然保護神有社王、婆王、土主、灶王、牛王、山神、樹神等，依飯儀式“唱神”中均有這些神靈的歌舞唱段，如“社王唱”、“婆王唱”、“土主唱”、“灶王唱”等等。

2.祖先崇拜

仫佬族人崇拜家祖先人，認為祖先的靈魂在陰間會成為神靈，具有超自然的神力，能保佑本族子孫的平安與興旺，活著的人每逢過年過節(jié)都要祭拜祖先，一是祈求祖先的庇佑，二是表示對先祖的感恩與思念。仫佬族人設有宗祠、冬祠，在祠堂里設有祖先的神位，自家的廳堂里也設有香火，供奉著祖先。依飯祭祀儀式一般選在仫佬族各村的祠堂里舉行，沒有祠堂的就設在頭家的廳堂里舉行。依飯儀式“唱神”中有一段重要的歌舞“三祖唱”:“拜才主，舍才君，三祖家先離墓門。鼓沙沙，鼓沙沙，迎接列位眾公婆……今日依飯會上請，祖先入會受香茶?！笨梢姡嫦瘸绨菔秦锢凶逶甲诮绦叛龅闹匾獌热?，祖先神靈即“家神”，在仫佬族人心中具有相當重要的地位。

3.巫術信仰

從研究仫佬族的發(fā)展史中可知，仫佬族由古代百越族群中僚人的一支發(fā)展而來，在漢史籍袁康的《越絕書·越絕外傳記》中記載有古代越人的民族文化，早在先秦時期，越人就有崇巫的習俗，歷史上載有，巫風于漢時期在越地非常盛行，巫術、巫風是古代南方民族文化的一大特點。因此，依飯祭祀儀式，其源頭可追溯到漢代，屬于古代原生文化。

依飯祭祀儀式中“請龍神”有一唱段:“……江上取來，長流之水;坡上取來，浪蕩之水;田上取來，禾苗之水;塘上取來，活魚之水;殿上取來，救病之水?！痹凇包c牲”環(huán)節(jié)中，師公作法“點”了雞血酒，表示該血酒具有了抗病抗災的功效，以及儀式最后的“送神”環(huán)節(jié)中“梁九”提著豬尿泡往村外跑去扔掉，并把豬尿泡踩破(豬尿泡內裝病災，踩破表示驅除病災)。這些儀式中的歌舞與情節(jié)均表現出仫佬族自古以來對巫術的信奉。

(二)道教信仰

道教分為茅山教派和梅山教派，仫佬族人普遍信仰梅山教派。梅山教在明代傳入仫佬族地區(qū)后，與仫佬族民間的原始宗教相融合，成為了具有仫佬族特征的道教派別。舉行依飯祭祀儀式要由梅山教弟子(稱師公)主持，仫佬族人所信奉的神靈有道教神和民間神共三十六路，依飯祭祀儀式備有三十六張神面具，分別用于“唱神”中三十六路神靈的歌舞表演，如:

“初光道，引路大梅山。學法在內身，去梅山坐殿。上天三條江，也要過呈江。三十六龕堂，梅山你才管?！?引光唱)

“前神送福歸筵上，梁善利王來赴臨。且唱梁王初出圣，當初出圣有原因……”(梁王唱)

“嘆天唱，嘆天唱，且唱韶州白馬娘。姑娘住在韶州府，自小生來本姓梁……”(白馬唱)

“拜才主，舍才君，得道九官來赴臨。六官八官總到了，尚有九官來到后……”(九官唱)

仫佬族認為這些道教神與民間神都可以給人們賜?；蚪禐模耖g各種道場如依飯、安龍、安花、調婆王、打醮、遣峒、追魂、追花、翻犯等都要請師公主持法事儀式，師公具有溝通人與神靈的能力。梅山道教在仫佬族人的宗教信仰之中占著最主要的地位。

(三)佛教信仰

佛教在唐宋時期伴隨著漢族文化進入仫佬族地區(qū)，融入了仫佬族的宗教文化之中。開元寺建于元初，多吉寺始建于明朝宣德年間，這兩所寺院是仫佬族地區(qū)較大的佛教寺院，史籍上記載仫佬族于明代就開始有了佛教的法事活動。依飯祭祀儀式中設有“清筵”，供上十二道素食供品，普陀山南無救苦救難靈感觀世音菩薩是安壇請圣中點名拜請來參加“清筵”的佛教神靈，依飯儀式的唱詞中也可見具有佛教色彩的一些唱詞，如:

“未唱斧刀先唱鐵，從頭鐵樹鐵聲音。彩輪會打鐵無合，釋迦作計用坭增?！?/p>

“牛馬思歸欄內宿，鯉魚結綱下深池。僧家合掌朝三寶，道家合掌禮阿彌。”

道教與佛教傳入仫佬族地區(qū)已有幾百年的歷史，依飯儀式歌舞明顯地表現出它對仫佬族民眾的信仰影響很大，且已深深地融入了仫佬族的信仰文化，具有濃郁的仫佬族色彩，形成了仫佬族民眾多神交融，佛、神共處的多元信仰體系。

二、故事性

仫佬族每一場依飯儀式歌舞都采用歌、舞、樂相結合的綜合表演形式，它由程式性的唱神歌舞和生活性的情節(jié)歌舞組成，唱神歌舞具有非常嚴格的程式性，而情節(jié)歌舞則具有濃郁的生活氣息，這兩類歌舞都具有一定的故事性。

唱神歌舞是以敘述諸神的身世、經歷以及贊頌諸神的功德為主要內容的歌舞，每唱、跳一位神靈，即在敘述著一個故事，如:

“婆王原是柳家子，大羅宮內去安身。建德元年爺娘嫁，嫁與顯祐作夫人……”(婆王唱)

“一日師公歸世了，三魂落下到陰中。三魂落下陰中去，子便哭爺孫哭公……”(師公唱)

“拜才主，舍才君，花林太子來赴臨。且唱花林初出圣，當初出圣有原因……”(花林唱)

情節(jié)歌舞主要是一種以表現勞動與生活為主要內容的小型歌舞，是“人”與“神”的交流與溝通，具有一定的故事情節(jié)，如在“魯班架橋”中，魯班(由師公扮演)手持板斧，表演砍樹、扛木頭、鋸木頭、劈木頭、刨木頭、架橋等勞動的舞蹈動作，同時又唱道:

唱:鼓登登，鼓登登，今朝打鼓到天上，

天上橋頭又發(fā)往，羅城起腳到洛墩。

白:到這個洛墩橋，逢著美女婆，算好耍，不想做工夫。

唱:日頭出來紅彤彤，更久不見飯來送，

饑哥無糧，妹著人家弄。

日頭出來紅白白，更久不見飯來吃，

饑哥無糧，妹著人家食。

……

這段歌舞敘述了魯班到羅城“架橋”的一個小故事。在“七圣牛哥”的表演中，牛哥手執(zhí)金竹鞭，身背竹篾編成的飯缽，一邊唱牛歌，一邊趕著牛，中間也穿插場內外的互動，有隨編的對白，表演自由而風趣，如:

村民:牛哥，牛跑了!牛吃秧苗了!

村民:牛哥，你不看牛，偷懶睡覺哦?

村民:扣牛哥的工錢!

牛哥:莫要吵!我瞇一下眼睛，哪里是睡覺?

這是牛哥趕牛累了，在牛群旁邊打著盹，眾村民在旁邊調侃牛哥的一段情節(jié)表演，具有較濃郁的鄉(xiāng)村生活氣息。

三、教育性

仫佬族有本民族語言但無本民族文字，在過去知識匱乏的歷史年代里，很多仫佬族人上不起學堂，不識字，對本民族的社會歷史、經濟文化等知識的傳播，以及對民族思想的教育，都要依靠在民間歌唱、節(jié)日集會和宗教祭祀等活動中，通過民歌的傳唱、法事的誦唱、故事的傳播、長輩的口授等方式代代相傳下來。依飯祭祀儀式歌舞中蘊含著較豐富的民族文化與思想教育，如婆王的故事、伏羲兄妹、梁善利侯王、吳廣惠侯王、白馬姑娘等等，這些歌舞都是有關宇宙與人類起源，以及仫佬族歷史的古代神話與傳說故事，有仫佬族先民對自然現象的認識，也有生產、生活和禮儀等方面的知識，通過程式性的歌舞表演，展示了本民族的民間傳統(tǒng)文化，傳授著民族生產、生活方面的各種知識，同時還通過歌唱規(guī)勸親人、教育晚輩，要行善守法，見下例唱段:

三祖唱①摘于仫佬族師公梁仁彰依飯唱本。

……

回到廳中領茶酒，立在堂前囑咐哥。

耕田種地要勤儉，芝麻綠豆?jié)M倉禾。

納稅繳糧莫要誤，莫與公差把手抓。

奸事莫行賊莫做，犯了之時損身家。

在世為人莫要懶，早晚工夫勤做它。

門神護尉門前守，禍害邪精不敢惹。

今日依飯會上請，祖先入會受香茶。

久唱又怕三祖厭，后圣裝車又來臨。

這段唱詞講述三祖回到家中囑咐親人，要勤儉持家、遵紀守法，依飯儀式中師公把這種具有教育作用的內容以唱神歌舞的形式表演出來。又見下例雷王所唱的“十勸人”歌:

十勸人②見龍殿寶、吳盛枝、過偉《仫佬族文學史》121頁。

依飯鑼鼓響丁丁，且唱十句勸后生，

一人若能聽幾句，黃土也能變成金。

頭一句，講你聽，莫把父母當閑人，

十月懷胎娘辛苦，養(yǎng)育成人父母恩。

哪個虐待親父母，蠢如牛馬枉生存，

勸后生， 不敬父母敬何人?

二一句，說你知，師長猶如親父兄，

嘔心瀝血來傳學，十年樹人幾艱辛。

學生若不敬師長，幼苗無雨不成林，

勸后生， 不敬師長敬何人?

三一句，講你聽，莫欺少年厭老人，

老人好比龍前寶，少兒猶如龍的心。

哪個眼中無老少，困龍無翅難飛騰，

勸后生， 敬老愛幼牢記心!

四一句，說你知，對待公婆莫偏心，

公婆就像親父母，一生操勞幾艱辛。

誰懷二心對公婆，將來兒媳照樣行，

勸后生， 公婆不親哪個親?

五一句，講你聽，鄰里一定要當親，

旱禾也難求遠水，急難要解靠近鄰。

誰與近舍不和睦，孤雁失群難生存，

勸后生， 鄰里不親哪個親?

六一句，說你知，誠實為善來做人，

為人處世要忠厚，莫做歹惡去欺人。

惡人終難逃法網，善人一世有人親，

勸后生， 誠實為善來做人!

七一句，說你聽，信譽行商莫貪心，

大秤小斗莫要用，不義之財莫亂吞。

詐騙刁鉆人人恨，公平交易四海存，

勸后生， 信譽行商莫貪心!

八一句，說你知，莫做偷賭不奸淫，

哪個偷賭不坐牢?哪個奸淫不敗門?

誰參賭偷與奸淫，狐貍引火自燒身，

勸后生， 切莫走錯誤入門!

九一句，說你聽，勤儉持家是本分，

自古立家創(chuàng)大業(yè)，唯有一生儉與勤。

勤勤儉儉能致富，不勤不儉一世平，

勸后生， 世代莫忘儉與勤!

十一句，說你知，奉公愛國要記深，

要想國家強又富，萬眾愛國一條心。

群蟻搬沙壘大穴，眾志成城震乾坤。

勸后生， 奉公愛國要記深!

十勸人的依飯歌，奉勸后生照此行，

一人若能聽幾句，黃土也能變成金。

這首“十勸人”歌是一首分節(jié)歌，采用首尾呼應的再現誦唱形式，其作用主要是勸誡和教育年輕人要尊老愛幼、和睦鄰里、奉公守法。

四、藝術性

依飯儀式歌舞運用打擊樂伴奏，其目的之一是使得歌舞語言更富于音樂的節(jié)奏感，二是用以烘托儀式的氣氛。歌舞由二至五名師公進行表演，有的著裝戴相，表演儺舞儺戲，有的獨立歌唱，有的兼舞兼唱，有獨唱、齊唱與眾人幫腔等歌舞表演形式。

1.程式性歌舞

有固定的程式，氣氛莊嚴肅穆。師公獨步，踏罡布斗，以“丁點步”為基本腳位，以“鳳凰形”和“蛙形”作為舞姿的基本造型，歌唱以清唱(包括獨唱、齊唱)、滾唱、幫腔為主要的表演形式。

清唱:是指一種不用管弦樂器伴奏的歌唱形式。調子高低和感情起伏，由歌唱者根據本身的嗓音條件和對唱詞內容的理解靈活掌握，自由地發(fā)揮，如依飯儀式中的“唱神”。

滾唱:是指一種類似朗誦的歌唱形式。著重于表達唱詞的語調、語氣和語意，往往采用一曲多唱的形式(以同一曲調的多次反復)來歌唱大段唱詞，同時通過加裝飾音和調整非骨干音等潤腔手法，進行適當的字腔處理，以唱詞內容的變化，使同一曲調能表現出多種情緒的變化。這種歌唱形式，既能使聽眾易于接受唱詞的內容，又能使音調更為集中統(tǒng)一，如依飯儀式中的“請圣”和“獻圣”。

幫腔:是指一種獨唱與伴唱相結合的歌唱形式。領唱師公獨唱表演，眾人呼應、伴唱，一唱眾和，此起彼伏，交替重疊。這種幫腔的歌唱形式具有重要的作用，它有時可以代替兩段獨唱之間的音樂連接，作為獨唱的補充，使音樂陳述的形象更加鮮明，如依飯儀式中的“換神”唱段:

領唱:一枝花朵二支開，一神去了二神來。

幫 腔:嗬——啊!

領唱:不到諸州廟里請，便到梅苑請三元。

幫 腔:嗬——啊!

2.說唱歌舞

依飯儀式“合兵”和“送圣”中的歌舞，是一種以表現生活內容、模擬勞動動作為主的小型歌舞，有人物，有故事情節(jié)，這種歌舞突破了程式性的表演，從生活內容出發(fā)，表演生動而詼諧，時而間插念白，時而間插場外眾人的幫腔伴唱，時而與場外眾人對話，節(jié)奏調度非常自由。場外眾人的幫腔伴唱有時還可以代替解說詞，作為畫外音，剖析劇情，描繪故事中人物的心理活動，如“羅英訓?！敝幸阅畎组_始“父射獅來女訓牛，仫佬吃穿不用愁，羅義羅英當紀念，依飯佳節(jié)永傳流!”接以勇敢的羅義射獅舞蹈表演，然后是羅英訓牛的歌舞表演;又如“送梁九”，由一位師公戴上梁九的面具，一手持著一根綁著公雞的竹竿，另一手拿著一壺酒，半醉著唱“師渡我，我渡師，我渡財馬上天門……”，接著講著一些酒醉后的粗話，還一邊舞蹈一邊給后生們講生活趣事，之后又與圍觀的群眾問答，自由的表演中不乏生活的趣味性。

結語

依飯節(jié)是仫佬族酬神、慶豐收，并祈求得到神靈護佑的一個盛大而隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，它具有悠久的歷史，是仫佬族傳統(tǒng)文化中最重要的組成部分。整場依飯祭祀儀式須通過師公的歌舞表演來完成，它是仫佬族人喜聞樂見的一種民族音樂舞蹈藝術形式，并且在仫佬族人的心中占有重要的位置。依飯儀式歌舞所表現的文化藝術特征具有較高的文化研究價值與藝術鑒賞性。

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